2023届辽宁省沈阳市第二中学高三上学期期末语文试题.docx
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1、沈阳市第二中学高三考试语文试卷考生注意:1 .本试卷共150分,考试时间150分钟。2 .请将各题答案填写在答题卡上。3 .本试卷主要考试内容:高考全部内容。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I (本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成下面小题。材料一:雅与俗分别拥有各自的美学起源。进入现代社会,雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会各个层面, 产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减,甚至历久弥新。“雅者,正也。”雅被视为“正”的普遍规范。“雅”据说曾经是古代的乐器名称;中国占代诗学之 中,“雅”又指一种文体,诗经之中有“大雅”“小雅二从“正”的普遍规范转换为审美趣味,“所谓 雅乐又称
2、先王之乐,是指正统的音乐”,通常包括乐舞、乐曲、乐歌,“雅乐”流行于宫廷,严格 按照祭祀对象、主持者与参加者的身份规定演奏的乐器、数量与形制,否则即为“非礼”。象征与维护 “礼”的各种规范的“雅乐”,其风格趋于舒缓、凝重、内敛、肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文 化的倡导与规训,后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学:中正平和,持重端庄,怨而不怒,遵从 “温柔敦厚”的诗教。所以,叶燮强调奉雅为宗:“雅也者,作诗之原。”古代批评家的论述之中,以 “雅”为中心词的术语络绎不绝,例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅训,如此等等。从“礼”到 “雅乐”,同时意味着文化权威的确立与肯定,种种文化经典由于
3、“雅”的品质而充当圭臬,尤其是儒家 经典。刘勰的文心雕龙体性释“典雅”为“典雅者,熔式经诰,方轨儒门者也”。经典是“雅”的 至高范本,纳入经典意味着获得了 “雅”的认可与批准。“俗,习也。”“俗”首先指风俗民情,通俗文化的一个潜在标识是,可以成为风俗民情的组成部 分,譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。如同宫廷 之于“雅乐”,流传的社会阶层也是“通俗”的首要地标。艰涩古奥的诗文与文人雅士的学识修养相称, 所谓的“通俗”必须进入贩夫走卒、引车卖浆者的视野一一作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这 个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的文字记载与书面形式,
4、相当一部分通俗文化具有口头文学或 者身体表演的现场性质一一中国古代的一批“通俗演义”即以声情并茂的说书形式叙述历史故事;相对 于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存,通俗文化多半零散破碎,湮没无闻,或者仅仅流通于某个 地域;相对于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重,通俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。进 入现代社会,雅俗之辩既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达,也包含世俗社会愈来愈强大的经济 诉求。“俗”意味着日常人间与烟火气息,意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难,意味着田野、厂房、 穷乡僻壤或者边陲之地,这一切提供了 “雅”未曾有过的文化经验。这些文化经验天真未凿,不加修 饰,单纯而自
5、然。“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严规范,相对于“雅”的庄重与严肃,底层大众所22.在括号中补写两句,与前面的句子构成排比。【答案】21.建筑的外部设计决定着建筑的美丑建筑与公共审美存在着紧密联系与建筑相处 亦如此.看到埃菲尔铁塔,就会想到巴黎:看到桦卯结构的木构建筑,就不由自主地赞叹中国古人的智慧。 四、写作(60分)22 .阅读下面的材料,根据要求写作。福建龙岩永定区金砂镇卖菜的老邱,经营着一个很特别的菜摊:摊位前,20多个菜篮子码成一排, 不称重,不讨价还价,也无人照看,拿菜放钱全凭自觉。每天早上,老邱从地里把菜摘出、洗净、捆 好,放进菜摊、标上价格,就去忙别的事了;等到傍晚来点收菜钱
6、,不仅该给的钱不会少,还经常多出 一点来。这样一种无人值守的自助买菜方式,已延续25年。在生活中,还有许多像老邱菜摊一样令人感动的、彰显文明的温馨之事。某市正在举办“创建文明城市”征文活动,请你结合材料,联系现实,写一篇文章参与这次征文活 动,表达你对“创建文明城市”的体悟和思考。要求:选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不 少于800字。【答案】略热衷的“俗”往往隐含某种狂欢性质。“俗”的狂欢性质是抛开“雅”的陈规陋习之际不无过激的反弹, 种种精致微妙、典雅斯文、欲说还休、含蓄蕴藉都将在粗犷的哄然大笑之中解体。雅俗概念之所以能保 持长盛不衰的理论活力
7、,恰恰是因为与历史文化的广泛联系。从审美趣味、经典遴选、文化运动到文化 遗产、阶层与阶级、经济与市场,人们都可能发现雅俗之辩的踪迹。(摘编自南帆论雅俗之辩) 材料二:陶渊明有“奇文共欣赏,疑义相与析”的诗句,那是一些雅人的乐事。“雅俗共赏”这个成语,“共 赏”显然是“共欣赏”的简化,可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏,那欣赏的大概不会还是 “奇文”罢。唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭,在这之后,门第迅速垮了台,社会的等级不像先 前那样固定了。土人多数是来自民间的新的分子,他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一 面学习和享受那些雅的,一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。“雅俗
8、共赏”似乎就是新提出的尺度或标 准。宋朝不但古文走上了 “雅俗共赏”的路,诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如 说话”,一语破的指出了这条路。自然,这条路上还有许多曲折,但是就像不好懂的黄山谷,他也提出了 “以俗为雅”的主张,并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”,并不从他开始,梅圣俞、苏 东坡都是好手,而苏东坡更胜。据记载,梅和苏都说过“以俗为雅”这句话,可是不大靠得住;黄山谷 却在再次杨明叔韵一诗的“引”里郑重地提出“以俗为雅,以故为新”。他将“以俗为雅”放在第 一,因为这实在可以说是宋诗的一般作风,也正是“雅俗共赏”的路。雅化的诗还不得不回向俗化,刚刚来自民间的词,
9、在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。词后来虽 然渐渐雅化或文人化,可是始终不能雅到诗的地位,它怎么着也只是“诗余”。词变为曲,不是在文人手 里变的,而是在民间变的;曲又变得比词俗,虽然也经过雅化或文人化,可是还雅不到词的地位,它只 是“词余”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”就是说书,乃至后来的平话以及章回小 说,还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文,乃至后来的传奇,以及皮簧戏,更多 半是些“不登大雅”的“俗文学”。可是虽然俗,大体上却“俗不伤雅”,虽然没有什么地位,却总是 “雅俗共赏”的玩艺儿。“雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主,“共赏”者却以俗人为主。固然,这在雅
10、方得降低一些,在俗 方也得提高一些,要“俗不伤雅”才成;雅方看来太俗,以至于“俗不可耐”的,是不能“共赏”的。 但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的,雅人也能来“共赏”呢?孟子说:“口之于味也,有同嗜 焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。”这说的是人之常情,也就是所谓人情不相远。譬 如北平罢,故宫和颐和园,包括建筑,风景和陈列的工艺品,似乎是“雅俗共赏”的。说到文章,西厢 记无视传统的礼教,水浒传无视传统的忠德。俗人固然同情这些,一部分的雅人,跟俗人相距还不 太远的,也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感,一种趣味,可并不 是低级趣味。(摘编自朱自清论雅
11、俗共赏).下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A. “雅”是古代的乐器名称;还是一种文体,如诗经之中有“大雅”“小雅”。B.叶燮强调奉雅为宗,提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”为中心词的术语。C. “俗”意味着日常人间与烟火气息,可提供“雅”未曾有过的单纯而自然的文化经验。D.词不能雅到诗的地位,是“诗余”,而曲又比词俗,所以曲是最俗的文学作品形式。2 .根据材料内容,下列说法不正确的一项是()A. “雅乐”指正统的音乐,“雅乐”流行于宫廷,其演奏有严格的规定,“雅乐”象征与维护“礼”的各 种规范。B.雅俗之辩至今风头不减,人们在审美趣味、文化运动到文化遗产、经济与市场等方面都
12、M能发现雅俗 之辩的踪迹。C.安史之乱之后,来自民间的土人一面学习和享受那些雅的,一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的,“雅 俗共赏似乎更合适。D.在雅方看来太俗,以至于“俗不可耐”的,雅人是不可能来“共赏”的,所以“雅俗共赏”是以雅化 的标准为主的。3 .下列选项,不属于材料一中“俗”的范畴的一项是()A.谚语、笑话、相声、小品等底层大众熟悉的文化形式。8 .记录孔子及其弟子言行而编成的语录体作品一一论语。C.以声情并茂的说书形式来叙述历史故事的“通俗演义”。D.具有狂欢性质的民歌演唱会、地方戏演出和庙会等。9 .两则材料都谈论了 “雅俗”,但材料内容侧重点不同。请简要分析。10 有评论认为,李清
13、照的声声慢(寻寻觅觅)是可以实现雅俗共赏的。这首词为什么能够实现雅俗 共赏呢?请根据材料二的观点,简要分析。【答案】1. C 2. D 3. B材料一侧重阐述雅与俗的内涵及其差别。雅与俗的概念影响到文化乃至社会各个层面,雅俗之辩历 久弥新。材料二侧重阐述中国古代文学是如何走上雅俗共赏之路的。11 李清照的声声慢(寻寻觅觅)语言通俗质朴,晓白如话:如“怎敌他”“雁过也”“守着窗儿”“怎 一个愁字了得”等。但这首词俗不伤雅,而且词人能够将俗语点化成词句,以俗为雅。词人在国破家亡、 丈夫去世后只身逃难,词人选取淡酒、大雁、黄花、梧桐、细雨等意象,渲染了冷清凄苦的气氛,烘托了 凄惨悲切的心情,词人叙写
14、的口常生活和流露的真情实感是人之常情,能够引发广泛共鸣,实现雅俗共赏。(二)现代文阅读n (本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成下面小题。乡村杂景(节选)茅盾让我们再回到农村的风景罢一一这里,绿油油的田野中间又有发亮的铁轨,从东方天边来,笔直地向西去,远得很,远得很;就好 像是巨灵神在绿野里画的一条墨线。每天早晚两次,火车头拖着一长列的车厢,像爬虫似的在这里走 过。说像爬虫,可一点也不过分冤枉了这家伙。你在大都市车站的月台上,听得“喈”一一的一声歇斯 底里的笛.,立刻满月台的人像鬼迷了似的乱推乱撞,在隆隆的震响中,“这家伙”喘着大气冲来了,那 时你觉得它快得很,又莽撞得很,可不是?然而在
15、辽阔的田野中,开着短窗远远地看去,它就像爬虫, 怪妩媚地爬着,爬着,直到天边看不见,消失在绿野中。晚间,这家伙按着钟点经过时,在夏夜的薄光下,就像是一条身上有磷光的黑虫,爬得更慢了,你 会替它心焦。还有那天空的“铁鸟”,一天也有一次飞过。像一个尖嘴姑娘似的,还没见她的身影就听得她那吵闹 的噪音,飞得不很高,翅膀和尾巴看去都很分明。它来的时候总在上午,乡卜.人的蒲屋顶刚刚升起了白 色的炊烟。戴着大箸笠,穿了铁甲似的“蒲包衣”(乡下人夏天下田,都穿这特别的皮包衣,犹之雨天穿 蓑衣或棕衣),在田里工作的乡下人偶然也翘头望一会儿,一点表情都没有。他们当然不会领受那“铁 鸟”的好处,而且他们现在也还没吃
16、过这“铁鸟”的亏。他们对于它淡漠得很,正像他们对于那“爬 虫”。他们憎恨的,倒是那小河里的实在可怜相的小火轮。这应该说是一 “伙” 了,因为有烧煤的小火 轮,也有柴油轮一一乡下人叫作“洋油轮船”,每天经过这小河,相隔二三小时就听得那小石桥边有吱吱 的叫声。这小火轮的一家门(上海话,一家子的意思),放在大都市的码头上,谁也看它们不起。可是在 乡下,它们就是恶霸。它们轧轧地经过那条小河的时候总要卷起两道浪头,泼剌剌地冲打那两岸的泥 土。这所谓“浪头”,不过半尺许高而已,可是它们一天几次冲打那泥岸,已经够使岸那边的稻田感受威 胁。大水的年头儿,河水快与岸平,小火轮一过,河水就会灌进田里。就在这一点,
17、乡下人和小火轮及 其堂兄弟柴油轮成了对头。小石桥偏西的河道更加窄些,轮船到石桥口就要叫一声,仿佛官府喝道似的。而且你站在那石桥上 就会看见小轮屁股后那两道白浪泛到齐岸半寸。要是那小轮是烧煤的,那它沿路还要撤下许多黑屎,把 河床一点一点填高淤塞,逢到大水大旱年成就要了这一带的乡下人的命。乡下人憎恨小火轮不是盲目而 没有理由的。沿着铁轨来的“爬虫”怎样像蚊子的尖针似的嘴巴吮吸了农村的血,乡下人是理解不到的;天空的 “铁鸟”目前对乡村是无害亦无利的;剩下来,只有小火轮一家门直接害了乡下人,就好比横行乡里的 上豪劣绅。他们也知道对付那水里的“土劣”的方法是开浚河道,但开河要抽捐,纳捐是老百姓的本 分,
18、河的开不开却是官府的事。刚才我不是说小石桥西首的河身特别窄么?在内地,往往隔开一个山头或是一条河就是另一个世 界,这里的河身那么一窄,情形也就不同了。那边出产“土强盗二这也是非常可怜相的“土强盗”,没 有枪,只有锄头和菜刀。可是他们却有一个“军师”。这“军师”又不是活人,而是一尊小小的泥菩萨。这些“土强盗”不过十来人一帮。他们每逢要“开市”,大家就围住了这位泥菩萨军师磕头膜拜,嘴 里念着他们的“经”,有时还敲“法器”,跟和尚的“法器” 一样。末了,“土强盗”伙里的一位一一他是 那泥菩萨军师的“代言人”一一就宣言“今晚上到东南方有利”,于是大家就到东南方。“代言人”负了 那泥菩萨到一家乡下人的门
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