道德经心得.docx

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1、道德经心得道德经心得1 学习道德经这门学科虽然不久，并且资料也不是简洁易懂，但在张剑伟教授的精彩授课中，却大致了解了道德经，和学习到了其中的一些人生哲理，这些学问都是我以前未曾接触过的，所以这对于我来说的确是人生中宝贵的一课，使我受益匪浅。张教授在讲课的过程中也是加入了许多自我独特的见解，他还进取向我们提倡每个人对道德经的理解和感受都不一样，我们彼此之间应当多沟通争辩。在此，我就来说说学习了道德经之后，自我的一些见解和争辩成果吧! 道德经的核心是“道”。它继承了周易、洪范等著作的朴实辩证法思想，揭示了事物之间相互依存的关系。并提出“天道自然无为”的无神论思想。道德经文约意丰，视角独特，思想深邃

2、，资料博大精深。今日，它照旧具有巨大的现实意义，大而言之，它在治国理政、运筹用兵、处理国际关系、现代企业经营管理等方面具有很好的借鉴意义;小而言之，它是人们为学、修身、处理各种人际、社会关系的精神圭臬。 “道”是天地万物的本源。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开头了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在周易的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，特别道。名可名，特别名。无，名天地之始。有，名万物之母。

3、”(第一章)这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永久存在的。道的运行是自由的、必定的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。 “无为而治”。老子的“道论”，基本上可概括为“天道自然观”。所以老子的人生哲学和政治哲学基本上是人当法道，顺其自然。至于如何治理国家呢?他认为最好是实行“无为而治”的方法，让人民去过自由拘束的生活，用无所作为听其自然进展的方法，来到达治理好国家的目的。在老子看来，无为正是有所作为，“无为而无不为”，就是这个意思。老子反对用刑、礼、智这些来治理国家，他反对加重人民税收，反对拥有强大的兵力，他说过：“乐杀人者，则不能够得志于天下。”(第三十一章)他

4、同时也反对工商业，反对学问和文化。在老子看来，人类社会不要“圣智”、“仁义”、“巧利”，国家就大治了。这三种东西不足以治国，最好的方法是，使人们着意于“朴实”，少有“私欲”，不求学问，就能够没有忧患了。 老子所向往的幻想世界是小国寡民的原始社会。他说：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。”(第八十章老子这一设想，在必需程度上反映了当时人民迫切要求疗养生息和减轻剥削的愿望。老子说过，人民为什么过着饥寒的生活呢?是由于他们的君主取赋税多的缘由。“民之饥，

5、以其上食税之多”(第七十五章)。又说“民不畏死，奈何以死惧之?”(第七十四章)这反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小国寡民的幻想，却是幻想，它是违反社会历史进展规律的。但我们应当看到，老子的这一举动是抨击奴隶社会制度的不合理，它对后世的提高思想家、空想的社会改革家却有着深远的影响。 相反相成。老子学说的精髓，是他光辉的辩证法思想。老子观看了自然界的变化，生与死、新与旧的相互关系，观看了社会历史与政治的成与败、福与祸等对立的双方的相互关系，发觉了事物内部所具有的一些辩证规律。道德经一书中，还深刻地论证了相反相成和物极必反的道理。老子说过，有和无是彼此相生的，难和易是彼此相成的，长和短仅有彼此

6、比较才能显现出来，不一样的声音产生谐和，前后相互对立而有了挨次。总之，老子承认事物是在冲突中进展的。物极必反，是说事物在变化中向它相反的方面过渡，到了必需的时候就完全成为相反的东西。所以，老子一再告诫统治者，必需去掉那些极端的、过分的措施，否 则，就会使事物走向另一个极端，结果就会丢失天下。他认为，超群的统治者必需懂得以柔弱胜刚毅的道理。为了证明以弱胜强，以柔胜刚的道理，他举了许多的.例子。他经常用水来比方自然力气的宏大，比方人类高尚的品质。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚韧者莫之能胜。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。”(第七十八章)意思是说，天下万物没有比水更柔弱的了，而攻

7、击坚韧的力气没有能赛过水的，这个事实是无法转变的。柔的战胜刚的，弱的战胜强的，天下没有人不懂的，可是没有人能做到。老子认为在进展过程中柔弱的是不行战胜的，这对于促使人们熟识新生的力气是不行战胜的道理是有着进取意义的。 当然，老子的自然辩证观是直观的、原始的、朴实的、缺乏科学的论证。同时，他的辩证观还缺乏不行调和的斗争精神，这是他受了时代和阶级的限制。尽管如此，道德经中光辉的思想火花，是很值得我们珍视的一份历史遗产。 我们应当本着取其精华，去其糟粕的态度去看待和学习道德经，老子的思想不是全都是正确的和科学的，可是仍有很多哲学思想是值得我们借鉴的，对于我们此刻的生活仍有借鉴意义。或许，在日后的生活

8、中，道德经会助我迈向成功的彼岸。 道德经心得2 我们始终在查找适合中国的现代社会人际关系，其实早在两千多年前老子就已经争论出最完善的的社会人文构造了，只是没多少人去钻研罢了。题记 老子在道德经留下了许多治理国家的方法，或许有些人认为老子有愚民主义的方向，但在我看来并非如此，而是老子毕生摸索出了完善的社会模型。 在道德经第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常见，而又不会引起争议的事物来引喻一种态度或表达一种道理，如同天、地、人、万物。老子谈水，不谈水对人或万物的关怀，而独辟新径地谈论起了水的“不争”，水是世界上最严峻的事物，就算有东西挡住了它，它会从它的周边流去，而不会与事物

9、本身相争持;它不论最终通往何处，哪里有路它就会往哪里去，或许通往地狱，亦或许一去不返，但它照旧义无反顾。文末有一句话：“夫唯不争，故无忧。”由于你什么也不去争，自然什么也不会失去，这里的不争绝非不思进了，而是擅长谦让，在同等机会下让利于他人，或自知不如而退让。其实到最终，你照旧会得利，由于不争，所以多了许多伴侣，就有了更多得利的机会，正是“夫为不争，故天下莫能与之争。” 试问，若全部人都能做到“不争”，那社会又如何能不和谐，天下又怎会担忧定呢?人们不去争利，相互谦让敬重，又如何建立起隔阂。社会学中提到了两种不同的社会构造，一种是个体理性导致集体非理性，另一种是共性感性导致集体理性。似乎比起理性

10、而言，感性是个贬义词，但试想，全部人都想着自己手头的那点利益时，都想着用最小的代价换取更大的利益，在中国社会中这种现象叫做“坑”式欺诈，而这样一个个体理理性的社会，它的最终集体显现出的形态便是集体混乱。但若如同老子所言，每个人都去谦让，或许有人称之为迂腐，有人称之为愚笨，但最终所呈现的却确定是一个和谐的集体。 打个比方，若是每个人都是一块棱角分明的石头，都想着去碰撞对方以得到更大的地盘，那么到了最终，我们只能剩下一盘乱石散沙，杂乱地分布在各个角落;若是每个人都像是一股细流，或许在遇到石头时会被一分为二，甚至散落各处，但当它们汇聚在一起时，但是无人可挡的奔腾巨流。而这样的两种社会相遇，孰胜孰负一

11、目了然。相较于西方社会，中国属于阅历社会，它最宝贵的资源便是老祖宗留下的学问，学问的惟一载体便是书籍，但许多中国人不愿去承接这些遗产，由于它们太过博大，而这对于一个没有分散出成体系的科学方法论的国家无疑是一件可怕的现象。 五千多年的历史使中国积淀了太多太多，我们不能，也没有资格不去传承它们。古人的才智是宏大的，品读道德经让我悟出了许多，我愿化作一条细流，去追寻，去探究，等待着终有一天流入我们自己汇聚成的大海。 道德经心得3 刚读完道德经，我从中遭到很多启迪。作者老子是我国古代的著名思想家，哲学家。这本书是老子的乱世之道和人生哲学，而非我原以为的道德教材。当然只要20多页，但是由于领悟力有限，通

12、读全书，能了解的确定有十之二三。 首先，老子概括了当时自然现象和社会现象的变化，事物都向它相反的方向变去。指出“物极必反”的通则，简直无论在哪一方面皆是如此的。 老子熟识生活世界，看待生活的态度，主见贵柔、守雌，反对坚韧和进取，老子的思想是无为。如今的人一般都以为他的思想特别消极，其实他的思想更多的包含了对宽敞劳动人民的酷爱。他希望经过它的思想来影响统治阶级，让老百姓可以得到更多涵养生息，让老百姓安居乐业。 我以为“无为”包含着顺其自然不牵强去做的指导思想，因而能够浸透到生活的各个方面。就比方说教育理念中也能够自创。俗话说“强扭的瓜不甜”，学习是一件盲目自愿的事情，同学只要主动的学习，把学习当

13、成一件欢快的事，才能够学有所成，这就需求我们教育者在教育理论中引导同学欢快、轻松、盲目、自愿的学习。教育中的无为而治，不是不论，而是因势利导，绝不拔苗滋长。不顺应自然规律，滥施各种生长激素，不敬重孩子的意愿自觉参与各种奥数，学钢琴，拉小提琴等培训常常适得其反。 同时老子的“物极必反”的思想似乎在预言今日的社会。人类所追求的所谓文化，所谓科技，现代化，都应当是为人类效劳的，但是环境污染，能源耗尽，消费率进步，失业率上升，贫富差距的拉大，似乎又和所谓高科技有着密不行分的关系。人们为了保住工作而工作，无暇关注本身和家庭，有时间的时分没钱，有钱的时分没时间。又或者说两者都没有。这样的社会又怎能说是奇异

14、的呢?在高度兴盛之后，人类当有所回归，以免到达极致走向另一面，走到无法挽回的地步。 老子不愧是我国古代特别巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影响力远远超越孔子。老子的学说“玄之又玄”，但是我却没有能发觉“众妙之门”，自古以来研讨老子的人太多太多，但我总以为体会到“物极必反”，“无为”之类的人生哲学，对个人来说更有意义。我以为他的许多观念值得我们去深深地思索。 道德经心得4 “道可说，特殊道”一阵读书声在校内里回荡。自从学校开展了“与圣贤交伴侣，与经典同行”的读书活动后，校内里每天都飘着一种工整而有节奏的读书声。 当老师第一次举办道德经，告知我们这是我们中华民族的宝贵文化遗产时，我暗暗准备认

15、真学习。 但是当老师第一次带领我们用动听的声音读道德经的时候，我觉得很枯燥，没有表现出任何学习的爱好。即便如此，我还是每天都不忘看，渐渐的发觉自己宠爱上了。所以每天早上，伴随着鸟儿的唱歌，面对着初升的太阳，我坐在阳台上，享受着新颖的空气，开头晨读。它为我打欢乐灵的大门，引导我从小成为一个正直的人，一个不追求名利的人，一个健康向上的人。 看完道德经，渐渐发觉自己马虎了，安静急躁的思考，作业里潦草的字迹也变得正确了很多。从阅读经典书籍中，我也体会到了做人的一些道理。比如文中“知人者智，知人者明；它告知我们，一个人不仅要能战胜别人，还要有战胜自己的士气。 道德经让我受益匪浅。“永久永久。天地那么长，

16、由于不是自生，所以可以长生不老。是圣人先他身后身；身外而活。不是由于它无私的邪恶？因此，它可以成为私有的。”意思是天长地久。天地之所以能长期，是由于它们不是为自己而活，自然存在，所以能长期。所以，圣人把自己放在后面，却是德高望重，把自己放在一边，却是自救。这莫非不是由于圣人不自私吗？所以他才能形成自己。 在应对竞争时，要敢于迎接挑战，在应对失败和不公正时，要用平常心去报道，用恰当的方法去转变或适应，而不是一味地争鱼死。这样有助于自救，获得最终的成功，只有积累才会蓬勃进展。同样，“无为”是用来宽容待人的。“海纳百川，气度大，墙立千里，物欲刚刚好。” 道德经心得5 一、道德经本体论是人类本体论思想

17、的高峰 本体论指哲学中争论世界的本原或本质问题，狭义形而上学专指本体论。我概括的哲学定义：哲学是争论和阐释宇宙确定本体及其与人类关系的学科。 哲学是人类思想的制高点，本体论是哲学的制高点，而现在世界主流哲学距离本体越来越远，这意味着基本环节或方法论上存在重大缺陷，这缺陷是理性本身、亦即意识本身理性思维是意识活动。哲学中的理性思维只该用于制作指向本体的“路牌”，而那路牌应标明：实证本体须泯灭意识状态的理性思维，以及以理性思维为基础的科学手段。 二、道德经本体论思想 道德经文句偏政治哲学，历代学者也只能将争论与解释的重点偏向政治哲学，这阻碍了对本体论思想的开放和探究，甚至使道德经卓绝的本体论思想被

18、权术、权谋的叙述所遮掩。因此，本文标题的“现代阐释”首先要做的是只关注其本体论思想而忽视其他。 2- 1、道德经明确的本体论意识 道德经第一章就告知人们离开素常意识才能实证本体、哲学上最在意最希望捕获的本体：“道可道，特殊道。名可名，特殊名。”(道德经第一章)可以言说的道，就不是恒常的本体。开篇就清楚地指向本体论，同时也模糊提示出意识语言是意识思维所依凭的符号与本体相排斥。后句句式与前句同，义既凡是可以命名、可称谓的便不是恒常本体。“名”是很重要的概念，名意味着对事物的感知、区分、把握和命名，名即人类才智的标志。名的心理机制基础是意识与潜意识的分别，这一分别使得人类能够将全部事物二元化和对象化

19、，当然也是屏蔽人们认知本体之障。老子留意到本体不行言说的特质，表明由俗常对二元对象思考，改换为对“知性知的力气”进行考查。 2-2、本体与人和人类才智的关系 哲学史主流看法说老子的“道”属于客观唯心主义，这表明老子的本体论是“心物同一”至少与心无隔的命题。道德经说本体除了使用“道”，还消逝“一”、“玄”等字词。请读下边章节的“一”既指代本体：“昔之得一者，天得一以清;地得一以宁;神得一以灵”(道德经三十九章)本体融彻一切时一切域，往昔曾得到过道的：天得到道而清明;地得到道而宁静;神(人的精神世界)与道同而具知性知的力气、非具体学问。再次突出摘引本章主要是留意到最终一句，“神得一以灵”，这里老子

20、指出人类知性本体为依据、或说来源于本体，也是道德经本体论的形而上领域的定位。宁静本体不仅直接吸引人类集体潜意识去求索自己的，似乎还要求自身形而下、形而上两个方向实现闭合。既要求自然制造力的极至作品：人类，以本体为依据的才智，亲证本体之境。就地球而言，惟有人类有资格完成本体的闭合运动。本体与人类关系可以简洁概括为“内同外通”。 哲学基本问题有二，一个是本体论，一个是熟识论，这章看作是道德经熟识论思想：本体是人类知性的依据和来源。知性来源是个谜，比较重要的看法是说知性来自以劳动和进化。但这看法忽视了人类对感知的物象都具有描绘、描摹力气，原始人或儿童也能用树枝，刻画日月花鸟;而猴子等别的动物怎样进化

21、甚至特地训练也做不到。人类与其他动物最核心的区分只能在于一点：人类大脑与本体同一、同构、为相同密码系统。而本体融彻一切物象，所以人类观看任何物象，本质上应看作是本体从观看者人与被观看对象两端自映自。所以从本体意义说，人类学问为先验，本体意义先验、内核同构，非指具体门类学问先验。人无论面对面对任何物象，也无论需要探究三、五年、千百年最终能够建立对该对象的系统学问，盖因内质都被本体融彻、内质同构。 2-3、本体与原始物质的分界 形而上与形而下的界线 “道生一，以生二，二生三，三生万物”(道德经第四十二章)一为本体，二为阴阳两仪，三为原始物质基本粒子，此既老子的本体论形而下作用方向的模型、宇宙生成模

22、型。我想依据老子本章论述，借助伏曦八卦的符号系统直观描绘本题模型，并将上节说到的本体与人类知性的关系也反映在卦图当中。试将“三”实数化，因阴阳两仪不对称的最小排列组合必需是三个要素 对等中和，共得八组三爻卦象，但因纯阴纯阳不成物，将乾坤两卦看作与两仪同而取消。所余为六卦，故道德经本体论的原始物质基本粒子为六种，这是可验证的模型，原始物质基本粒子多于或少于六种，这模型都被证伪;同时若理性及以理性为基础的科学手段若超越原始物质基本粒子级层实证形而上之本体，这个本体论模型也被证伪。这验证条件足够苛刻。 重复：以阴阳两仪全排列、去掉纯阴阳卦象余得六组卦象，视原始物质基本粒子为六种。既无论取一粒沙、一片

23、叶、一根毛发或金属元素一路分解，最终得到的都是六种原始物质基本粒子，这也是形而上与形而下的分界处。 2-4、具体自然人证悟本体的路径 本体的基本特征是排斥意识状态的理性思维，那么人们怎样去实证本体?“不窥牖，见天道。”(道德经第四十七章)古代没有意识与潜意识理论，老子这里朦胧地指示要离开素常意识、进入特殊的超意识态去证悟本体。再看：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?”(道德经第十章)精神和形体合一，能不分别吗?聚结精气以致严峻温存，能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念使心灵成为没有瑕疵的玄镜。那“玄镜”态能映射本体与心体同一之境。我们以现代心理学供应的新知见去领悟和补

24、充老子的思想，既人类原本统一、与本体直接同一的心体在降生分裂为为意识与潜意识两截，屏蔽了本体之境，需要经过必要的训练和修行消弭意识与潜意识的分别，才能回归本体与心体同一的境界。 “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”(道德经四十八章)求学的人，其情欲文饰一天比一天增加;求道的人，其情欲文饰则一天比一天削减。削减又削减，到最终以至于“无为”的境地。这里也理解为本体对意识及意识状态的理性思维所依凭的语言符号系统的排斥。意思是试图以思维去琢磨本体便不行得。在探究本体的努力中不行能废弃文字和理性，但它们是用来制作“路牌”，路牌上写着：本体不在东西南北中，去意识思维归附统一心体即显现。 2-5、

25、本体之德 老子道德经的修身指教，后来成为道教修身修命为要旨的依据，惋惜丢大得小，敬奉老子却遮盖了他最有价值的本体论思想。这样说并非否定修行的意义，人类自身与宇宙有呼应，伏羲作八卦也是近取诸身。所以修行有乐观意义，对健康也有利，但最该体会和实践的是本体示现之德。 “上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。”(道德经第三十八章)具备“上德”的.人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”;具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。应当对道与德关系的表述不是很清晰，但道德经考察道

26、与德本身就表明老子感知到两者内在联系：道本体为宇宙根，也为德之根，但这里的“德”指人类社会伦理基本规章。老子的称为“上德”、“玄德”以区分以一般道德规范。宁静无为的本体无碍万物万象衍生，所以无为本体示现之德为生、为仁、为善。与本体直接对应的“上德”、“常德”、“玄德”就是这层面的道德律。 三、结语 本体至简，没人能列举出比本体更为简洁的东西，哪怕是一粒沙或者一片叶也要比本体简洁千万倍。各主要哲学流派和宗教多承认本体的存在，只是称谓不同，道、理、真如、自性、实相、上帝、确定理念、确定真理等等都是表述同一个东西：宇宙确定本体。本体非物质也非精神，似混沌态、氤氲态、信息态、规律态、规章态的纯存在，是

27、显示为“空”的“在”。本体质为“中和”，不对任何粒子或引力形成滞碍，也不与任何元素发生化合，更象是一种“语句”或“指令”，这语句的基本含义是静极而动，其形而上心体应称“无极”，其形而下作用起点称“太极”，两者完全同一。 心物同一是指本体意义同一，无条件直接重合。意识虽然屏蔽了那同一状态，但仅是屏蔽，潜意识与本体秒秒契合，这性态通过人类集体潜意识吸引人类向同一态回归，图腾、巫术、宗教、哲学、科学都包含这努力。惋惜，主流哲学以理性为尺度，将宗教等统统视为迷信而排斥。人类有文字文明史仅仅几千年，人类对理性如此执著和信任本身才是迷信，将理性树立为唯一尺度等于将盲目信任提升为信仰堵塞了通往终极真理的唯一

28、路径。 从道德经看，中国古代“天人合一”的思想更该阐释为“心物同一”，古人之“天”从使用时起就是天帝、自然的总称，而“人”的含义则是人用以感知的心体、精神。所以“天人合一”的当代阐释即为“心物同一”，“天人合一”之“合”字消减了命题的真理含量，是道德经本体论思想的倒退，“合”的前提是二元，意味着需要做出“合”的动作和努力才可以“同”;而“同一”的命题则确指两者原本一如。事实上“天人合一”的提法也是来自庄子对老子思想的体悟，庄子：“天与人一也”(山水)，“一”是明确的同一，“天人合一”是宋儒的提法，是质的倒退。今人应通过对道德经的现代阐释，由“天人合一”朦胧本体观到“心物同一”本体论模型的回归。

29、 道德经心得6 “天长地久。天地所以长期者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长期，是由于它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长期。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。 无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史进展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”对待竞

30、争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不公正我们要报以一种平常心，用合适的方法去转变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 道德经是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。 道德经心得7 纵观几千年来各家对道德经的了解可谓是百花奇放，从修身到治国，再到宗教的崇拜都有，种.种的一切所言之道只不过是停留在人的一切现象学上，我对老子的道的解释用一句话来概

31、括：静是相对的，动是确定的。这即是道。 对道的了解首先不执着于道这个名字，老子起这个道也是不得已而为之，我能够打个比如：就我们生活的地球来说，人从现象去看地球它是静止，所以说是相对的，但是地球又是从白昼到黑夜再到一年四季之变化，所以说地球又是运动着的，循环不息，而且也是确定的。有了这个确定的动之后，地球呈现给我们面前的并不以人的意志而刻意运动而是呈现在我们面前是静，而这种静是人客观所发觉不到的。 我能够用风来比方，风吹到你的脸上你觉得一丝的凉快，但是你看不到，摸不着，但是又存在着，看似无其实有，由于你不晓得它什么时分吹过来，这就是老子首篇道的宇宙自然观，而从人的角度上，要到达这种境地，是需求修

32、行的，而这种修行是要让人理解万物变化开端，老子说过人的道就如婴儿的一样，人从生命降生开端，运动曾经存在了，而这种运动不断到人死为止，而老子的道并不是生也不是死，它是对一个确定运动着的生命要做到像风一样的静静的运动着，只要做到静你才能到达这个道，而我说的这个静不是确定的静，而是运动着的静，老子的水就是一个最好的比方，水是运动着的，而这种运动是如此的自但是不加修饰! 对如今所谓的唯心唯物强加给道是不适宜，由于道曾经包括了一切现象中的唯心和唯物。 道德经心得8 道德经是中国古代哲学著作。又称老子，被道教作为重要经典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有关的处

33、世哲理，乍眼一看不觉什么，当真的去结合生活中那些或大或小的经受，才感到哪份如-般的玄奥。 道德经虽不长，却也有很多的方面，哲学、政治、军事及人生诸方面都有不少的论述，自我多少能理解的，能产生感悟的，其实并不多，道德经给我最大得感悟，便是在它的一个“虚”字。就好像数学中的0一样，讲究的是处下，是低调，是一无全部，其实却意味着的存在，有句话叫机会只留给那些有预备的人，“虚”便是这样的一种预备状态，手上不固执的占有什么，才能随时拿起什么。 当0做为分母时，整个式子的结果便是。它告知我们生活要留有空隙，以坚持灵动，就像画画留白一样，一幅画的成功，不在于它画出了什么，而在于它没画出什么，在于它隐含了什么

34、，同样，一次人生的珍贵，不再于一个固定的形式，路线，而在于，再于那存在于将来不行琢磨变数，那份能经过自我不断奋斗而产生的转变. 诸多经典，若是每一天都翻来覆去的看，纵然生疏，却也会有枯燥，放下，再拿起，才是趣味无穷，小别胜新婚。对于道德经，犹有这种感觉。 道德经心得9 今日偶然读老子道德经第八章后有感颇深，便与之共享! 善为何物?难于言说，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之说。 水乃平常之物，举目所及，比比皆是。水虽平凡，却蕴含非凡才智和品性，远非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。 水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所为也，地球，亦水所为也，万物生长，皆赖于水。水有如此之功，然并不邀功，有如

35、此之德，然不求回馈。水，恩泽万物而不事张扬，惠及众生而德行谦卑，总往低处流，总往底下钻。 水，不与万物争，不与人计较，你进，她退，你挤，她溢，能屈能伸，看开，大气，超脱，逍遥，故无诟病，少非议。 水，形易变而性难变。倒杯里而成杯之形状，倒碗里而成碗之形状，倒锅里而成锅之形状，外形虽成了别人的外形，品性照旧是自己的品性，放弃该放弃的，坚守该坚守的，外圆内方，灵敏自如。 水，看似无力，实则有力，表面脆弱，内心坚韧。坚硬易折，松软耐久。水滴石穿，绳锯木断，以柔克刚，以软胜硬。 低调，不争，适应，柔韧，水之大才智，水之高品性。 何谓道，水即是。 附老子道德经第八章“易性第八”：“上善如水。水善利万物而

36、不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 何谓道，水即是。 道德经心得10 【原文】 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归婴儿。 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣，复归于无极。 朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。 【现代汉语解读】 处在强大的状态，还要保留柔弱的样子，做天下的溪谷。为天下溪，就与永恒的德行不分别了，又归复到婴儿的状态。 处在荣耀的时候，保留被辱的姿态，像天下的山谷一样空虚。正由于像天下的山谷一样空虚，他的德行就能够充分发挥出来

37、，又归复到朴实悟道的状态。 处在光亮的时候，要让自己保持昏暗的状态，做为天下楷模。为天下楷模，他的德行就不会有差错，就又能归于道。 道的原则散开之后存在于万物之中，圣人用它就会成为领导中的领导者，办了大事但没有任何割的痕迹。 【延长解读】 前面三句为对仗句式，表达的意思相同。最终一句为小结性句子。 古代认为，雄性动物主动的，居于上的，强大的；雌性动物被动，居下，安静，柔弱的。知，有知道意思，也作主管，如知县。“守”字的意思也相近，把握、主持、主管的意思，如太守。溪，溪谷。在自己强大的状态，照旧谨小慎微。溪，低谷，老子一再强调的处事之道，把自己的位置放低。婴儿的状态，指纯真的，没有形名之分的。雄

38、、雌都不是那么重要，心中凡全部相都是虚妄，了无尘埃，这样真正高人的状态。 曾国藩先期主要用儒学，晚年时悟道。曾国藩平定太平天国的时候，极具荣耀，权倾天下。但是朝廷并没有如以前所声称那样的给他封王，只给侯爵，弟弟曾国荃只是伯爵。但是曾国藩没有任何怨言，由于把自己放得低，所以他也不觉得这是污辱。因此他主动申请裁撤湘军，弟弟曾国荃回家，恢复江南贡院。为什么他不觉得辱？由于他重视德行，留下很多教育子女的话，他的后人中成为文人学者的很多。 白，代表光明、光亮。黑，昏暗。这里照旧告知我们要保持低的.姿态，给自己留有进步的空间。这是老子校正我们的人性，我们遇到顺当的时候、享受荣耀的时候、在聚光灯下的时候，自

39、信念简洁鼓胀，作为一般人得瑟一下还可以谅解，但假如你是把握很多、很重要资源的领导者，就必需保持糊涂的头脑，避开刚愎自用，要放低自己的姿态，正确处理这些荣誉。外部的危机始终存在，关键危机在于内心。 貣，同贷，但读作te，意为差错。无极，指道。器，器皿，指万物。道存在于万物中，意思为道就在我们身边。我们生活中获得任何光环，都不要张扬。官长，百官之长，就是领导中的领导者，就是指君王。最终一句话“大制无割”是这一章的核心，就是作为领导者要没有形名之分，就为大家做好事，才能建立大的功勋。 道德经心得11 道德经在中国几乎是家喻户晓，两千多年来始终影响着人们的思想和生活。读书应当与时俱进，不断吸取新颖养分

40、，但同样也不能放弃对传世经典和传统文化的学习。读高中的时候，我曾经粗略的读过老子的这本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后来随着生活阅历的丰富，慢慢的体会多了一些。 在我看来，道德经是一部布满了东方才智的哲学著作，对中国社会和文化产生了特殊深远的影响，对现代社会同样也具有很好的指导意义。其实，我们很多常说的典故和词语就来源于道德经，如无为而治、上善若水、大象无形等等。当然，虽然它只有短短的五千言，但是思想特殊深刻，要把它完全读懂也不是件简洁的事，今日我主要想讲一下我读后的一点心得：柔弱胜刚毅。 万事皆有“道”，如为官之道、从商之道，还有现在流行的养生之道等等，大到治理国家、管理企业、小到为人处世

41、和个人生活，都离不开“道生之、德畜之、物行之，势成之”的道理就是说事物产生之后，要用道德去培育它，用实际行动去支持它，并且依照形势去进展它。老子在道德经中赐予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以无穷无尽，就是由于它的本性是柔弱。假如把它运用到我们的生活中，就是柔弱胜刚毅。 柔弱与刚毅是一对冲突体，那么柔弱是如何战胜刚毅的呢?它需要忍耐和克制，需要韬光养晦、忍辱负重，需要年复一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都知道，水是至柔的东西，但是它却蕴含了无穷的力气。海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。其实，正是由于柔弱，它才蕴含着无穷的潜力，才能够永久布满活力。就像柔弱的小草，在狂风暴雨中随风飘摇

42、，却永久不会折断，而高大强壮的树木，却很简洁被大风摧折。 历史上也有很多的故事说明白这个道理。刘邦由于有柔弱的性格，处处当心谨慎，每次大难临头都化险为夷，项羽虽然骁勇善战，惋惜他高傲自大，到头来却身败名裂，乌江自刎。还有勾践“卧薪尝胆”、韩信“胯下之辱”的故事，都说明白这个道理。弓满易折，人强易亡，柔弱胜刚毅。试想，假如当年越王勾践不忍辱负重，意气用事，何来日后东山再起，报仇称霸?同样，要是韩信不受跨下之辱，冲动之下拔剑杀人，后来的结果生怕是以身偿命，默然消逝，就没有以后叱咤风云，击败霸王项羽流芳百世的将军了。 “野火烧不尽，春风吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是坚韧的。在抗日战斗中，当时

43、弱小的中国忍辱负重，最终战胜了强大的日本侵略军。在现在和平常代，我们国家始终坚持韬光养晦的外交政策，实际上就是不逞强，以低调的姿态参与国际事务的处理，赢得了世界各国的敬重，而美国凭借他的霸主地位，到处惹是生非，国际声誉每况愈下。 柔弱，并不是胆小怕事、唯唯诺诺，它在现代社会表现出来是一种虚心谨慎、低调务实的态度，是一种虚怀若谷的胸怀。对于为人处世而言，柔弱是一种自我修养，它教我们要学会不自满、不逞强，要学会韬光养晦、宁静致远，不要由于一时的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要由于一时的失意就消极懈怠、丢失信念。对于为官从政而言，柔弱也是一种生存才智，即使身居要位也要低调谨慎，要擅长守拙，不能锋芒毕

44、露，否则弓满易折。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”适当的示弱，才能够以退为进，成为最终的赢家。 柔弱胜刚毅，这是古人教给我们的哲理，仔细品读道德经，你可以感受到老子的思想穿越时空，直达我们的心灵。收起你的锋芒，保存你的实力，卧薪尝胆，以柔克刚，在合适的时候主动作为，必将成就一份宏大的事业。 道德经心得12 道德经强调要敬重自然法则，顺势而行。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道就是规律，规律从自然而来，只有遵循自然法则，人才能有所为。违反了自然规律，必定会受到惩处。工业进展造成的环境污染，到今日才被大家熟识。教育也是这样，只有遵循教育规律，遵循儿童成长的规律，顺其天性，因材施教，才有成效。

45、道德经说：“不言之教，无为之益，天下希及之。”教育不是老师更多地施教于同学，而是让同学自己学习，自己体会，收益会更大。 道德经以朴实的辩证方法论来端详世界，端详人生，多次强调“作而不辞，生而不有，为而不恃，功而不居”。一个人要踏踏实实做事，不求华丽的辞藻;做了一点事，不能居功自恃，应当虚心谨慎，正确对待自己。正确对待自己是最不简洁的事，所以说“知人者智，知己者明”。许多人犯错误，往往是由于缺乏自知之明，有了一点成果就忘乎所以;遇到一点挫折就失去信念。 道德经以辩证思维来端详人生的祸与福，所谓“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”。所以人要居安思危，顺当的时候要想到会遇到的各种挑战，读后感遇到困难的时候

46、要想到前途的光明。道德经还告知人们，有一点是可以避开因犯错误而招至祸害的，就是我们常常讲的“知足常乐”。“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。”祸往往出于贪欲，现在的.高官也好，小官也好，不都是由于贪欲吗? 道德经最终一章讲：“信言不美，美言不信;善者不辩，辩者不善;知者不博，博者不知。天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。”真实可信的话不华丽，华丽的辞藻不真实;和善的人不巧辩，巧辩的人不愿定和善;真有学问的人不卖弄，认为自己什么都懂的人，其实不愿定有学问;自然法则是让万物受益，而不损害;高尚的人的准则是静静工作，而不去跟别人争夺。我想我们应把它作为座右铭：不听华丽的辞

47、藻、美丽的奉承;不炫耀自己，努力学习;认真工作，虚心谨慎，为人民做出自己力所能及的贡献。 道德经心得13 信任很多人都听过“道可道，特殊道”、“上善若水”、“无为而无不为”、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”等经典名句，它们都出自道德经。这些才智能量满满的文字，渗透在中华文化中传递千年，历久弥新，哪怕顺手翻出来一两句琢磨一下，都能有所收获，这就是道德经的魅力所在。 无为，是道德经的核心思想之一。历史上也曾有很多解读认为无为的思想过于消极，是不思进取。其实，老子提倡的无为并非目的，而是一种常人很难企及的状态，是“为”到极致才能达到的“无为而无不为”的境界，这种“为”与“无为”之间的转化就像阴阳两极的关系，是辩证的客关规律。 大家都知道，金茂上海环沪事业部有着特殊好的跑步文化，间或设置一些小激励，每周完成