诗经读后感15篇.docx

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1、诗经读后感15篇诗经读后感1 诗经是我国第一部诗歌总集，最早称为诗，被儒家奉为经典，始称诗经。它创作于距今约2500年左右的西周初期至春秋中期，为我国诗歌创作奠定了深厚的基础，对我国文学进展产生了深远的影响。诗经共305篇，首首是精华，篇篇是珍宝。诗经里，我最宠爱的一首便是十五国风中的秦风无衣。 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！无衣以秦国军士的口吻写出了秦军旺盛的士气。描写了秦军在大敌当前、兵临城下之际，以大局为重，与周王室保持全都，一听王于兴师，就一呼百应，众将士同仇敌忾、互

2、助友爱、协同作战、共御外敌的尚武精神，读之不禁会为这火一般的猛烈激情所感染。 每次读到这首诗，它瞬间就会把我的思绪拉至春秋时期。我仿佛看到了在三秦大地上，在火热的点兵场，秋风习习，战旗烈烈，硝烟漫天，烽火连连，秦军将士个个舞戈挥戟，随时预备共赴战场，英勇杀敌。他们的将军站立在高台之上，正在做着最终的战前动员。战士们跟随着将军，慷慨激扬、高声吟唱着这首诗。无衣就是秦人的强军战歌啊！我可以想象，当军队唱着这首诗歌奔赴战场的时候，会是何等雄壮的气概！ 孔子曰：诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。而无衣不仅可以兴、观、群，还可以手之舞之足之蹈之。它用质朴的文字，寥寥几笔就描写出秦人横扫天下、叱咤风云的

3、气概，每每读来，便觉感怀至深。 诗经读后感2 中国是一个诗的国度。诗是中国文学的正宗，读诗和写诗是历代许多中国人的一种生活方式。在先秦至五代的漫长历史时期里，中国的诗歌创作始终没有间断，涌现了为数众多的杰出的作家和光辉绚烂的优秀作品，不少诗人及其作品在世界范围内产生过很大的影响。 传统诗歌，博大精深，雄健典丽，如同一部颜色斑斓的画卷，以不惊风雨泣鬼神的宏伟乐章。在漫长的历程中，涌现出许多大诗人，他是矗立于东方的一个又一个诗歌的泰山。放眼世界文坛，中国的传统诗歌是独特的，是无与伦比的。 睿智、沉静，是诗人的性格，含蓄，朴实而又精致，是诗的语言，诗人用诗的形式，抒写的却是他们并担心静的心灵。对爱的

4、自主追求，对自由的渴望，对正义的崇奉每一种感情都是如此的猛烈，如此的真实;每一颗心都是如此的和善，如此的虔诚。 读经时，讲求语速、语调：要求语速不急不徐，语调抑扬顿挫。现在一般人一切都讲求快速，有的人听到读经读得这么慢，就提不起精神，其实读经就是让我们的心能静下来。一个人能定得下来，才有力气思考，面对问题，才不至于慌张、忙乱。心定功夫的培育，就是由平素来训练的。训练的最好方法莫过于读经。读经既简便易行又不用花钱，每一个家长在家里就可以辅导孩子培育这种心定的功夫，也就是现代常说的训练沉稳、从容的心理素养。 阅读诗经，我看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，我看到的尽是爱，才智，自然，希望与阳光。一切

5、奇妙的词汇，奇妙的事物，奇妙的情感充溢着每一首诗。那么和谐，那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首动听的歌，每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。 纵观历史，我们可以发觉，社会安定的维系都有赖于这些圣贤遗留下来的智能和阅历。我们开展诵读活动的目的不仅仅是让同学记住名篇佳作，更重要的是寻根，寻民族精神之根，寻现代文明之根。在诵读古诗文中弘扬优秀的民族传统文化，加厚同学的人文底蕴。 诗经读后感3 “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”河边的芦苇青苍苍，洁白的露水凝成霜。所说的这个意中人，就在河水的那一边。逆着水追赶她

6、，道路艰险又长；顺着水追随她，她像在水中央这声音，不就是那深遂悠远的歌声吗？那源自诗经中漂亮动听的旋律。 诗经源于民间，源于那些朴实的劳动者，倾听他们的劳动，倾听他们的爱情，那些纯洁美丽的故事在诗经中浅浅地唱着。“采采苤苡，薄言掇之。采采苤苡，薄言捋之。”那些劳动妇女们，在采摘苤苡时的喜悦与笑声汇成了一首歌，倾听它时，我感受到她们在劳动中得到的无限欢快。 “不见复关，泣涕涟涟。既见得关，载笑载言。”那是天真的女子，对“氓”的痴迷。“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不行说也。”女子沉迷于男子不行脱身。倾听这道氓，感受到的是女子被氓被叛的深深无奈之情，而坚韧的女子以“反是不思，亦已焉哉！”吟唱这支悲

7、泣之歌。倾听之中她的凄婉坚贞感动着我。 而这仅仅只是诗经中的一小部分，诗经更以其“雅”、“颂”另外两部分向后人讲诉了贵族祭祀、祈祷丰年、歌颂祖德，更有帝王贵族之颂歌。倾听诗经，令我感受到中国古代劳动人民最朴实、纯洁的情感；倾听诗经，我从中学会了“投我以桃，报之以李”的报恩之心。它是中国唯一一部脱去了脂粉与欲俗气的情感文学圣典。作为民族青春时代的自由生活经受的真实记录，它昭示后人主体精神自由的.奇妙与它存在的意义。 在学习诗歌中，我学习诗经，在学习诗经中我倾听到那悠远的声音。那源于人类原始的音乐，那犹如蓝天般澄净的诗歌，那摆脱了世俗尘杂的洁净的世界。它是文字的圣典，是文学的珍宝！ 悠悠诗经，荡涤

8、着我的身心，倾听于其中，仿若身处世外桃源来到一个音乐的殿堂 诗经读后感4 寒假里，妈妈说，推举我读一本好书，可以让我感受古代的真实生活，身临其境。我兴致勃勃地接过来，诗经？带着疑问，我踏着春秋之风，走进诗经的田野，感受到了别样的乐趣。 诗经是由孔丘等整理的一部诗歌总集，是中华五千年的文化精粹。诞生于先秦时期，收录了自西周到春秋中叶大约五百年间的诗歌，计有305篇之多，以抒情为主，有风、雅、颂三部分。 读诗经，我仿佛看到了那个时代丰富多彩的现实生活，走进了那个时期人们的心灵世界，感受他们的喜怒哀乐。这本书有描写当时社会底层人民的困苦生活，如国风唐风中，“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙，悠悠苍天，

9、曷其有所？”有表达对亲人、家乡的深深思念，如国风魏风中，“陡彼岵兮，瞻望父兮。”有借古讽今的，如雅小雅中，“鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤，淑人君子，怀允不忘。”有表达对爱情的奇妙祝愿，如国风邶风中，“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。” 妈妈告知我，她曾听人说，阅读诗经的最高境界，可以清晰地感受到古代那种朴实而真实的意境美：春日之燕燕于飞，夏日之习习谷风，秋日之蒹葭（坚加）苍苍，冬日之杲（搞）杲出日；可以感受到十五国风轻漫过身边，可以倾听到先秦诗人的感叹之声拂过耳边。 我为自己是个中国人而高傲，为中华五千年文化而傲慢，诗经正是这绚烂文化中的珍宝。我还没有那样高的意境，可是，我对诗经却真的

10、迷上了。每当翻开它的时候，总会被它古朴的辞章、丰富的想象、奔放的情感所深深吸引。 当我们身处快节奏的现代生活中，间或也可以回过头去，穿越历史长河，感受西周春秋年月的岁月往事，一起去领悟圣贤的千年才智诗经的无穷魅力。 诗经读后感5 诗经我每一次品尝，读过之后，颂过之后，咀嚼过之后，一次次发觉它的奇妙永久是那样甘甜爽口仿佛是宏伟山泉圣水，诗经她恰如万年的酝酿，照旧有一种清亮凛冽透骨的美。常常被诗经表达的那种和谐，那种执著，那种崇高，那种圣洁诗歌文字里的纯净所感动吸引!如是带着新颖、惊奇的心情，我都会为书中氤氲着的灵秀之气所倾倒，闲逛于诗经的海洋中，我所感受到的，是淡然，是舒适，是一种无法抗拒的飘逸

11、之美;轻颂诗经，口中吟出的是一首首雅俗共赏的曲调，远离尘世喧嚣之后洗净铅华，如此的无与伦比、令人心醉。 诗经像一盏清茶、一杯淡酒无声地滋润着我们干枯的心田，当你彷徨的.时候，请你读一读诗经;当你无助的时候，也请你读一读诗经;当你无法找到自己人生坐标的时候，诗经可以让你安静下来，慢慢思考自己、生活、四周的一切。她就像一位老者，无所不知，知无不言，言无不尽。 诗经，她是一本让人受益终身的良书，这本书里记录着许许多孤独和不舍之情，人世间的背欢离合，阴晴圆缺，让我们懂得了真谛，学会了怎样去面对，叩问自己的“心”，人来世间为了什么，一个人的命运如何，是由自己良心所把握的。诗经她能让人沉醉在人类内心深处，

12、并得到永恒!真心希望我们中国人都能读诗经、传颂诗经，学习诗经这本代表了我国古代优秀传统文化的经典著作，她可以充实我们的内心，我们才不会丢失自己的民族魂。我们只有了解自己的过去，才能继往开来展望明天，这一代、下一代、世世代代的中国人才会有希望，我中华民族才能永久耸立于世界民族之林。如此纯真干净的诗经怎叫人不爱，她如同是未经雕琢的璞玉，是生长在野外的山花，是初长成的少女，那么的自然。留下永恒的芳香。 诗经读后感6 这是一首赞美舞师的诗歌。 “简”似乎是模拟鼓声的，类似于现在的“锵”。“锵锵锵锵”，鼓声雷动，舞师们踩着鼓点入场，在中午时分，于公侯的庭院之上开头了“万舞”表演。 这群舞师，身材极其威猛

13、高大。他们先表演武舞，手执干戚，动作雄武威猛；然后又表演文舞，手里拿着籥（三孔笛）和翟（野鸡长尾），意气风发。表演完毕后，大贵族下令赐给他们酒，以表酬慰。 最终一段比较有意思了。前面都是在描述舞蹈，最终却用了一个“山有榛，隰有苓”的句式起兴。在诗里，这个句式一般是隐喻男女之爱的。谁和谁的男女之爱呢？后文说道，是某人思慕西方美人。结合前文，争论者们基本认定，说的是观看了舞蹈的女子。 万舞，是周代的公侯贵族们祭祀之时表演的舞蹈，或许脱胎于氏族部落时期的祭祀舞。它是礼乐制度的一个组成部分。万舞的表演分武舞和文舞两部分，或许武舞是很能彰显男子气概的，文舞又能演绎出上流社会的风华雅致，因此或许观看舞蹈的

14、女性会情不自禁引发情思。 我觉得最终这一段，或许是想通过对观看的女子们心动的描写，侧面进一步衬托出舞蹈本身的魅力。前三段从舞蹈开头到结束，虽然有很精彩的形容，但最终假如收尾于“公言锡爵”，似乎意犹未尽，有点虎头蛇尾，气氛好不简洁烘上去了就戛然而止了。那么既然气氛烘到位了，怎么结尾才能把这种舞蹈带给观赏者的心灵震撼淋漓尽致地表达出来呢？用女子对舞者的倾慕吧！就像现在观看了爱豆演唱会的女粉丝疯狂地呐喊“我要给你生猴子”是一共性质的 诗经读后感7 中国是四大文明古国之一，古印度、古埃及、古巴比伦这三个古国的文明早已衰落并消逝，只有古中国的文明保留了下来，并得到了进展，在经过长期的历史积后淀形成了今日

15、的中华文化，因此中华文化源远流长、博大精深。而在这无边的中华文化大海中，有一颗金子之重在闪闪发光，不曾黯淡，那就是诗经。 诗经是我国第一部诗经总集。现存的诗经共收录诗歌305篇，包括西周初年都春秋中叶共500余年的名歌和朝庙乐章，传统上分为风、雅、颂三类。西周到春秋中叶的民风较为开放，人们一般都用诗歌直白的表达自己最真实的情感，因此从诗经中可以窥得当时的民风民情。其中最为人们所宠爱的是他的爱情诗。 关雎是为人们所主旨的一首诗，“窈窕淑女，君子好逑”，奇妙的女子是青年的好妻子，为此青年“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，结果“求之不得，寤寐思服”、“辗转反侧”。这首是描述了一个男子为追求心爱奇妙的女子用

16、劲浑身解数，表达了男女之间最为纯洁的爱情。类似表达纯洁爱情的诗歌还有静女、木瓜等，当然爱情不都是奇妙的，因此也有氓这类的怨妇诗。 “昔我往矣，杨柳依依。今我来归，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，这几句诗出自采薇。男子很早就去戍边守关，边关的军旅生活是艰苦的，性命没有保障、生活条件差这些都是其次，更犯难受的是无边无际的孤独，在边关没人慰问、没人关怀、没有家人的消息，心是空的！等到最终可以回家时，一切已经物是人非，自己也不再年轻，心情是沉重的，()开头的几句试形容的就是他的心情。这首诗写出了宽阔将士戍边的辛酸。 “呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，这几句诗信任大家都很生

17、疏，他们都出自鹿鸣。鹿鸣是一首燕飨诗，带有确定的政治颜色，仆人向嘉宾或君主表达自己的热忱和谢意，以及向人示好，示意自己的忠诚。因此诗也是一种政治工具。 诗经读后感8 诗经草色集中的哀痛假如在情人节这一天，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市里的人很难看到的芦苇。芦花轻扬，随风摇曳。啊，友爱的，先别忙着皱眉怀疑，你急躁找找，在那捧柔韧的草茎处，应当会有一张写了字的纸：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”蒹葭，是的，你收到的芦花就是那最著名的爱情草。这草在花店里是买不到的，甚至在城中都很难发觉它的影子。两千多年的那个痴情男子早就告知我们了，那是生长在河岸旁的一种迷离的植物，如同生长在

18、爱情和理想的彼岸。 假如，假如，你真的收到了它，那就给他一个微笑吧，哪怕你也如水之湄的那个女子，虽然并不愿定爱，但在他的追求中你自有了不同寻常的美。这就是爱情的力气，它可以让全部平凡的事物焕发神采，如同让一株芦苇变成古往今来最风致最耐人寻味的植物，只要我们是以爱的名义。“蒹葭凄凄，白露未?。蒹葭采采，白露未已。”蒹葭两个字的发音是那么宁静淡然，但有了后面的苍苍，凄凄，瞬间把感情渲染得一片水意氤氲，山高水长。这个男子似乎不同于诗经中其他人，他是诗意的理想的，那水中央的梦中伊人比之具体的爱恋对象，更象心中的.一个奇妙境界。 在诗经楚辞这两大中国文学的发端鼻祖中，我们很少看到后世诗人们最常爱的花，而

19、只是草木。自由生长的草木犹如大地伸出的触角，曲折曲折，绵延不息。歌之咏之如同古人自然的生活。楚辞是士大夫所作，咏物言志寄予情怀，他们不需亲自下田，只把农人采摘下来的香草制成的香囊配带在身上，香草美人喻君子，杂草恶木似小人，但词意浅显，假如破不了文字障，诗人的内心很难亲近。相比之下，诗经中的草木要来得自然生动得多，劳作中的人们身边有什么就唱什么。草木在这里更多地被真实地还原，自然地咏唱。 彼采葛兮，一日不见，如三秋兮。 诗经读后感9 离别总是诗歌里最伤感的主题，尤其是男儿被迫搁置儿女情长，为国出征，这样的离别更填一层悲壮之情。 还记得周南汝坟里，那个苦苦思念着在外服役的丈夫的女子吗？男儿在外为“

20、王室”奔命，她在家里却食无味、寝不眠，日思夜想。 这首击鼓则以出征在外的丈夫的视角，与之遥相呼应。他用不乏愁怨的口吻，叙述了随军出征中的慌乱与危险，回忆起出征前与爱人分别的场面来。他紧握着姑娘的手，对她立下誓言：假如我能回来，确定与你白头到老，生则同居，死则同穴，今生今世，永不分别！ 嗯，用现在话说就是：等打完这仗我就回老家结婚 可能全部的flag，立得越坚决就太简洁倒吧。所以他只能哀思疾呼：距离太远，相见太难；分别太久，我怕一不当心就再也回不去了，难以履行我的誓言。 我们读历史，往往只能看得到王侯将相之间的战斗与和平。但在历史的聚光灯找不到的地方，却有许多不为人知却感人肺腑的悲欢离合。 或许

21、我们从史书寥寥几行的记载里，看到的只是贵族操纵战斗时的纵横捭阖，可这些民间流传下来的诗歌，却从一个个小人物的视角，为我们还原了一段不一样的历史，告知我们，他们不是作为故事的衬托、甚至仅仅作为统计胜败结果时的浩大数字的一个小分子，而是有血有肉、有情且至深的真实的存在过。 或许，与李白的那首脍炙人口的半夜吴歌对比来读，更能体会这种战斗中离别带给一般家庭的简洁情感： 长安一片月，万户捣衣声。 秋风吹不尽，总是玉关情。 何日平胡虏，良人罢远征。 诗经读后感10 “诗经如彼岸花，即使无法摘取，也始终存活于心”始终都很宠爱这句话，由于它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过

22、的歌谣。唯美中带有一点凄凉，让人回味无穷! 轻轻地翻开诗经那本冰封的古书里，隐蔽着厚重的感悟。静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。细读这本书，你会发觉，豪放是外骨，哀痛才是灵魂。思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦。每次读完这本书时，我总会做笔记，由于这本书浓缩了太多太多世人的.才智与思潮。 每次读完这本书时，我总会悄然落泪，由于它赐予我的不仅仅是书本上的学问，更重要的是人世间的悲欢离合，阴晴圆缺，让我懂得了真谛，学会了去面对，去等待。假如说诗三百是前人要我们明白得到，那么后人也应当懂得珍惜。这本书里记录着许许多多地孤独和不舍之情，总演绎着悲剧，但它叙述的令人赞美不已。或许是这样的 “桃

23、之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清亮如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人-息妫。她被世人称之为“桃花夫人”，由于她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法遗忘。 欲望总会占据人心的某些领域，但并非无法触碰。当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。经典之作，当然有经典之处，而诗经却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。 这是一本受益终身的良书，它沉醉在人类内心深处，并得到永恒! 诗经读后感11 所谓“一切景语皆情语”，蒹葭中水雾朦胧，氤氲开来，秋风瑟瑟，时时刻刻牵动着我的心弦。那奇妙的伊人，究竟在哪里

24、？该走向何处去追随她呢？ 望着水面伊人若有若无的影子，只能“盈盈一水间，静静不得语”，就像是心中苦苦追寻的理想，难以捉摸，空灵飘渺于远方水面。那在水一方的伊人，还有那执着坚守的梦，什么时候能够清清楚楚地观看伊人，触手可得地抓住幻想呢？可正是由于伊人扑朔迷离若隐若现的美，和那梦的余情不散与魂牵梦绕，才有了时刻奔赴幻想的坚守和初心啊。但伊人飘渺虚幻，幻想遥不行及，苦苦追求的仆人公，可知梦难以逆向，路反转吗？想到这，又是多么无可奈何与惆怅叹息。 远眺远方水面的仆人公，在得到与迷失中确定内心苦苦挣扎，迟疑不决过。毕竟伊人能否追寻到呢？梦中的世间是否能走进呢？最终假如还是求而不得是否会后悔不已呢？这个追

25、梦过程中，正由于终点的未知与对结果的幻想，才情愿去追寻即便得不得结果的结果吧。毕竟伊人正如世间奇妙，永久驱动着我们逐梦的脚步。一切答案尽在作者的不语和追寻的脚步中。 人生不如意事八九，可与人言无二三。我想，这个过程中，大多是内心的挣扎纠结和苦闷抑郁无法排解和真正诉说出心中的追求吧。尽管结果不尽人意，但不枉曾经也是努力追求的少年啊！至少曾经努力过，认真过。 想想年过半百、满目疮痍的仆人公年老之时，回想起当年的山高水长，或许更加懂得追求的意义，也感想当年的努力追梦的自己。那些年轻时的挫折不如意，也能够以“坐看云卷云舒，静听花开花落，任凭潮落潮起”地心态风轻云淡地叙述出来吧。也正是坚守幻想、执着寻求

26、伊人的经受，才能给仆人公不怕困难险阻的士气和无穷多的精神力气吧。 伊人因奇妙而不会是触手可得的，它在水一方静候我们能去找到她，拥抱她啊。幻想也不会从天而落的，它尽管可能遥不行及，但值得我们拼尽全力追逐实现它。愿我们都能历尽千帆，归来仍是少年！ 诗经读后感12 当历史的书卷已被岁月的尘埃所掩盖，当先哲圣人的期盼已被白雪掩盖，我多么想转回身去撷取一片精神的圣叶，笔尖祈愿书香。 你看到了吗？ 隔着时间的洪流，任凭狂风吹打，任凭烟雨浸湿，！ 你听到了吗？ 它的低吟浅唱，它的语言沧桑，你也在怀疑吧，它是谁？ 孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”没错，就是诗经。 翻开诗经，体会先人的语言和情感，穿越

27、千年的时间罅隙，洗涤思想，净化心灵。诗经中我最宠爱的一句便是“生死契阔，与子成悦；执子之手，与子偕老。” 当我们现代人毫不迟疑不假思索的说出“我爱你”的时候，这三个字突然变得那么轻，轻的经不起触碰。 这使我联想到了当代社会的一种普遍的现象：早恋。似乎很多人已经习以为常，但请用古人的角度来看，这一现象是多么的可笑之极，古人把爱看得与生死一样重，他们觉得爱是回响在每个人生命中的潮汐声，而不是任凭的玩耍。 当以这一点来看，我觉得现代人应当多读诗经。古人的思想含蓄，表达委婉。虽不至轰轰烈烈的壮伟，却又细水长流，绵延一生的温良与感动。 明黄色的灯光，拉开窗帘，让月光透过书窗洒下。翻开它，一页一页，一字一

28、句。 千年的文化，岁月的积累，拂去心灵上荡涤的尘埃。思绪明净，持一杯淡酒，品一绪心灵的明净。 诗经中的大智大慧，大善大爱，就如同那彼岸繁花，虽然触不到，但它永久存活于我们的心中，让我们在这个争名夺利的尘世能够找到一方安享心灵的净土。 彼岸，繁花正好 诗经读后感13 此诗以比兴的手法充分写出了女子结婚以及婚后对她们美满家庭生活的愿望。桃之夭夭同逃之夭夭的读音一样，但它们的意思却有着天壤之别，这也就产生了我对桃夭这首诗一点爱好，其次对于当今时代消逝重重离婚现象，更加吸引我的留意了。 第一段的“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”把年轻女子比方成桃花，桃花的绚丽多彩体现女子对于这次婚姻很是满意

29、，笑开了花。把美丽的女子比方成桃花更加形象地地将女子的美丽给呈现在读者的脑海里。女子为何会对此次婚姻很满意？是由于女子情愿加到这家去，说明女子的梦中情人在这儿。从这一段我想到这应当是在向往自由婚姻的吧。在古代没有什么自由婚姻的概念，通常都是有一些个其他概念阻拦两队特殊相爱的人，如门当户对类的。特殊相爱的两人却因某种条件而被拆散是一件多么痛心的事啊。唐代诗人白居易从少年到青年始终与一位名叫湘灵的姑娘要好，可因母亲的不同意就这样分别了。 其次段的“桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。”以桃树上结满硕大的果实体现家中儿孙满堂，吉利之兆。这一段描述出了我们中国古代多子多孙为幸福家庭的象征。有“家和

30、人兴百福至，儿孙绕膝花满堂”类的许许多多诗句。这里应是对自由婚姻之后能够儿孙满堂的祝愿。但由于现在人数过多的状况，我想现在的儿孙满堂是不太好的。 第三段“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”以桃树上整整齐齐的叶子托出合家美满的情景。这段体现婚后对合家欢快，幸福美满的祝愿。这段话使我想到了这种合家欢快、幸福美满的家庭生活与当今许多因种种缘由分家家庭的.对比。当今结婚的大部分也算是自由婚恋，但又消逝了大量离婚的现象，这是个心灰意冷的结果。对于那些离婚的家庭，的确都是有种种缘由的，可不用分家总还是比较好的。 这一诗句不但可用于古代时对自由婚姻以及婚后和谐家庭的愿望，也可用于对当今婚后没有离婚的

31、和谐共处的家庭的愿望。愿此后全部婚姻越来越美满。 诗经读后感14 俗话说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”中国文化犹如滚滚黄河，川流不息，而诗经可以说是中国文化之源了。 老师、爸妈都这样对我说：“五班级了，你差不多要熟识文言文了，探究、体会古人的思想了。”刚寒假，外公就领着我去新华书店，请来了她中国文化之源诗经。 放开书页，粗阅一番，倒觉得文言文並不那么单调、乏味、古板、难懂。它的字里行间渗透出来的魅力却是那么无穷。虽然书中也有注解，但是我倒觉得：毎个人必需自个儿去品读、去品尝、去作出自己别样的解释。 或许，文言文就是“之乎者也” ;就是一些念不出的生字拗词;就是突然发觉，凸现在明星歌里、

32、网络语中的成语出处;就是低语细声的“卫风” 、“王风” 、“大雅” 、“小雅” 的诗经格调;就是“窈窕淑女，君子好逑” 、“七言加之，与子宜之，宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在卸，莫不静好。”的古人含情脉脉的情感;就是赋比兴的手法、风雅颂的国风简直目不暇接、爱不释手!诗经中，小雅调里的黄鸟是我最宠爱的诗韵，诗人述写黄鸟二次：头一次用直铺笔法劝黄鸟不要吃自己存下的食粮，让它飞回家乡问候亲人;其次借黄鸟境况比方自己在异乡的患病，抒发一位异乡人不能在当地得到公正奇妙待遇而迸发出的怨恨，和思念家乡的心情。 细细品读诗经，书有散发出不仅思乡之情、宠爱之情、望子成龙、还有描写国政、家庭、友情、离别众多喜怒哀乐、

33、情感交织在一起，浇灌了读者的心田，牵引了读者的视线，薰陶了读者的情。 多多去翻翻老祖宗留下的珍宝吧!去熟识文言文，品尝一下古人之情感，真的很欢快哩! 诗经读后感15 与时下的国学热无关，我小时侯是最头疼上古文课的，我厌烦老师枯燥的，厌烦那些听不懂的文言文，厌烦岳阳楼记，心理很强，老师越是我我就干脆不背，让老师轰出教室。 我宠爱诗，但是我不宠爱的是。 人到中年，反倒开头阅读自己从前很厌烦甚至的作品了，我清楚的记得自己当年是怎样的由于厌烦而学习这些古典作品。 我是怎样宠爱诗经的呢？ 缘由很惊奇，不是由于百家讲坛，也不是跟风，更不是象我的大多数同学那样只是为了完成作业，而是在我离开学校很多年以后，自

34、己有幸来到了诗经中那些作品产生的地方，真正的在那里住了一些时日，才真正的体会到了古典作品的可爱。 中原，我的家乡。 在全部自己阅读过的古典作品中，我最爱的是这一部。 缘由是这本书里有后来的中国文学作品中失去的淳朴与自然，与乡土和的联系，也象很多年轻读者宠爱的那样，里面有爱情的奇异诗篇，这些风里的诗歌，比雅与颂更多的具有人性的美与真，诗经与离骚的区分就是与士大夫阶层的区分。诗经里也有对现实的不满与揭露，但那是淳朴的，真挚的，发自内心的哀痛，而不是离骚中高高在上的.哀民生。 文人的诗歌当然在艺术技巧与格律上更为工整和雅致，但是期间毕竟少了几分纯真，多了点个人的自怜。实际上，真正的大众很少自怜，他们总忍即反，很少做无谓的思考，也敢于行动。在中国，能够真正的成就实事的总是农夫，他们空谈和，要求的是要么接受要么。由于在他们那里有一种特殊朴实的观念，对现实也有更深刻的熟识。我接触的那些一般的工人和农人，都很少埋怨，确定不会肠断。 有时候，看多了简洁的东西，人们就向往单纯。19