《鱼我所欲也》-九年级下册语文文言文备课参考（部编版）.docx

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1、部编版九年级下册鱼我所欲也备课参考发掘阅读背景1 .题目解说本文选自孟子-告子上。本文标题“鱼我所欲也”是编 者根据内容所拟，意为“鱼，是我想要的” 点明了本文的主要内容。2 .作者档案4.文化常识作者孟子生卒年前372前名 轲籍贯鲁国邹（现在山东邹城）朝代战国评价着名的思想家、教育家和政治家&他继承并 发展了孔子的学说，是儒家的重要人物，被后 世尊为“亚圣，代表作 品孟子。孟子及其再传弟子共同编写而成，儒家经典之一，是一部记录孟子言行的书& 全书分梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心七篇，每篇取 首句为题，又分上篇、下篇。孟子在先秦诸子散文中独具风格，文章气势充沛，逻辑严 密，语句流畅，论事说

2、理雄辩有力，尤其善于援引事例和比喻说明问题，对我国散文的发展 有积极的影响。关于孟子的“义”孟子所说的“义”，本是儒家学说中重 要的道德范畴之一，它是有着具体的阶级 内容的&这种“舍生 而取义”的精神源于孔子“仁义”的思想 孔子主张“杀身成仁”（论语-卫灵公）, 并说：“见义不为，无勇也。”（论语-为政）但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历 代仁人 志士的继承和发扬，早已超越儒家思想范围，成为中华民族的传统美德之一。古往今来，许多中 华儿女以“见义勇为” “舍生 取义”为座右铭，自责自励，为民族的进步历尽苦难，留下许多可歌可泣 的事迹。关于孟子的“本心”孟子认为，人性里天生就有向善的

3、种 子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶 之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本 心”。“本 心”不可小觑，因为它们分别是仁、义、礼、智这几种道 德的萌芽状态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶 之心，义之端也；辞让：意近恭敬之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求“本心”， 顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大,从而成 为道德上完善的人常考字词清单通假字?词类活用字例句释义辩万钟则不！礼义而受之通“辨”，辨别得与所识穷乏者！我与通“德感激;通“欤”，语气助词乡乡为身死而不受通“向”，从前词例句释义串故患有所不辟也动词作名词，祸患，灾难生由是则生而

4、有不用也动词作名词,可以获得生存的手段得所识穷乏者得我与名词作动词，感激古今异义词例句古义今义是非独贤者有是心也指示代词，这种判断动词，是豆一旦羹古代一种木制的盛食物的器具豆子钟万”则不辩礼义 而受之古代的一种 旦睥量器计时的器具加万钟于我何如焉益处增加可以是亦不可以已乎可以用来表示可能、许可?古今异义? 一词多义词例句释义于所欲有甚于生者介词,比万钟于我何加焉介词，对于而蹴尔而与之连词，表顺接，可不译由是则生而有不用也连词，表转折，含有“却”的意思与所识穷乏者得我与句末语气词呼尔而与之动词，给得二者不口 J兼得动词，得到，获得所识穷乏者得我与动词，通“德”，这里是感激的意思为乡为身死而不受介

5、词，为了今！宫室之美为之第一个“为”：介词，为了，表目的;第二个“为”： 动词，接受则凡可以辟患者何不为也动词，做，使用?文言句式句式例句判断标准判断句鱼，我所欲也“也表判断倒装句万钟于我何加焉宾语前置，正常语序应为 “万钟于我加何焉省略句（吾）乡为（礼义）身死而不受（施舍）省略主语、宾语咬文品句嚼词原文注释译文鱼，我所欲也；鱼是我所喜爱的；熊掌，【亦】我【所 欲】也。【亦】也是。【所欲】所喜 欢的。熊掌，也是我所喜爱的。二者不可得【兼】，【兼】同时。这两种东西（如果）不能同 时得到，【舍】鱼而【取】熊掌者也。【舍】放弃。【取】选取。那么我就只好放弃鱼而选 取熊掌了。生，亦我所欲也；生命，是我

6、所喜爱的；【义】，亦我所欲 也。【义】大义或者正义、道义。大义，也是我所喜爱的。二者不口得兼，这两种东西（如果）不能同 时得到，舍生而取义者也。那么我就只好牺牲生命而 选取大义了。生亦我所欲，生命也（是）我所喜爱的，【开篇设喻】鱼是美味，人人 可食；熊掌也是美味，但其美 味远远 胜过鱼，且不易得，因 此当二者不能同时得到时，舍 鱼而取熊掌。开篇设喻，以对 美味的选取，暗寓择善而从、 择优而取乃是人之常情、世之 常理，以下接入议题。【中心论点】以鱼喻生， 以熊掌喻义，形象地区分 了 生与义的价值。在生 和义不可得兼的情况下， 当然也要选取价值更高的东 西，即义。由上文的设喻很 自然地引出全文的中

7、心论点： 舍生而取义。这里没有直接提出核心观点， 而是通过鱼和熊掌巧妙设置 了一个比喻，然后通过类比提 出观点。这样安排，既显得论所欲有【甚】【于】 生者，【甚】超过。【于】比。所喜欢的东西有超过生命 的，【故】不【为】【苟得】也；【故】所以。【为】做。【苟 得】苟且取得。这里是“苟 且偷生”的意思。所以（我）不做只为苟且取 得生命的事情；死亦我所【恶（Wtl）】，【恶】厌恶。死是我所厌恶的，所恶（wu）有甚于 死者，所厌恶的东西有超过死亡 的，故【患】有所不【辟】 也。【患】祸患，灾难。【辟】 通“避”。躲避。所以有的灾祸我不躲避。【如使】人之所欲 莫甚于生，【如使】假如，假使。如果人们所喜

8、欢的东西没 有超过生命的，【则】【凡】可以 得生【者】【何】不用也？【则】那么。【凡】一切。【者】的办法。【何】 什么。那么一切可以得到生存的 办法，什么不能用呢？【使】人之所恶莫 甚于死者，【使】如果。如果人们所厌恶的事情没 有超过死亡的，则凡可以辟患者何 不为也？那么一切可以躲避灾祸和 坏事的办法，什么不能做 呢？【由是】【则】生【而】有不用也。【由是】按照某种办法。【则】就。【而】但。通过某种办法就可以得到 生存，但是有人不用（这种 办法），由是则可以辟患而 有不为也。通过某种办法就可躲避灾 患，但是有人不去做这种事 情。【是故】所欲有甚 于生者，【是故】由此可见。由此可见，他们所喜爱的

9、东 西有超过生命的，所恶有甚于死者。他们所厌恶的事情有超过 死亡的。【非独】贤者有【是】【心】也，【非独】不单，不仅，【是】 这种。【心】思想。不仅仅是贤人有这种思想，人皆有【之】，【之】代指思想。人人都有这种思想，贤者能勿【丧】耳。【丧】丧失。（只不过）贤人（能够操守 这种品德）不丧失罢了。一【箪（ddn）X食】， 一【豆】【羹（gC ng）】，【箪】古代盛饭用的的圆竹 器。【食】这里指饭。【豆】 古代一种木制的盛食物的 器具。【羹】带汤汁的肉。一筐饭，一碗汤，得之则生,【弗（f u）得则死。【弗】（fu）:不。得到它便可以活下去，得不 到它就要死亡。【呼尔】而【与】 之，行道之人弗（f U

10、）;【呼尔】（轻蔑地）呼喝着。【与】给。然而，如果你（轻蔑地）呼 喝着给他（吃），过路的饥 饿的人也不会接受；述充实有力，也使文章层次鲜 明。以上为第一部分第一层：提出 中心论点：舍生而取义。这 是本文的题旨。【正面论证】甚于生者指 义，因为喜爱的东西有比生 命更 重要的，所以不去做苟且 偷生的事。【正面论证】甚于死者指不 义，因为所厌恶的事情有比死 亡更厉害的，所以即使有导致 死亡的祸患也不避开。以上几句从正面论证，说人们 把义的价值看得高于生命， 所以不能苟且偷生，宁愿赴死 也不愿行不义。【反面论证】从反面论证，用 两个假设复句反问，指出如果 人只是欲生恶死，那就什么事 情都做得出来。【正

11、面论证】承上推论，用由 是开头的句子进行正面论证: 既然以义为重，则不可以为 了求生、避患而不择手段，说 明事实上人能够做到不贪生、 不避患【结论】是故得出结论，说 明人能舍生而取义。以上为第一部分第二层： 从正反两方面论证自己的观 点，说明义“重于生”的道理。 【递进论证】运用递进论证法, 前文已论证义的存在，这里 使主题升华，证明重义之心， 人皆有之，它似乎成了一种充 塞天地之间的正气，无处不 有，只是贤者更能保持罢了， 为后文 批判受万钟者埋下伏 笔。以上为第一部分第三层： 得出结论：人人都有舍生取 义的本心。【蹴】（CU）尔而 与之，乞人【不屑 （xie）也。【蹴】用脚踢。【不屑】因

12、轻视而不肯接受。屑，值得。如果你用脚踢着（或践踏） 给别人吃，乞丐也不愿意接 受。【万钟】【则】不【辩】礼义而受之，【万钟】丰厚的俸禄。【则】 如果。【辩】同辨，这里是 辨别的意思。【受之】接受 他。丰厚的俸禄如果不辨别是 否合乎礼仪就接受它，【万钟】【于】我【何加】焉！【万钟】这里指高位厚禄。 【于】对于。【何加】有什 么益处。丰厚的俸禄对于我有什么 益处呢！【为（wei）宫室 之美，【为】为了。是为了宫室的华美，妻妾之【奉】，【奉】：侍奉。妻妾的侍奉，所识穷乏者【得】 我【与】（yu） ?【得】通“德”，恩惠，这 里是感激的意思。【与】通“欤”，语气助词，译为 “吗”。（我）所认识的穷困贫

13、苦的 人感激我的恩德吗？【乡】为身死而不 受，【乡】通“向”，从前。先前为了义宁愿去死也不 肯接受（施舍），【今】【为（】宫室之美【为（w6 i）】之；【今】现在。【为】为了。【为】接受。现在（却）为了宫室的华美 而接受了它；乡为身死而不受，【乡】同“向”，原先，从 前。【为】为了。先前为了义宁愿去死也不 肯接受（施舍），【今】【为】妻 妾之【奉】【为】之；【今】现在。【为】为了。【为】接受。【奉】侍奉。现在（却）为了妻妾的侍俸 而接受了它；乡为身死而不受，先前为了义宁愿去死也肯 接受（施舍），今为所识穷乏者得 我而为之。现在（却）为了所认识的贫 困的人感激我（的恩德）而 接受了它。【是】亦不

14、可以【已:T乎？【是】这种做法。【已】停 止，放弃。这种（做法）不是应该使它 停止了吗？【此之谓】【失】 其【本心】。【此之谓】这就叫做。【失】 丧失。【本心】天性，天良。（如果这样做了），这就叫 做丧失人的本性。【关键词】“一箪食一豆羹 看似微小，当它关乎生死时， 也 能考验一个人的品德。【举例论证】呼尔蹴尔而 与之，则行道之人与乞人 都 不屑受之，这就是人没有丧 失本心的表现。从礼义原则 来讲，非礼不受，宁死不辱& 行人、乞人皆如此，则贤者自 不必言。以上以具体事例，说 明重义之心人皆有之。以上为第二部分第一层：从正 面举例，证明“义之存在。【举例论证】承接上文贤者能 勿丧耳之意，批评受万

15、钟者丧 失本心。【举例论证】剖其心理，揭其 要害，词锋针对仕宦之徒&为 求宫室之美，妻妾之奉，所 识穷乏者得我这些比生死都 轻的身外之物，不过是见利 忘义。以上为第二部分第二层：从反 面举例，说明不辩礼义而接 受万钟之禄，是失其本心【对比论证】乡与今对比: 曾以不惜身死之重大代价取得 的义，今竟为万钟小利而丧 失&权衡利弊得失，万钟于我 何加，为与不为，不言自明& 用排比句式，大大增强了文章 的气势。【反诘】用反诘句作结，水到 渠成。【照应前文】照应前文非独贤 者有是心也，人皆有之之论， 归纳要义，点明实质&这“本心 就是羞恶之心，就是“义。 以上为第二部分第三层：通过 对比论证，揭示见利忘义

16、僦 是丧失本心，再次证明中心 论点：舍生取义。盘点阅读收获?主题归纳本文先以鱼和熊掌为喻，引出义比生重要，人应该舍生取义，保持本心的道理；然后通 过对比论证，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘 义的人，告诫人们 不要失去本心?写作特色运用多种论证方法，增强说服力为了阐明自己的观点，增强文章的说服力，作者运用了多种论证方法(1)比喻论证。文章一开始就用鱼和熊掌来设喻，得 出的结论是舍鱼而取熊掌者也，以此引出了 本文的中心论点舍生而取义，显得通俗形象。(2)举例论证。作者举出一箪食,一豆羹，得之则生,弗得则 死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之， 乞人不屑也的典型 事

17、例，有力地证明了义重于生的观点。(3)对比论证。第段从正反两面说明为什么要舍生；第段中把乡与今对万钟的不同态度进 行了对比，从反 面证明要舍生而取义这一论点2.论证严密，层层深入文章围绕舍生而取义的中心论点立论，从正面论述生死与义的关系，指出舍生取义是人的本心; 从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。1. ?难点探究1 .文中两次提到“心”，在第段中说：“非独贤者有是心也，人 皆有之，贤者能勿丧耳。在文章最后 又说：“此之谓失其本心。“句中的“是心”“本心”各指什么？这与“舍生取义”有何联系？“本心”指天性、天良，具体指“恻隐之心、羞恶之心、辞让之 心、是

18、非之心”这些善心，就是能够 做到“舍生取义”的心。“是 心”就是“这样的心其意与“本心”相同。“义”产生于“羞恶之心”， 有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。2 .文章是怎样围绕论点逐层论述的？作者在提出“舍生而取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生 不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面论证，如果人只是欲生恶死，那么什 么事都可以做得 出来。可是事实上，“义”超过了 “生”，所以人 能够不贪生，不避死。这种“羞恶之心”，人人皆有， 贤者更能保 持而不丧失。接着举例论证，人即使在饥饿时仍有“羞恶之 心”，自古以来就有宁死不食“嗟 来之食”的人。最后哎章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是 为了什么 呢？难道是“为宫室之美凄妾之奉所识穷乏者得我 与”？先前为了 “义”可以“舍生”现在却为了高官 厚禄和物质 享受就舍掉了 “义这种行为不是应该停止吗？可见，能做到“舍生取义”是因为人有“羞 恶之心”；如果不顾羞耻不辨礼义而受“万钟”,则失掉了 “本心”，这种行为是应该停止的。全文旨 意就在这一劝勉上。