【精品】外国文学古巴比伦文学课件（可编辑.ppt

《【精品】外国文学古巴比伦文学课件（可编辑.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【精品】外国文学古巴比伦文学课件（可编辑.ppt（116页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、外国文学古巴比伦文学课件马工程外国文学课件宁德师院陈夏临古巴比伦文明与文化表征古巴比伦文明是两河流域文明的重要组成部分，两河流域文明还包括苏美尔文明、阿卡德文明、亚述等重要组成部分。人类最早的奴隶制国家大约于公元前3500年产生于两河流域。古巴比伦是人们已知的历史最悠久的古代东方国家之一。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临古代巴比伦神庙古巴比伦神庙马工程外国文学课件宁德师院陈夏临古巴比伦城复原图（想象）古巴比伦城复原图（想象）马工程外国文学课件宁德师院陈夏临西方著名的诺亚方舟的故事也是从这个传说演变来的：一个叫诺亚的人按照上帝的命令造了一只方舟，全家人坐上去，躲过了水灾。当洪水退落的时候，挪亚放

2、出一只鸽子。不久，鸽子衔着一片新拧下的橄榄叶子飞回来，使诺亚知道洪水已经退去，万物又恢复了生命。后来，西方人就把鸽子和橄榄枝作为和平的象征。当然，无论是神仙还是和平鸽，都不能给人们带来真正的安宁和幸福。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临要战胜洪水，还得靠人们自己。巴比伦人在和洪水斗争中，学会了修堤筑坝，开渠造河。当洪水被制服以后，他们和埃及人一样，也享受到了河流定期泛滥的好处。泛滥的洪水带来大量淤泥，使两岸的土壤变得十分肥沃。再加上这里阳光强烈，水量充足，庄稼年年丰收。据说，小麦最早就是生长在巴比伦的。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临古代苏美尔巴比伦文明 巴比伦，意思是“神祗之门”，是世界文化最

3、古老的发源地之一，或者说是已知的人类最早的文明发祥地。最早的历史大约可追溯到公元前5000年。苏美尔人，古代两河流域文明的先驱者。苏美尔人短小精悍，他们创造的楔形文字是世界上最古奥的文学之一史诗吉尔伽美什3500行就是从12块泥板上的楔形文字破译出来的，这种楔形文字被誉为“古代东方的拉丁语”。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临古代美索不达米亚文明古代美索不达米亚文明 Mesopotamia Mesopotamia 古希腊语古希腊语“两河之间的地方两河之间的地方”，圣经圣经称称“伊甸伊甸园园”古希伯来古希伯来“阿拉姆阿拉姆纳哈莱姆纳哈莱姆”（两河间的叙利亚，（两河间的叙利亚，叙利亚即叙利亚即“土地

4、土地”之意）之意）美索布达米亚平原则是现今古巴比伦（美索布达米亚平原则是现今古巴比伦（Babylon）的的位置；古巴比伦是对文明发源地的称谓。位置；古巴比伦是对文明发源地的称谓。两河文两河文明（明（底格里斯河和幼发拉底河）底格里斯河和幼发拉底河）是世界上最早的是世界上最早的文明，是西方文明的摇篮。文明，是西方文明的摇篮。现属于伊拉克，首都巴格达现属于伊拉克，首都巴格达马工程外国文学课件宁德师院陈夏临文明变迁史文明变迁史苏美尔人（苏美尔人（BC4000BC4000）阿卡德人阿卡德人 阿卡德王国阿卡德王国(BC2300)(BC2300)阿摩利人阿摩利人古巴比伦王国古巴比伦王国(BC1894(BC1

5、894BC729)BC729)汉谟拉比法典汉谟拉比法典（共共282282条，刻在一块高条，刻在一块高2.252.25米的黑色玄武岩石柱上米的黑色玄武岩石柱上）最早的一部完整最早的一部完整的法典的法典亚述人亚述人亚述帝国亚述帝国迦勒底人迦勒底人新巴比伦帝国（新巴比伦帝国（BC626BC626BC539BC539）尼布甲尼撒二世、空中花园尼布甲尼撒二世、空中花园马工程外国文学课件宁德师院陈夏临空中花园亚述帝国衰落亚述帝国衰落后，定居于两后，定居于两河流域东南方河流域东南方的闪族的一支的闪族的一支迦勒底人于公迦勒底人于公元前元前612612年占据年占据了尼尼微，建了尼尼微，建立了新巴比伦立了新巴比伦

6、帝国。新巴比帝国。新巴比伦国王尼布甲伦国王尼布甲尼撒二世命人尼撒二世命人为王后米梯斯为王后米梯斯修的修的“空中花空中花园园”被列为被列为“世界七大奇观世界七大奇观”。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临空中花园还原图马工程外国文学课件宁德师院陈夏临空中花园还原图马工程外国文学课件宁德师院陈夏临马工程外国文学课件宁德师院陈夏临千百年来，关于“空中花园”有一个美丽动人的传说。新巴比伦国王尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar II,在位605 BC-562 BC)娶了米底的公主安美依迪丝（Amyitis）为王后。公主美丽可人，深得国王的宠爱。可是时间一长，公主愁容渐生。尼布甲尼撒不知何故。公主说

7、：“我的家乡山峦叠翠，花草丛生。而这里是一望无际的巴比伦平原，连个小山丘都找不到，我多么渴望能再见到我们家乡的山岭和盘山小道啊！”原来公主得了思乡病。于是，尼布甲尼撒二世令工匠按照米底山区的景色，在他的宫殿里，建造了层层叠叠的阶梯型花园，上面栽满了奇花异草，并在园中开辟了幽静的山间小道，小道旁是潺潺流水。工匠们还在花园中央修建了一座城楼，矗立在空中。巧夺天工的园林景色终于博得公主的欢心。巴比伦的空中花园当然从来都不是吊于空中，这个名字的由来纯粹是因为人们把原本除有“吊”之外，还有“突出”之意的希腊文“kremastos”及拉丁文“pensilis”错误翻译所致。由于花园比宫墙还要高，给人感觉像

8、是整个御花园悬挂在空中，因此被称为“空中花园”。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临空中花園想像圖空中花園想像圖马工程外国文学课件宁德师院陈夏临亚述人描绘的空中花园马工程外国文学课件宁德师院陈夏临空中花园的供水系统马工程外国文学课件宁德师院陈夏临传以谬误传以谬误 令人遗憾的是，“空中花园”和巴比伦文明其他的著名建筑一样，早已淹没在滚滚黄沙之中。我们要了解“空中花园”，只能通过后世的历史记载和近代的考古发掘。不过也有些记载，虽然提到了“空中花园”，但认为传说中的“空中花园”并不是由尼布甲尼撒二世建造的，而是一位叙利亚国王为取悦他的一个爱妃而特意修筑的。有些记载甚至认为传说中的“空中花园”实际上指的是

9、亚述述国王辛那赫里布在其都城尼尼微修筑的皇家园林。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临苏美尔人美索不达米亚即两河流域，它的原始创造者是两河流域最古老的居民苏美尔民族。专家争议：苏美尔人是否该地区的原始居民。语言与汉语类似。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临公元前公元前23692369年，居住于两河流域北部的阿年，居住于两河流域北部的阿卡德人崛起，这些身材高大、虬须满面的卡德人崛起，这些身材高大、虬须满面的阿卡德人征服了南部的苏美尔人，在美索阿卡德人征服了南部的苏美尔人，在美索不达米亚建立了显赫一时的阿卡德王国。不达米亚建立了显赫一时的阿卡德王国。约公元前约公元前18941894年，来自阿拉伯沙漠边缘

10、地年，来自阿拉伯沙漠边缘地区的一支称为阿摩利人的闪族征服了这时区的一支称为阿摩利人的闪族征服了这时已衰颓的阿卡德王国，他们以巴比伦城为已衰颓的阿卡德王国，他们以巴比伦城为首都，创建了雄踞两河流域达首都，创建了雄踞两河流域达300300年的古巴年的古巴比伦王国。史学家把他们称为古巴比伦人。比伦王国。史学家把他们称为古巴比伦人。汉谟拉比是古巴比伦王国最著名的国王，汉谟拉比是古巴比伦王国最著名的国王，约公元前约公元前17921792年年前前17501750年在位。年在位。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临苏美尔人手执兵器的苏美尔战士马工程外国文学课件宁德师院陈夏临汉谟拉比法典汉谟拉比法典古巴比伦文明象

11、征：汉谟拉比法典（依法治国）马工程外国文学课件宁德师院陈夏临汉汉谟拉比谟拉比，是阿摩利人的巴比伦王国的第六任国王。在一连串战争中，他击败邻国，将巴比伦的统治区域扩展至整个两河流域（美索不达米亚），从而成为巴比伦尼亚帝国的第一任国王。自称“世界四方之王”，总揽军事、行政、司法和宗教大权，并神化自己，宣称是“神”叫他来统治世界的。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临 根据泥版文献记载，汉谟拉比是一位聪明绝顶、精明强干的青年，颇具雄才大略，是巴比伦历届国王中最出类拔萃的一个。他登上王位后，即着手进行统一两河流域的战争。汉谟拉比采取了比较灵活的外交政策，首先与拉尔撒结盟，灭亡伊新；接着又与马里联合，征服拉

12、尔撒；灭亡拉尔撒后，他又掉转枪口，挥兵直逼马里城下，迫使马里俯首称臣。除北部的亚述，基本上统一了两河流域，最后定都巴比伦。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临 汉谟拉比即位后建立起较巩固的中央集权国家，国王一人独揽国家的军政权力、立法权和司法审判权，以及为此服务的庞大而比较完善的官僚体系。汉谟拉比极力宣扬王权神授，他说：“安努（即天神）与恩利尔为人类福祉计，命令我，荣耀而畏神的君主，汉谟拉比，发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱，使我有如沙马什（即太阳、正义之神），昭临黔首，光耀大地”。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临依法治国 汉谟拉比出于对神的敬畏和显示自己的高贵，汉谟拉比决心要“给这片土

13、地带来正义的法律，去消灭缺德和邪恶的人，从而使强者不伤害弱者。”他坚信能够“给臣民带来长久福祉”的唯一途径是消灭人治，“以法治国”。这样，人类历史上第一部成文法汉谟拉比法典诞生了。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临 汉谟拉比法典消除了原来各城邦的立法，汉谟拉比法典消除了原来各城邦的立法，把全国法令统一起来。它的制定和颁布也是古巴比把全国法令统一起来。它的制定和颁布也是古巴比伦王国奴隶制中央集权强大的表现。伦王国奴隶制中央集权强大的表现。法典刻在一块巨大的玄武岩石碑上，并放法典刻在一块巨大的玄武岩石碑上，并放置于公共场所以便所有人能看见，尽管那时可能很置于公共场所以便所有人能看见，尽管那时可能很少

14、有人识字。少有人识字。汉谟拉比法典由书吏用阿卡德语的楔形汉谟拉比法典由书吏用阿卡德语的楔形文字刻写在石碑，因为阿卡德语是当时巴比伦的日文字刻写在石碑，因为阿卡德语是当时巴比伦的日常用语，阿卡德语的条文可以让城中所有识字的人常用语，阿卡德语的条文可以让城中所有识字的人看懂。看懂。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临 石碑顶部描绘石碑顶部描绘了巴比伦太阳神沙了巴比伦太阳神沙玛什（同时也是正玛什（同时也是正义之神）将法律授义之神）将法律授予汉谟拉比的情景，予汉谟拉比的情景，寓意着汉谟拉比是寓意着汉谟拉比是神选择出来统治他神选择出来统治他的臣民，并给他们的臣民，并给他们带来法制的。带来法制的。马工程外国文

15、学课件宁德师院陈夏临古巴比伦文学古巴比伦文学主要是指公元前主要是指公元前1919世纪至公元前世纪至公元前1616世纪世纪两河流域文化最繁盛时期的文学即古巴比伦王国时期的文两河流域文化最繁盛时期的文学即古巴比伦王国时期的文学。学。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临亚述学：研究古代美索不达米亚地区语言、文字、社会和历研究古代美索不达米亚地区语言、文字、社会和历史的学科。因起始于对亚述文字的研究而得名。研史的学科。因起始于对亚述文字的研究而得名。研究领域除亚述和巴比伦外，还包括霍来特人、赫梯究领域除亚述和巴比伦外，还包括霍来特人、赫梯人、阿摩尔人、迦南人、伊拉姆人、古波斯人及阿人、阿摩尔人、迦南人、伊

16、拉姆人、古波斯人及阿尔明尼亚人的有关历史。尔明尼亚人的有关历史。在年代上，除亚述帝国时期外，还包括早王朝期、在年代上，除亚述帝国时期外，还包括早王朝期、阿卡德王朝、乌尔第三王朝、古巴比伦、加喜特、阿卡德王朝、乌尔第三王朝、古巴比伦、加喜特、新巴比伦和波斯等时期。新巴比伦和波斯等时期。亚述学以楔形文字的释读为重要研究手段，在立足亚述学以楔形文字的释读为重要研究手段，在立足于文字材料和考古材料的基础上，同时采用人类学、于文字材料和考古材料的基础上，同时采用人类学、社会学等多种学科的研究方法。社会学等多种学科的研究方法。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临亚述学产生于亚述学产生于1919世纪上半叶，此前

17、法世纪上半叶，此前法国学者国学者J.J.察尔丁、丹麦学者察尔丁、丹麦学者C.C.尼布尔等尼布尔等发表过一些楔形文字材料，但无人释发表过一些楔形文字材料，但无人释读。读。18021802年，德国中学语文教师年，德国中学语文教师 戈罗特戈罗特芬德芬德 首次破译出楔行文字中的若干字首次破译出楔行文字中的若干字母。母。18471847年，法国昆虫学家博塔出版第一年，法国昆虫学家博塔出版第一部亚述学专著。部亚述学专著。18671867年，英驻巴格达总领事罗林逊编年，英驻巴格达总领事罗林逊编出亚述语基础语法。出亚述语基础语法。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临 楔形文字、泥版文书：十九世纪以来，考古发掘了四

18、十余万块泥板十九世纪以来，考古发掘了四十余万块泥板和残片，其中多为经济等文书一类的，有关和残片，其中多为经济等文书一类的，有关文学的大约只有两万块左右。文学的大约只有两万块左右。泥板上的文字各不相同（苏美尔语、阿卡德泥板上的文字各不相同（苏美尔语、阿卡德语、赫梯语、乌拉尔图语）、说明当时楔形语、赫梯语、乌拉尔图语）、说明当时楔形文字应用的广泛性和复杂性。即楔形文字后文字应用的广泛性和复杂性。即楔形文字后来成为中东古代通用的国际文字体系，对两来成为中东古代通用的国际文字体系，对两河流域文化的传播、发展起到重用作用。河流域文化的传播、发展起到重用作用。再加上时间久远，要读懂这些久被废置的文再加上时

19、间久远，要读懂这些久被废置的文字，如同我国的甲骨文，确非易事。字，如同我国的甲骨文，确非易事。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临马工程外国文学课件宁德师院陈夏临马工程外国文学课件宁德师院陈夏临文字苏美人最早发明了表意和指意符号的象形文字（楔形文字，钉头字或箭头字）马工程外国文学课件宁德师院陈夏临泥板书马工程外国文学课件宁德师院陈夏临楔形文字楔形文字苏美尔人发明了楔形文字后，阿卡德、古巴比苏美尔人发明了楔形文字后，阿卡德、古巴比伦、亚述都采用了这种文字体系。大约从公元伦、亚述都采用了这种文字体系。大约从公元前前2000年代开始，楔形文字便向西亚地区广泛年代开始，楔形文字便向西亚地区广泛传播，赫梯人

20、、腓尼基人、埃兰人、波斯人都传播，赫梯人、腓尼基人、埃兰人、波斯人都接受了这种楔形的书写方式。故此，楔形文字接受了这种楔形的书写方式。故此，楔形文字被誉为被誉为“古代东方的拉丁语古代东方的拉丁语”。在西方世界中，。在西方世界中，希罗多德的希罗多德的历史历史曾提及曾提及“亚述文字亚述文字”。不。不过，历史已将它湮没、失传。近代世界最早发过，历史已将它湮没、失传。近代世界最早发现并给予命名的是意大利现并给予命名的是意大利17世纪旅行家瓦利。世纪旅行家瓦利。经德国的格罗特芬特和英国的罗林逊、乔治经德国的格罗特芬特和英国的罗林逊、乔治史史密斯等于密斯等于19世纪世纪50年代译读出来了。年代译读出来了。

21、马工程外国文学课件宁德师院陈夏临苏美尔（苏美尔（SumerianSumerian）文学）文学 世界上最早有文字记载的文学世界上最早有文字记载的文学楔形文字：公元前楔形文字：公元前30003000多年前，几乎与埃多年前，几乎与埃及的象形文字同时出现及的象形文字同时出现泥板文献比希腊书面文学早泥板文献比希腊书面文学早20002000年，比中国商代的甲骨卜年，比中国商代的甲骨卜辞早辞早17001700年年主要文学成就：神话与史诗主要文学成就：神话与史诗马工程外国文学课件宁德师院陈夏临亚述楔形文字也是经过了亚述楔形文字也是经过了很长时间的发展很长时间的发展,这是书这是书记官们写的亚述文字典，记官们写的

22、亚述文字典，左边的是古代象形文字，左边的是古代象形文字，右边的是当时的楔形文。右边的是当时的楔形文。苏美尔语与阿卡德语双语苏美尔语与阿卡德语双语的法律条文的法律条文：“如果一个如果一个女人憎恨她的丈夫，并对女人憎恨她的丈夫，并对他说他说你不是我的丈夫你不是我的丈夫，人们就可以把这个女人，人们就可以把这个女人扔进河里。如果一个丈夫扔进河里。如果一个丈夫对他的妻子说对他的妻子说你不是我你不是我的妻子的妻子，他就必须支付，他就必须支付半米纳的白银。半米纳的白银。”马工程外国文学课件宁德师院陈夏临马工程外国文学课件宁德师院陈夏临人类史上第一部史诗人类史上第一部史诗吉尔伽美什吉尔伽美什，挖，挖掘自亚述国

23、王亚述巴掘自亚述国王亚述巴尼拔的图书馆。尼拔的图书馆。楔形楔形文字文字(cuneiform)(cuneiform)倒不仅倒不仅仅限于亚述地区，意仅限于亚述地区，意大利人大利人Pietro della Pietro della ValleValle在在16251625年就发表年就发表了他亲临两河流域的了他亲临两河流域的游记，并第一次让欧游记，并第一次让欧洲人看到了楔形文字。洲人看到了楔形文字。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临罗林逊19世世纪纪30年年代代，英英国国军官官罗罗林林逊逊在在伊伊朗朗西西部部的的拜拜西西斯斯通通岩岩石石处发现了了一一幅幅刻刻在在岩岩壁壁上上的的雕雕刻刻作作品品 马工程外

24、国文学课件宁德师院陈夏临泥板泥板文书：文书：一桩一桩“公案公案”。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临苏美尔楔形文字马工程外国文学课件宁德师院陈夏临马工程外国文学课件宁德师院陈夏临苏美尔楔形文字演变马工程外国文学课件宁德师院陈夏临楔形文字小结：性质：性质：世界上最古老的文字系统。世界上最古老的文字系统。起因：起因：“文字不是一种深思熟虑后的发明文字不是一种深思熟虑后的发明物，而是伴随着对私有财产的强烈意识而产物，而是伴随着对私有财产的强烈意识而产生的一种副产品。生的一种副产品。”为了记账的需要。为了记账的需要。时间：时间：公元前公元前30003000多年前。多年前。形式：形式：泥版。削成三角形尖头

25、的芦苇杆、泥版。削成三角形尖头的芦苇杆、骨棒或木棒。晾干或烘干。骨棒或木棒。晾干或烘干。得名：得名：起笔、落笔，形状象楔形。起笔、落笔，形状象楔形。公元前公元前20002000中期，成为中东古代通用的国中期，成为中东古代通用的国际文字体系。际文字体系。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临古代苏美尔人的学习生活学校的课程是枯燥无味的，并且学习的时间特别的长。从太阳升起到太阳落山，学生一整天都要呆在学校里学习。在一年的学校生活中，学生应该有一定的假期,但是没有泥板记载这方面的情况。学生要花费很多年的时间学习楔形文字，从少年开始一直到青年。面对枯燥无味的学校生活，学生逃课的现象时有发生。马工程外国文学课

26、件宁德师院陈夏临一块记载学生学校生活的泥板记录了一段父子的对话父：“你逃学到哪里去了”?子：“我哪儿都没去啊！”父：“要是你哪儿都没去，你为什么闲逛呢?成天逃学，是在跟你爸爸作对吗？去！上学去，站到你老师面前背作业去。打开书包让你的班长给你讲讲。你完成作业报告班长后得马上回到我这儿来，不要在街上东游西逛。喂，你听明白了吗?”子：“你的牢骚已要了我命，你烦死我了！”马工程外国文学课件宁德师院陈夏临一块记载学生学校生活的泥板，记录了一个学生在一天中受到的体罚。“我的校长读完我的泥板说：这儿缺少了几个字符，用藤条抽我。掌管清洁的人员说：你在街上游逛，你没有整理好你的衣服，用藤条抽我。负责课堂安静的人

27、员说：你为什么没有得到允许就讲话，用藤条抽我。负责学生集会的人员说：你为什么没有得到允许就随便起立，用藤条抽我。负责学生出入学校的人员说：你为什么没有得到允许就走出校门，用藤条抽我。教苏美尔语的老师说：你为什么不说苏美尔语，用藤条抽我。我的老师说：你的作业不令人满意，用藤条抽我。”学校的体罚是非常严厉的，但学生也有办法来转移老师的怒气。一位毕业生回忆说，为博取其中一位老师的好感，他请求父亲邀请老师到家里来，以便用美餐和“一点额外的敬意(钱）”来软化他。看来奉承战术奏效了。那天晚上老师临走时称赞这位学生学习勤奋，并希望他成为其他同学的表率。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临 古代巴比伦文学概述 巴

28、比伦文学与远古的苏美尔、阿卡德文明血脉相通，它们一般被视为一个整体。其主要的文学成就有神话传说、史诗和箴言诗三种体裁，其他文学类型还有劳动歌谣、寓言、赞歌、祈祷文等。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临苏美尔神话苏美尔神话特殊性：特殊性：人与自然尚未完全分化原始思维的某些人与自然尚未完全分化原始思维的某些特征。特征。神谱：神谱：1 1）天神）天神安安(An)(An)2 2）风神）风神恩利尔恩利尔(Enlil)(Enlil)“众神之父众神之父”“天上地下天上地下的王的王”3 3）水神）水神恩基（恩基（EnkiEnki）、埃阿（）、埃阿（EaEa，阿卡德人，阿卡德人，巴比伦文学中巴比伦文学中)“文化创

29、造者形象文化创造者形象”：普罗米修：普罗米修斯、神农氏斯、神农氏4 4）母神）母神宁图（宁图（NintuNintu）宁胡萨格）宁胡萨格（NinhursagNinhursag）“一切生物之母一切生物之母”创世说创世说马工程外国文学课件宁德师院陈夏临苏美尔史诗苏美尔史诗 五部以苏美尔城邦乌鲁克的王者吉尔伽五部以苏美尔城邦乌鲁克的王者吉尔伽美什为主人公的史诗：美什为主人公的史诗：1 1）吉尔伽美什和生物之国吉尔伽美什和生物之国（讲述主人公同战（讲述主人公同战友恩启都率领友恩启都率领5050名战士征伐妖怪芬巴巴）名战士征伐妖怪芬巴巴）2 2）吉尔伽美什和天牛吉尔伽美什和天牛（主人公拒绝天后印南（主人公

30、拒绝天后印南娜的求爱，后者降下天牛破坏城邦，战胜天牛）娜的求爱，后者降下天牛破坏城邦，战胜天牛）3 3）吉尔伽美什之死吉尔伽美什之死（主人公寻求长生不老但（主人公寻求长生不老但未能如愿，终于倒地身亡）未能如愿，终于倒地身亡）4 4）吉尔伽美什、恩启都和另一世界吉尔伽美什、恩启都和另一世界（两位主（两位主人公阴间的对话情况）人公阴间的对话情况）5 5）吉尔伽美什和阿伽吉尔伽美什和阿伽（讲述苏美尔两城邦间（讲述苏美尔两城邦间的战争，近似真实历史。阿卡德人入侵，苏美尔的战争，近似真实历史。阿卡德人入侵，苏美尔灭亡。）灭亡。）这些史诗彼此间没有联系，前四部被巴这些史诗彼此间没有联系，前四部被巴比伦改编

31、者再创造成巨著比伦改编者再创造成巨著吉尔伽美什。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临2 2、阿卡德文学（公元前、阿卡德文学（公元前23002300前前20002000）阿卡德神话：阿卡德神话：对苏美尔神话的模仿，类似古罗马模仿古希对苏美尔神话的模仿，类似古罗马模仿古希腊。腊。萨尔贡（萨尔贡（Sargon)Sargon)出生的传说出生的传说弃儿文化母题弃儿文化母题:摩西、居鲁士、俄狄浦斯、沙摩西、居鲁士、俄狄浦斯、沙恭达罗、罗慕洛与瑞摩斯、玄奘等不凡人恭达罗、罗慕洛与瑞摩斯、玄奘等不凡人物物（参看叶舒宪（参看叶舒宪水与生命水与生命原型、类型、文学整体原型、类型、文学整体）马工程外国文学课件宁德师院陈

32、夏临创世神话苏美尔创世神话：宇宙万物和它们的秩序是由水神（又是智慧之神）恩基创造和确立的。著名的洪水灭世的神话。阿卡德人创世神话：埃努玛埃立什由泥板上第一句话“埃努玛埃立什”而得名。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临艾努玛艾利什Enuma elish最早的完整的创世神话，原写在七块泥板最早的完整的创世神话，原写在七块泥板上，暗合上，暗合圣经圣经中的中的7 7日创世观日创世观。主要描述宇宙和人类的创造过程，并着重主要描述宇宙和人类的创造过程，并着重于对巴比伦的主神于对巴比伦的主神马尔都克马尔都克的颂扬。的颂扬。为后代为后代创世神话提供原型范本创世神话提供原型范本。如水为世。如水为世界万物和生命之本

33、源的观念，子辈神杀死界万物和生命之本源的观念，子辈神杀死父辈神的争斗等。父辈神的争斗等。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临埃努玛埃立什共由七块泥板组成，又名七表诗。神话本文约1000行。其主要内容大致分成六部分：一、原初的世界和诸神的出现。一、原初的世界和诸神的出现。二、第一次斗争，杀阿卜苏。二、第一次斗争，杀阿卜苏。三、第二次斗争，杀蒂阿玛（特）。三、第二次斗争，杀蒂阿玛（特）。四、马尔都克成为主神创造天地人万物。五、歌颂马尔都四、马尔都克成为主神创造天地人万物。五、歌颂马尔都克。克。六、结尾。六、结尾。第二、三是中心部分，集中写主神马尔都克的非第二、三是中心部分，集中写主神马尔都克的非凡神力

34、和卓越的功绩。他平定了神界的骚乱，创凡神力和卓越的功绩。他平定了神界的骚乱，创造了万物，安顿好包括日月星辰的运行在内的宇造了万物，安顿好包括日月星辰的运行在内的宇宙秩序，成为主宰一切的主神。神话用诗体写成。宙秩序，成为主宰一切的主神。神话用诗体写成。因出现较早，对希伯来、希腊等神话产生影响。因出现较早，对希伯来、希腊等神话产生影响。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临阿卡德创世神话有力地突出了宇宙间善恶两种力阿卡德创世神话有力地突出了宇宙间善恶两种力量的斗争，善对恶取得了胜利。这显然是阿卡德量的斗争，善对恶取得了胜利。这显然是阿卡德专制政治权威的建立与道德意识加强的一种曲折专制政治权威的建立与道德

35、意识加强的一种曲折反映。反映。神话中男神战胜母神而掌管天界，与原始社会中神话中男神战胜母神而掌管天界，与原始社会中父权制战胜母权制的历史进程相一致。这种性别父权制战胜母权制的历史进程相一致。这种性别的演变在古希腊神话中表现得更为丰富复杂。在的演变在古希腊神话中表现得更为丰富复杂。在古希腊神话中三个朝代的演化进程，除了原始而古希腊神话中三个朝代的演化进程，除了原始而紊乱的血亲关系外，始终充斥着男神与女神的冲紊乱的血亲关系外，始终充斥着男神与女神的冲突斗争，女神在两次政变中所起的重大作用，折突斗争，女神在两次政变中所起的重大作用，折射出母权制对渐渐得势的父权制的抗争。第三代射出母权制对渐渐得势的父

36、权制的抗争。第三代宙斯在奥林波斯山上至高无上的统治，象征着父宙斯在奥林波斯山上至高无上的统治，象征着父权制的确立。权制的确立。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临创世神话埃努玛埃立什小结：、世界文学中现存最早的完整的创世神话。、世界文学中现存最早的完整的创世神话。、刻在七块泥版上，取名于故事开头的、刻在七块泥版上，取名于故事开头的“埃努玛埃努玛埃利什埃利什”几个字音。讲述创造天地、星辰、万物、几个字音。讲述创造天地、星辰、万物、人类的故事。人类的故事。、最重要的是、最重要的是“神族的对立神族的对立”这一思想。神族分这一思想。神族分为两派，一派象征着为两派，一派象征着“混沌混沌”，一派象征，一派象征

37、“秩序秩序”，创世的过程，被理解为混沌与秩序战斗，最后秩，创世的过程，被理解为混沌与秩序战斗，最后秩序战胜混沌，用后者的尸体创造天地万物。实序战胜混沌，用后者的尸体创造天地万物。实际是阶级社会开始形成时的一幅缩影：自然状态如际是阶级社会开始形成时的一幅缩影：自然状态如何走向有一定秩序的社会。社会发展演变的痕迹。何走向有一定秩序的社会。社会发展演变的痕迹。、洪水传说和人类再生的故事。最早出现的洪水、洪水传说和人类再生的故事。最早出现的洪水神话。影响到神话。影响到圣经圣经中的创世神话。中的创世神话。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临埃努马埃立什的创世神话为后世旧约.创世纪和赫西奥德神谱提供了原形范本

38、 如创世前的如创世前的“无名称无名称”状态状态 （直接派生出希伯来创世主（直接派生出希伯来创世主耶和华用语言耶和华用语言“命名命名”的方式创造世界的的方式创造世界的“太初有言太初有言”）：“上界，天尚未命名，上界，天尚未命名，下界，地尚无称谓之名，此时下界，地尚无称谓之名，此时（只有）他们原初之父阿卜苏，（只有）他们原初之父阿卜苏，木恩木生养他们全体之母蒂阿玛木恩木生养他们全体之母蒂阿玛他们的水（淡水与盐水）合为一体。他们的水（淡水与盐水）合为一体。草地还没有织成，见不到芦苇的繁茂。草地还没有织成，见不到芦苇的繁茂。诸神（还）不曾现形，诸神（还）不曾现形，天命也还没有定。此时天命也还没有定。此

39、时诸神在那混合之水中被创造出来。诸神在那混合之水中被创造出来。”马工程外国文学课件宁德师院陈夏临以水为世界万物的生命之本源的以水为世界万物的生命之本源的观念再度出现在希腊神话和宇宙论观念再度出现在希腊神话和宇宙论中；子辈神杀死父辈神的争斗母题中；子辈神杀死父辈神的争斗母题也为希腊文学所继承和发挥；就连也为希腊文学所继承和发挥；就连记载本神话的泥版数目记载本神话的泥版数目“7 7”也与也与圣经圣经的的7 7日创世观有潜在联系。日创世观有潜在联系。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临2、季节神话伊什塔尔下降冥府爱情与生命女神伊什妲尔的丈夫是植物之神坦姆兹，他不幸落入爱情与生命女神伊什妲尔的丈夫是植物之

40、神坦姆兹，他不幸落入冥界。女神为救丈夫，闯入冥府，与冥神发生冲突。她通过地狱冥界。女神为救丈夫，闯入冥府，与冥神发生冲突。她通过地狱的七重门时，被守卫逐一剥去身上的饰物。最后，她终于忍辱负的七重门时，被守卫逐一剥去身上的饰物。最后，她终于忍辱负重到达丈夫身边，但自己也身陷囹圄。这一对司爱情、繁殖与生重到达丈夫身边，但自己也身陷囹圄。这一对司爱情、繁殖与生命的神祗消失后，大地百草调零，万物枯萎，田园一片荒芜，生命的神祗消失后，大地百草调零，万物枯萎，田园一片荒芜，生活停顿混乱。诸神害怕生命灭绝后无人献祭，便命令冥神把伊什活停顿混乱。诸神害怕生命灭绝后无人献祭，便命令冥神把伊什妲尔夫妇放还。于是，

41、春回大地，自然界欣欣向荣，人间又充满妲尔夫妇放还。于是，春回大地，自然界欣欣向荣，人间又充满了生机和欢乐。了生机和欢乐。与古希腊神话中农神得墨忒尔和女儿珀耳塞福涅的故事有相似处与古希腊神话中农神得墨忒尔和女儿珀耳塞福涅的故事有相似处 ：得墨忒尔（得墨忒尔（DemeterDemeter），希腊神话中的大地和丰收女神。她是宙斯），希腊神话中的大地和丰收女神。她是宙斯的姐姐，掌管农业的女神，给予大地生机，教授人类耕种，她也的姐姐，掌管农业的女神，给予大地生机，教授人类耕种，她也是正义女神。她与宙斯生下珀耳塞福涅是正义女神。她与宙斯生下珀耳塞福涅(Persephone)(Persephone)，珀耳塞

42、福涅，珀耳塞福涅后来被得墨忒尔的哥哥哈得斯抢去做了冥后。因为失去女儿，她后来被得墨忒尔的哥哥哈得斯抢去做了冥后。因为失去女儿，她无心过问耕耘，令大地失去生机，直至宙斯出面，令她们母女可无心过问耕耘，令大地失去生机，直至宙斯出面，令她们母女可以重逢，大地才得以重生。每年的冬天就是她与女儿团聚的日子，以重逢，大地才得以重生。每年的冬天就是她与女儿团聚的日子，她放下工作陪伴女儿，令这段时间不宜耕作。她放下工作陪伴女儿，令这段时间不宜耕作。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临珀耳塞福涅与其他仙女采花，可是她一个人不经意的远离了朋友。美丽的草地上开有各种鲜花，然而在众花之中夹杂着代表冥王的圣花水仙花！当珀尔

43、塞福涅去摘那朵看似无害的水仙花时，大地裂开了。黑色的骏马拉着冥王的战车出现在珀尔塞福涅的面前。反抗是那么的无效，冥王轻松的抱起未来的冥后消失在黑暗的死亡之国。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临季节更迭的神话伊什塔尔下降冥府小结：神话用男女二神生死相恋的故事解释季节变迁和生命循环。这种象征性模式经叙利亚、腓尼基、塞浦路斯，传到希腊置换为阿佛罗狄特和阿都尼斯生死恋的神话，谷物女神得墨忒尔下冥府寻女儿帕耳塞福涅的神话，死而复生的植物神在基督教中置换为救世主耶酥。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临马工程外国文学课件宁德师院陈夏临阿多尼斯(Adonis)植物神，美男子，身高九尺，如花儿一般俊美精致的五官，令

44、世间所有人与物，在他面前都为之失色，维纳斯都倾心不已，他是一个每年死而复生，永远年轻容颜不老的植物神，他是一个受女性崇拜的神。现代阿多尼斯这个词常被用来描写一个异常美丽、有吸引力的年轻男子。阿多尼斯是西方“美男子的最早出处。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临在希腊神话里他成了塞浦路斯王基尼拉斯与其女儿弥拉所生的儿子，模样非常俊俏，为阿佛罗狄忒所宠爱；女神将他交给冥后佩尔塞福涅教养，冥后也不愿和他别离。两位女神因而发生争执，结果由宙斯作出裁决:阿多尼斯一年在冥后那里度过4个月,在阿佛罗狄忒那里住4个月,其余4个月由他自己支配。后来他在狩猎时被野猪咬伤致死，从他的血滴中长出了玫瑰。马工程外国文学课件

45、宁德师院陈夏临马工程外国文学课件宁德师院陈夏临一天，维纳斯偶然碰到阿多尼斯，一见倾心，便招呼他，希望和他谈一会；但阿多尼斯不愿接近异性，一口便拒绝了维纳斯的好意。维纳斯只有用法力控制了他的行动，向他倾诉恋爱的奇妙，但阿多尼斯始终不为所动，更显出急欲摆脱她的神色。维纳斯用尽一切甜言蜜语，且愿意给予很多条件，阿多尼斯最后用轻视的眼神望着爱神，令她大受刺激，晕倒地上。阿多尼斯有点内疚，希望得到她的原谅，故此耐心等候维纳斯苏醒。维纳斯醒来后，继续尽力说服阿多尼斯，但依然受到拒绝。爱神突然有个预感，阿多尼斯会遭遇不测，遂劝他不要打猎，让她在他的身边，保护他的安全；但阿多尼斯并不相信，结果他真的于翌晨打猎

46、时，被箭猪咬死，是战神阿瑞斯嫉妒所致，其滴滴鲜血化为鲜艳的红玫瑰。维纳斯赶到时，见爱郎已死，伤心之余，诅咒世间男女的爱情，永远渗有猜疑、恐惧及悲痛。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临马工程外国文学课件宁德师院陈夏临马工程外国文学课件宁德师院陈夏临爱情与生命女神伊什妲尔与丈夫是植物之神坦姆兹马工程外国文学课件宁德师院陈夏临“到那不归之乡，艾里什基伽尔的领地，伊什塔尔，月亮的女儿，下决心要去那里。到那黑暗的屋子，伊尔卡拉之居，到那个进入之后无人离开的幽室，走上一条不归的路，进入一个进入之后就不再有光的屋子，那里，尘土是他们的开销，污泥是他们的食品，那里他们不见灯光，常在黑暗里居住，那里他们象鸟一样被

47、麻衣包裹，以翅膀为着装，门和门栓之上散布尘土。”马工程外国文学课件宁德师院陈夏临“当伊什塔尔到达了不归之乡的门时，她对守门人说道：啊！守门人，打开的你的门，开门让我进去！如果你不开门让我进入，我将打碎门，粉碎门栓，我将砸烂门柱，我将搬走门，我将提升死者，让他们吃活着的人，以便死者将在数量上超过活人。”马工程外国文学课件宁德师院陈夏临“守卫群神的帕苏卡里的支柱已经倒下，他的脸被遮蔽，他身上裹着悲哀，他的长发披散。帕苏卡里向前，走到众神之王艾阿跟前:伊什塔尔已去了下面的世界，还没有上来。自从伊什塔尔到了那不归之乡，公牛不再跳到母牛的身上，公驴不使母驴妊娠，街市上男人不再使处女怀孕。男人睡在他自己的

48、房间，少女也只能独守空房。在他明智的心里，艾阿构思了一幅图象，并且创造了阿苏舒那米尔，一个宦臣:马工程外国文学课件宁德师院陈夏临艾里什基伽尔听见了这话，就击打她的大腿，咬破她的手指:你的请求的确是不情之请。来，阿苏舒那米尔，我将以有力的诅咒诅咒你!城里的阴沟里的污泥将是你的食物，城市下水道的水将是你的饮料。门槛将是你的住处，昏溃糊涂者和口渴者将噬咬你的脸颊!马工程外国文学课件宁德师院陈夏临伊什塔尔下冥府伊什塔尔下冥府The Descent of IshtarThe Descent of Ishtar into the Nether World into the Nether World 女神伊

49、什塔尔（又译易士塔）赴下界地狱女神伊什塔尔（又译易士塔）赴下界地狱中搭救坦穆斯（又译阿都尼斯）中搭救坦穆斯（又译阿都尼斯）NinsarAsharIshtarAphroditeVenusNinsarAsharIshtarAphroditeVenus（女神的演变）；（女神的演变）；AdonisAdonis崇拜（弗雷泽的崇拜（弗雷泽的人类学解释）经叙利亚、腓尼基、塞浦路人类学解释）经叙利亚、腓尼基、塞浦路斯一直传到希腊，斯一直传到希腊，DemeterDemeter（得墨忒耳）与（得墨忒耳）与女儿女儿PersephonePersephone（珀塞福涅）的故事、（珀塞福涅）的故事、JesusJesus的

50、故事等中的复活观念。的故事等中的复活观念。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临（二）箴言诗 著名的咏正直的受难者的诗叙述了一个笃信宗教的受难者的故事。这首诗产生于巴比伦人执政时期，被视为后世希伯来哲理诗篇约伯记的早期原型。它比较典型地反映了宇宙的神秘莫测和人类在命运面前无能为力的思想，是东方哲理诗中较有意义的一篇古代作品。马工程外国文学课件宁德师院陈夏临主人公正直虔诚，竭力按神和国王的旨意行事，但好人却不得好报，反而备受苦难，遭遇不幸，最后他对神的“公正”产生了怀疑，发出质问。这首诗产生于巴比伦人执政时期，被视为后世希伯来哲理诗篇约伯记的早期原型。它比较典型地反映了宇宙的神秘莫测和人类在命运面前无