读《乡土中国》有感15篇.docx

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1、读乡土中国有感15篇读乡土中国有感15篇 读完一本经典名著后，大家心中确定有很多感想，何不写一篇读后感记录下呢？那么你会写读后感吗？以下是小编为大家收集的读乡土中国有感，仅供参考，大家一起来看看吧。读乡土中国有感1 在初次看到这本书时，就给人一种乡土的厚重感。作者费孝通在书本开头就说“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”那时还不甚理解为什么这么说，看完之后便完全赞同费老先生的观点了。 在本书的第一章，作者关于乡下人“土气”的观点便引起了我的爱好，于是我接着看了下去，发觉这本书并不是那种浅显难懂的理论书，他不但语言通俗易懂，里面的一些示例也特殊精彩，而且主题明确，叙述简明扼要。由于我也是从小在乡

2、村长大，在观看的过程中，还常常引起我的共鸣，看到书本对某些现象的分析，有时我会恍然大悟，原来如此啊；有时则对作者敏锐的观看佩服不已，拍手称好。 费老先生在谈到乡下人的“土气”和“愚笨”时，他是这么说的，“乡下人不是智力上笨，只是学问上不足，更精确的说是学问结构不一样，他们的学问足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了。这种不了解就像城里人辨别不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。”他的话算是给乡下人洗刷了冤屈，他还进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人沟通的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语

3、言完全可以满足生活需要。而且面对面的沟通远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，原来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王大事，所以不是乡土社会的必要。因此文字制造了几千年，中国的绝大部分农夫照旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农夫必需要识字了，由于要科学种田、操纵机器。一看到这里，我发觉还真是这么回事，在乡下是很少用文字沟通的，即使有的人上过学，也由于经常用不到文字，而遗忘书写了。 中国基层人们身上的乡土气息，除了由于他们世世代代都依靠土地生活，还由于他们身上的性格。书中列举了这样一个例子，一位母亲，看到自己儿子和别

4、人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，确定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。我小时候也经受过同样的事情，当时只觉得特殊得委屈，没有去深究其背后的缘由。直到看到这本书里的分析，我才明白为什么。在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。所以中国人当自己与别人产生并非无理的冲突的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。 “在中国的家庭里，夫妇间得相敬如宾，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和听从。在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见

5、的现象。我所知道的乡下夫妇大多是用不着多说话的，实在没什么话可说。早起个人忙个人的事，没有功夫说闲谈。出了门，各做各的。妇人家假如不下田，留在家里带孩子。做完了，男子们也不常留在家里。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上劝慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热吵闹闹的。回到家，夫妇间合作顺当，各人好好的按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。中国人在感情上，尤

6、其是在两性间的矜持和保留看法，不愿象西洋人一般在表面上流露。”我想到我们村里面老一辈的夫妇们，几乎没有一起出门玩耍的，女的都是和女的在一起谈天，男的都是和男的在一起玩，他们或许就是碍于这种传统，不擅长表达，给人看来夫妻感情特殊淡漠。 我们的文化，我们的习性，很多的依据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观看观看身边的人，就会发觉，这种乡土性随处可见。 再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合

7、一、儒道的价值体系，全部的全部都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国照旧是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的扎在泥土里。 这本书到现在已经有60多年的跨度了，书中对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻，正由于看了这本书我才对自己生活的乡土社会有了更深的理解。乡村基层正由于它的乡土性，它变化进展的速度比较慢，我觉得这样也没什么不好，乡土性中也包含着不少优秀的品质，如勤劳质朴，追求和谐，与人为善，亲

8、近自然等。城市里的人有城市里的生活，乡下人也有乡下人的生活，我时常怀念小时候家乡绿油油的田野和满山鲜果的山岗，这些就是我童年的奇妙，而这一切却在不知不觉间消逝不见了。或许以后中国的乡土气息不再这么深厚了，但乡土中国这本书会让我们记得我们以前是乡土中国，我们的根牢牢地扎进土里。 读乡土中国有感2 我认为乡土文化是中国的根之所在，随着工业、大机械化的进程，和时代的进展、以及改革开放之后让中国发生的巨大变化，中国的城市如同雨后春笋般一个个消逝，中国迈向了现代化。城市似乎已经成为了中国的代表，而农村似乎被遗忘在了某个角落，然而不是这样，大多数的人们都和农村，和自己的家乡有着千丝万缕的关系，我们都或多或

9、少继承了乡土文化。我认为保住农村，也是保住中国进展和稳定的根基，是特殊有必要的。 追求稳定是乡土中国文化的最大特点。每一代人在此繁衍，生生不息。而年长的人拥有更多资源和生产阅历。所以需要树立长辈的威信。而在家庭内部，年轻的后辈还需要供应前辈。所以劳动力是很重要的。而耕织方式，医术、艺术这些阅历是传统，也是文化，依靠这种方式来传承，在这块地域是一脉相承而行之有效的。而“礼”、道德的约束，也是因此需要深化人心的，而不是“法无禁止即可为”的框架，“异端”是会被稳定的团体唾弃的。并且乡土社会需要抑制情感，由于情感所带来的不确定性因素是很大的，而乡土社会的根本是追求稳定，维持基本秩序，所以需要明确的分工

10、，和同性之间资源的传承。 而似乎在追求稳定的乡土文化中，看似和谐也有着特殊隐晦的蛮横。这可能并不指的是所谓“落后的封建思想”，地主土豪等阶级压迫。而是在礼仪外衣的包裹下，论“实力”占据话语权。中国的乡土文化和家庭有着密不行分的联系，乡土文化的家庭定义是可以伸缩的，团体的界限也是不清晰的，而家庭成员的多少也代表着家庭实力的大小。中国的乡土文化的差序格局中，团体格局植根而产生与于农耕的中国，其中乡绅、族老，大家族的实力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后辈多，并且拥有众多的土地，因此其在这个地域的话语权是很大的，所以能左右乡村的秩序，如发生案情，意外，战斗等，那么乡绅的责任也是比较大的，不

11、仅其代表了家族与这个团体之间利益，其实也捍卫的是其在乡村中占有的大部分利益。 这种现象在灾荒、疾病流行的变乱时期更为明显。作为农耕为主的社会，人无法进行生产，消耗资源，因此可能会消逝争夺的状况。而人丁较少的人家和地区，在农耕社会不仅代表了其生产力气较弱，也代表着其实力较弱，因此也无法养活更多的后代而维持氏族的而最弱的氏族，最终也可能会消逝绝户的现象。因此留有后代，维护稳定的家业和生产也成为了乡土中国的重要观念。 而这种“实力主导话语权”的状态以乡村为起点，往下延长，可以反应家庭之间的关系，如兄弟，夫妻，父子；进而兄为弟纲，父为子纲，夫为妻纲。往上延长，需要忠君报国，可以反映国家，这种家天下政权

12、形成的缘由。 乡土中国中把关于权力的的论述分成几个部分，横暴、同意、长老等，我认为这些权力的产生也来自于乡土中国的社会关系。我认为这些权力也是这种“实力”关系的反映，塑造了几千年来乡土中国相对稳定的状态。 因此这种状态，最终能让中国形成稳定的格局和形态，这也因此产生了孝、悌、忠、信、多子多福这些观念与思想。如孔子的“仁”而言，是处理人与人关系的，也讲求的是差序社会的一种秩序感。但落到具体实践上，还是需要孝、悌、忠、信这些观念与思想来匹配，而这些含义是可以具体解释的。自此古代中国的的社会形成了一脉相承的稳定局面，人们能够在自己的一方土地生活、代代相传，安土重迁。以邻里社群为纽带，能够在无促成了和

13、谐稳定的局面。乡土社会中的很多观念是有利于社会连续和进展的。 中国的城市也是从农村而来，是作为政治和贸易的中心而慢慢进展起来的，和农村不一样，中国人所以中国的文化植根于农耕的乡土社会，而乡土文化和中国在漫长历史中衍生而来的儒家文化，佛道文化，相互交融，相互捆绑。诸如三皇五帝，孔孟老庄等中国文化的塑造者，其功绩莫不是从乡土文化的影响中而来，在数千年历史的长河中，农村扮演着稳定社会的重要支柱，也是中国当今社会的基本盘，而深受乡土文化影响的宽阔中国人，在近代以后也塑造了中国的历史格局，也左右了中国现代的进展为何选择这条道路，这甚至也影响了中国在当今世界所扮演的角色。多姿多彩的乡土习俗，也塑造和丰富了

14、中国的传统文化。以家庭为单位的乡土中国，孕育了整个大统一中国的气象。 而当今中国，在改革开放之后的短短几十年，这种稳定可能正在被打破，随着中国的现代化城市化进程加快，中国的城市高速进展，大量劳动力涌入城市，少数农村变成大城市，随之带来变化是城乡之间割裂、乡土习俗的消亡，社会原子化、分工化。最终导致的是大量自然村的消亡和人口过度集中，这种变化有其历史进程所在，但是也有人为的不利因素，乡村稳定的根基被打破。中国已经有超过半数人口住在城市，城市化还在进行之中，将来的路会走到何方还是未知，但是保存乡土文化的传承，不要让乡村的气息凋零，青壮年流失，还留有“人气”，是特殊重要的。 个人主要看法和观点： 1

15、、我认为中国的乡土文化是中国的根之所在。而乡土文化的承载体，乡村和中国宽阔的腹地，不仅是古代中国的基本盘，也是当下中国基本盘。 2、乡土文化中如安居乐业、多子多福等很多价值观念是对社会连续和进展是有实际意义的。我们需要反思有些观念为什么会式微，并且重新塑造它们。 读后主要困惑与问题：1、中国的乡土文化在现代化和城市化的今日，发生了什么样的转变？ 2、乡土文化对当今的现代中国人和城市居民产生了什么样的影响？ 3、随着城市化进程的加快，和前所未有的现代化，乡土文化是否正在随之衰败凋零？这会对于当下所对应的“城市中国”造成多大的影响？ 读乡土中国有感3 费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性

16、的”.从古至今，农夫人口在社会总人口中比重是很高的，农夫对社会的提高进展也作出了极大贡献.作为一名从农村走出来的同学，我感到无比高傲.以前对自我生活的村子没有太多感想，在读完乡土中国后再去回想，乡土社会果真都是大同小异的 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人.小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收季节抱麦子.在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农夫割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当可是，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开头找寻新的“营生”挖苦菜.此刻想来，土地真的奇怪妙，你播种它会生长，你不播种它也生

17、长.苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就每天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜.在乡下，生活好像不用怎样花钱，吃的自我都能够种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了.可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有必需道理. 费孝通先生分析说，中国农夫聚村而居的缘由大致说来有下列几点:一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一齐住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利浇灌的需要，他们聚在一齐住，合作起来比较便利.

18、三、为了平安，人多了简洁保卫.四、土地公正继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落.我生长的村子是由其次点和第三点准备的，由于我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一齐除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”.尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜季节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一齐做工，效率也高，今日一齐去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”.那里没有任何商业行为，人们似乎商定俗成了某种共同遵循的规章，认为这样做是理所当然的，由于这是一个没有生疏人的社会. 社会学里分出两种不一样性质的社会:一种并没有具体

19、目的，只是由于在一齐生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会.前者是礼俗社会，后者是法理社会.乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲热和长期的共同生活来协作各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的仅有生于斯、死于斯的人群里才能培育出这种亲热的群体，其中各个人有着高度的了解.我无比庆幸自我的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都明白我，我也熟识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平常见面都会很亲切地打招呼.乡村里的人都是彼此生疏的，生疏是长时间、多方面、经常的接触中所

20、发生的亲热感觉.现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不熟识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开头产生诞生疏的社会. 学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情.对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的中西方的主要区分就是差序格局的不一样，也即群己、人我的界限划法问题.西方人看重的是团体，并且公私分明，中国人则不然.就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了.“家里的”能够指自我的太太一个人，“家门”能够指伯叔侄子一大批，“自家人”能够包罗任何表示亲热的人

21、.自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家.每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自我最亲近的人，然后就是各种交情程度不一样的人们了. 中国的本色是乡土，而此刻的主流是争相到城里立足，一些人是由于土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦.乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变.就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠阅历的，他们不必方案，由于在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案.如此，期望土地照旧是大自然培育生命的土地，期望乡村的生活更加完善! 读乡土中国有感4

22、该书的作者费孝通被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一，著名的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”便出自费先生之口。而谈及本书的内容，其主要源自于费孝通20世纪40年月的后期在西南联大和云南高校讲授的乡村社会学课程中的内容，在结构上该书并非长篇大论，而只是针对一个主题分了十几个篇章来阐述观点，总体来看，该书是对整个中国社会结构、国民性格，以及对这种这种结构和性格成因的分析。由于该书篇章较多，笔者只选取印象较深的三章进行介绍。 “差序格局”一章中费先生前无古人的提出“差序”这一社会格局概念，其核心观点可以比方为以下论述：以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分

23、子一般大家都在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，这就是中国社会结构的基本特性啦。”这种提法既确定了个人本位，也形象点出了社会关系的亲疏和延长，其实往小了说，现实社会中的人际关键和待人接物之道也或许如此，也即“推己及人”。 “礼治秩序”一章中对法治和人治做了经典解读。作者提出所谓人治和法治之别，不在于人与法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力气和所依据的规范的性质上。这种阐释可谓透过现象看本质，对于公众理解依法治国很有意义。但是，乡土社会构成比较特殊，其既非人治也非法治，费先生将其归纳为“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范，其不同于法，法律靠国家的权力来

24、维持，而礼却是靠传统也即累积的阅历来维持。在当代中国，乡土农村的法治意识照旧淡薄，而伦理秩序照旧占据主要地位，因此，送法下乡必需植根于农村的文化土壤，借鉴合理成分进行接地气的改革。 “无讼”一章中主要对“乡土之诉”做了独特解读。作者指出把诉讼推行到乡土社会在理论上是好现象，可以使中国走上法治现代化的道路。但在事实上，依着现行法判决，时常和地方传统不合，由于乡间认为坏的行为却可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光里成了一个包庇作恶的机构了。因此，我们可以得到启发：法治秩序的建立不能单靠制定若干刑法条文或设立若干法庭，重要的还是得看人民怎样去应用这些设备，更进一步，在社会结构和思想观念上还得先

25、有一番改革，这样才不至于破坏礼治秩序的弊病先发生。 伴随着环境的变迁和历史的演进，大家明显能感受到乡土中国的巨大变化，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易转变。乡土社会只是四季的转化而非时代的变更。 读乡土中国有感5 看到这本书的名字和作者后我的认知让将其确定为一本高深的教研用书，但通读以后才知晓它是一本规律严谨、文章通俗易懂的社会学小册子。看到“乡土”的字眼，会让我把它完全定性为乡村争论，但其实它是对中国乡村及乡土社会下的中国的剖析。全书表达的观点是乡土社会的中国是一个稳定的熟人社会。为了能够较好的把握书中内容，我把它简洁的分为以下几个部分，乡土中国的社会特征、乡土中国的社会结构、乡土

26、中国的社会治理。 了解一个国家先要了解其政治体制，了解一个社会当然也要了解其社会结构的构建，作为乡土社会最核心的东西，我想把它写在最前面。 谈到社会结构，费孝通先生用“差序格局”一词来概括乡土社会下的中国。他讲西方社会组织结构是“捆柴”样式的团体格局，由若干人组成一个个团体，界限分明，责任分明；“差序格局”中我们每个人都是投石水面后形成的波纹中心，波纹层层向外推开与他人产生关系，这就产生了社会关系，而每个同心圆波纹就是我们的亲属关系，这是由血缘关系来产生的社会关系。社会关系的进展实质上是私人关系的进展，作为以个人为中心的发散式进展关系，是特别简洁由于个人主观因素而破坏关系的连接，这便需要强有力

27、的纪律来管理，最好的方式便是约束波纹中心的个人，所以儒家搬出了“克己复礼”的说法。 在“差序格局”中由血缘关系而产生的亲属关系便是我们常说的家族关系，由于“差序格局”有着极强的伸缩性，所以这个“家族”既可以小到一个家庭也可以大到一个氏族。每一个“家族”是需要维持和进展的，需要确定生产效率来促使其绵延，“求效率就得讲纪律”，男耕女织，各自搭配，纪律的消逝保证了社会关系的维稳。“纪律排斥私情”，中国人的感情文化中的矜持和内敛与此有着很大关系。男女有着生理上的巨大差异，这种差异激发着双方的探求欲望，男女双方感情感动破坏以血缘基础而建立社会关系，这就是“浮士德文化”，而乡土社会追求稳定进展的特性，不容

28、许有任何破坏这个社会秩序的精神和行为的消逝，因此“男女授受不亲”的说法也登上了历史舞台。 乡土社会下的中国给人最直观的感受便是乡土性，中华民族就是泥土里长出来的，我们的历史仔细嗅来也有着乡土气息。过去几千年从原始社会到奴隶社会再到封建社会，我们都是从土里谋生的，农业社会基础下一个个王朝进行更替。农业社会的中国最大的特点就是稳定，乡土社会下人口不会产生太大的流淌，而且人们聚村而居，这种有机的聚集行为形成了“阡陌交通，鸡犬相闻”的熟人社会。稳定的状态可以形成日出而作，日落而息的规律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家业世代相传，可以有固定的农业税负和劳动力维持王朝的运转，因此形成一系列章法维稳差序

29、格局的社会形态极其重要。 全书中提到最多的便是“克己复礼，推己及人”、“礼治”，封建社会中儒家思想始终是维稳社会的正统思想，所以这一点就不足为奇了。在西方的团体格局社会中每个人、每个团体都有着明确的界限划分，人们的权利和义务特别明确，而在社会界限的模糊性的差序格局社会中，我们只能严于律己，“克己复礼”，并通过社会关系来“推己及人”。礼治成为了乡土社会中唯一的治理标准。社会的维稳需要礼治，礼治在稳定社会中才能生存。“不听老人言，吃亏在眼前”、“祖宗之法不行变”等俗语便说出了礼治的方法在于社会阅历的传授，在于教化人们听从已有的道德和行为标准。以现代文明的角度看，这种教化具有强制性的，是以抹杀人的思

30、想和人性为基础的，鲁迅先生的狂人日记有这样一段话：“我翻开历史一查，这历史没有年月。歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字”，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本都写着两个字吃人。”“仁义道德”拒绝男女双方的接触，拒绝孩童有自己的推断，拒绝超前性的思想消逝，“吃人”的字眼侵蚀普罗大众的思维，泯灭人的原始欲望。仁义道德就像一座围城将大众牢牢束缚其中，满足他们的欲望，拒绝他们的需求，维系着社会关系，维稳着社会架构。人的成长离不开最基本的乡土性以及熟人社会，中国和外国不一样，中国人是一个人情社会，在乡土社会中人是相互沟通彼此合作，农村社会工作的进展必需更好的建立良好的沟通关系，社会工作者

31、作为外来者一旦和他们建立了熟人关系，则更简洁和他们进行沟通更简洁放快乐扉进行沟通，社会工作者和村民快速建立良好的合作关系对于社会工作者来说是一种挑战，农村社会工作者必需把握乡土社会的特征，乡土社会的性质，从基础层面影响着农村社会工作。社会工作者更应当用本土化的视角去开展工作，在吸取外国有利于中国国情的部分，必需进行本土化的进展，只有这样社会工作者才能获得长足的进展。 作为已经习惯了现代文明的当代人，诚然无法想象这样一个社会为何会持续，几千年之久，但“凡是现实的东西都是合乎理性的”，并且我们当今的社会有着些许遗风。在现代社会飞速进展的时代，以现代文明的角度看，“乡土中国”的环境也在慢慢适应现代社

32、会的要求，“法治社会”取代“礼治社会”，社会的组织形式也随着土壤转变发生转变。 读乡土中国有感6 很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的乡土中国这么评论:“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感.”是这段颇高的评价使我萌生了对乡土中国的爱好，果真，读毕，感受良多. 乡土中国对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的

33、分别、从欲望到需要等方面开放叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况. 乡土中国开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味.那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没熟识多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧，并且经过实践证明，乡下人的学习本事并不比都市人差，只是对于学问和城市生活规律的需要没有都市人猛烈.我们都明白，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的进展.再加上乡土社会是一个社会变迁速度特别缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里

34、平稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的缘由. 费老认为“假如中国社会乡土性的基层发生了变化，也仅有发生了变化之后，文字才能下乡.”语言和文字都是表情达意的一种工具，可是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自我的语言和沟通方式，有时候大能够不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的沟通方式.除非乡土社会的本质转变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢. 在社会结构上，乡土中国深化浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”.团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而相互发生关联;而差序格局则是一个一根根

35、私人联系所构成的网络，费老还作了一个趣味的比方，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自我推出去的和自我发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序.当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系.正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的的现象.这一个比方浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感受至深. 当代社会所强调的德治照旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制

36、来遵守，于是很多应当遵守的规章便成了“礼”，“礼是公认适宜的行为规范.”当代社会应当是一个法治社会，可是“礼治”照旧存在.在农村，遇到冲突的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段.久而久之，也就构成了“无讼”的社会. 在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征构成了“无为政治”和“长老统治”的现象.即使是在当代的民主社会，人们照旧不重视自我的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问.仅有当自身利益受到威逼时，才会寻求政治或者法律上的庇护.在乡土社会中，长老的生活阅历是最为丰富，所以长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从. 虽然乡土社会的社会变迁速度慢，可是

37、乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不贴合实际情景、解决不了实际问题的时候，“名实分别”的情景就会消逝.“名”是老祖宗定下来的法规，是不能够轻易转变的，所以人们只好照旧接受这个“名”而在实际的操作上接受自我的那一套“实”.这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点. 写到那里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探究的精神，虽然乡土中国的制造时间离现今已经65年，可是这本书里所争论出来的理论照旧是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻.我还要把这本著作精读几次，加深自我对乡土社会的理解. 读乡土中国有感7 这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有许多故事，是有情节的。如今

38、是头一次接触论文式的书，本就生疏说理，读起来的确吃力。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发觉了其中的框架，也能结合整本书分析作者的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水平的我，对于书中一切只能算作浅谈。 佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但作者通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清晰地让人理解：城里人只生疏城里的事物，正像乡下人只生疏乡间一样，乡下人会在城里由于无知受到赞扬，城里人同样也会在乡下遇到不熟识的事物，虽然没人赞扬他们，但说彼此“愈”的确没有依据。城里孩子学得好

39、成果高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是公正的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家学问一样是很自然的。于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。 无论是依据书中论述，还是从实际动身，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。中国人自身带着几分“土气”，沉稳，狡猾，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土社会中继承，传承至今。 曾经的乡土社会已经不复存在，正慢慢向着“浮士德式进展”。在当今中国，许多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土社会面临的机遇，保持就有的优良传统的同时吸取新的文化，加快转型，这是当务

40、之急。 依据作者对礼治的定义，中国社会仍是礼治的社会，和谐社会，始终被奉为主流，道德与法律相协调。平常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代社会的标志，肃然也有无可替代的作用，却不如道德观念深化人心。作者认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的灵敏功能。 总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深化日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国社会，指引着中国社会的进展方向，更提示着我们明确自己的

41、身份像土一般。 读乡土中国有感8 乡土中国有许多的延长意义，让人看完有一种对乡土社会进展将来探窥的望. 有一位中国社会学史的争论者曾这样写道:乡土中国是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则.“费先生多年争论的对象是中国的乡村，他认为在乡村里能够看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的熟识应当是争辩中国改造和重建的重要前提.费先生力图使自我的争论紧密的结合中国实际，争论如何从乡土社会转到工业社会”. 而中国传统的乡土社会在向工业社会进展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分别，猛烈的社会变迁

42、，使得人们不再圈定在必需的范围内，而是更加快速地流淌，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所沉没. 最明显的是社会关系网络的变性.传统的乡土社会是以自我为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开头发生微妙的变化，但社会关系还是模糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”.可是能够打个比方，中国人的人情视野开头有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了.乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自我的地位做中心，四周划出一个圈子，这个“圈子”是“邻居”.过去喜事要请邻居喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在

43、中国传统社会里，邻居邻里就构成一个比较固定的群体.而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相熟识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依靠关系. 当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”.中国人骨子里的私德是不会一下子消逝的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了. 读乡土中国有感9 中国的社会是乡土性的，无论城市如何进展，中国的社会始终保留

44、着乡土的味道。 从很久以前开头，我们就向西方各种国家学习。学习他们的政治制度，学习他们的各种法律，学习各种社会思想。但是无论如何，中国社会的乡土性是深化骨髓的，难以去除的。就算在如今，很多人都认为自己早已摆脱了那些封建礼教，也早就和自己所鄙弃的那种乡土气息绝缘。但实际上，从乡土社会带来的各种习气，会不知不觉在我们的行为中呈现出来。 有很多人都会觉得乡下人特殊大的一个特点，就是自私。他们没有公德心，只顾自己，丝毫不在意公共场所的干净洁净，还特别宠爱贪小廉价。但我们必需承认的是自私的毛病在中国特殊普遍。不仅仅是乡下人，就是现代社会中的大部分人，都常常会有自己的私心。只是乡下人将这些事情摆在台面上，

45、而那些所谓的城里人文明人，将自私隐藏在自己去内心深处不轻易叫人发觉，也是为了维持自己的那一份风光。甚至在有的时候，这些文明人论起自私来比乡下人还要过无不及。所以实际上从这个方面来看，乡下人和我们大众并没有区分，由于我们中的很大一部分人只是在粉饰太平，而内里却不曾转变过。因此，那些所谓的城里人文明人，并没有资格去嫌弃指责乡下的人们。 再放宽泛些讲，这种自私是由于我国人民长期以来的思想所造成的。从很古代的时候，包括我们始终所推崇的圣贤孔子，都是以自己为中心的。就像费孝通在乡土中国所作的比较，西方国家的耶稣是可以为了人们牺牲自己的，而在孔子的道德系统里却不会消逝这样不是从自我中心动身的状况。几千年来

46、我们所坚持的传统思想都告知我们一切的公德心和道德都是从个人动身的。全部的出则孝入则弟，基础都是在自己与他人的关系上。在我们与他人的关系网上有着一切的道德观念，这一张网组成了一个团体。我们的道德只适用于这个团体，而在这个团体范围之外的人就不在我们的道德范围内了。在这样的一个大前提之下，乡土社会的人和现代社会的人又有什么区分呢？我们终究和那些西方国家不一样，这是思想精神层面上的长期影响造成的。不论是谁都受到了这样的影响，因此，两个不同社会的人差距也不会很大。只是现代社会的人他们的网、团体可以变化。在平常这个团体可以包括整个国家的人们，于是社会公德心便在他们身上体现出来。在某些特殊时刻，他们的团体又

47、会缩小，缩小到个别家庭，甚至缩小到个人。社会关系的不同特征，把握特别到位。） 再比如说男女有别这个观念。在封建社会的时候，男性女性连见面都不能，更不用提肢体接触了。虽然在经受过一系列的社会变革之后，我们立志要抛弃这些没有道理的规定，力求男女公正。但在乡土社会中，这样的思想也是可以看到的。没有亲缘关系的男性女性不能在一起工作，不能单独相处，不能成为伴侣，假如有，是要被全部人诟病的。再看现代社会，我们不是也经常说，异性之间没有纯粹的伴侣吗？或许我们并不会当面指责，但背后确定会说三道四。某个男性和某个女性关系特别好这种话题一向是八卦青少年们津津乐道的饭后谈资。 而且在乡土社会里恋爱是不存在的，由于人

48、们不需要新的社会关系。在这个只有熟人的社会里面，全部的关系都是生下来就已经确定的。所以男女间的关系必需有一种支配。使他们之间不会产生破坏社会稳定的激情。所以在乡下经常可以看到男人和男人扎一堆，而女人和女人呆在一起。只有到了结婚生子的年纪，才会有人组织查找媒婆相亲，男女并不是由于宠爱而在一起，只是为了传宗接代。虽然这一点在现代社会中并不明显，我们也越来越提倡自由恋爱。但是那种为了维持社会稳定，而杜绝产生感动性感情的行为却是特殊多的。例如有的公司会禁止在公司内谈恋爱或者有婚姻关系，目的就是为了防止异性之间产生的这种激情影响工作效率，或者是为了维持公司的稳定，维护公司利益。假如范围再扩大一些，学校里禁止恋爱也可以包括在内。为了防止这种激情，影响到同学们的学习，也是为了维护校内学习环境的稳定。因此，可见，在很多我们意想不到的地方，乡土社会所遗留的风气并没有消