2022读《文化苦旅》有感_读文化苦旅感想_1.docx

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1、2022读文化苦旅有感_读文化苦旅感想 读文化苦旅有感由我整理，希望给你工作、学习、生活带来便利，猜你可能喜爱“读文化苦旅感想”。 尴尬的中国文人 读文化苦旅有感 许久没写东西了，曾那样熟识的笔端也洒露出几分生疏的墨迹。很偶然的机会，在某书吧里发觉到余秋雨老师这本文化苦旅，初觉书名很是惊奇，因此产生了种种新奇，也不曾一次问自己：这究竟是本什么样的书籍？更不知道是什么缘由使得这本只有20年历史的书籍会有如此泛黄而苍老的痕迹？正如书名，莫非书中满载着苦涩的话语，假如是，那将会告知我一段什么样的苦旅。 由于工作的缘由，断断续续用了一个星期才牵强读完。用一个星期来读这样一本书籍，本也不算很长。但却觉得

2、这次旅途好像游了很长、很远、很久。在书的自序中余老师这样写到：记得专栏结束的时候我曾非常惶恐地向读者致歉，麻烦他们苦苦累累地陪我走了好一程不太开心的路。的确，这条路的确走的太艰辛，但就是这样旅途却未让我产生任何懊悔的心情，相反心里却是满满的、说不清、道不明的沉淀。以至于在读完本书最终一字时，我方才完全明白余老师说这句话时示意着怎样的心情。 关于余老师本人和本书的内容，我觉得没有必要再多多提及，即使牵强再费唇舌，也只会显得特别多余。因为他本人的故事和书中的内容远比任何有关这些的简介，丰富、生动得多。有心人自然早就对此有很透彻的了解，无爱好的人是怎样都难会有爱好的。我想依文人的特性，余老是不情愿后

3、者触摸他的书籍。我不知自己是属于那种，所以只有厚着脸皮，诚惶诚恐把它读完。读后方觉是到写点什么东西的时候了。不为别的，只为倒倒这一旅途中所积沉到苦水，以释放心中那久久不能消褪的压力 从隔离到脱离 关于文化的定义，我特意查找了新华字典。字典里的回答是：文化，人类在社会历史发展过程中所创建的精神财宝的总和。由此可 得她明显与社会中的每个人有关，是历代人民劳动与才智、阅历与总结的最精炼之结晶。但不知从何时起先，文化这个始源于人类社会生活的提炼词，起先渐渐地与她的创始者普天百姓相疏离，也正是从那一刻起直到后来很长一段时间里起先慢慢与百姓相隔离。久而久之社会达成了一种新的共识，成为新的社会规律，促使历史

4、把关于文化的一切工作都交给了一个特别的人群这就是文人。 历史学家说这是脑力与体力分工的必定，但我始终觉得这种必定后面有另一种力气在推动着她。在奴隶社会，文人多是领导阶级。森严的政治等级，把这种隔离向脱离的状态深化。之后两千多年的愚民政治的施政指导，无疑又加深了文化脱离群众的根基。虽然被社会学家所公认的封建社会较之奴隶社会最进步的关系之一学术下移肯定程度缓解了这种趋势，但打着唯有读书高的旗帜封建制度却又使之不断上层化、上层化。纵观历史，不难发觉学术上层化的过程其最终的目的就是为保持统治阶级特有的名贵和神奇，费尽苦心，把文化这本朴实的根雕刻得这样炫丽，致使培育她的人民对文化本身产生了太多的怀疑和问

5、题，最终文化在百姓心中留下了神奇得难以靠近阴影，也正是这阴影阻碍了文化持续、发展的完整性。因此注定了文化传承和弘扬的历史旅程就是余老师在书中所深深体会到的那种苦旅。 文人之间的距离 在余老的指引下，我也走完了这段苦旅，不熟地理的我，只好翻开地图，回忆我们游历过的距离。发觉原来他领着我已爬涉了大半个中国。旅途的心情的确不敢恭维，正如书名一样，这旅程太艰辛、太无奈、太苦涩。但每一个驻点却都是古代文化和文人留下较深脚印的所在地。从莫高的道士塔，到王维渭城曲中的阳关，再到神奇的鸣沙山和月牙泉；从少有游人的柳侯祠，到造福两千余载的都江堰，再到不乏诗意和奇妙的三峡；从洞庭湖的岳阳楼，到文化浓度密集的 佛、

6、道精神栖息地庐山，再到傩事盛行的安徽贵池山区；从白发苍苍的苏州，到孤独的天柱山，再到那历经数百年风雨的宁波天一阁；余老是乎始终在找寻着很久以前那些并不轻松的脚印。的确，中国的文人多数过得并不轻松。 浩瀚五千年的历史，滋生了数不尽的学问分子；他们有傲骨，却极度的孤独。他们有学问，却始终坚守着那陈旧过时的规则。这就是中国文人，也正是如此，许久静默谛视着文化和历史的文人，除了少数几个能脱颖而出，成为历史上稀奇但并不宝贵的才子以外，再也得不到历史对他们的过多的垂爱，这就是多数中国文人的命运。但这些苦涩的文人却始终担负着整个民族、国家持续和传承的重任，守护着五千年来满载文明的坛坛罐罐，显得那样艰难和坎坷

7、，毫无疑问他们始终用他们的方式在坚持。不理解他们的人总是用不同方式讥笑和鄙视，这些已经远远超过了社会历史对文人的吝惜。这种讽刺用现代最时髦的词语来表达就是装B。 因此，五千年来，这一堆堆缺乏相识和感知的白骨，搜寻着任何一片可以倾述的土地，留下他们心灵的脚印，以供后人激荡，哀唱。 也正是这样我才明白，余老师心中要找的山水并不是自然的山水，而是一种人文山水，是想借山水古迹探寻中国文人艰辛跋涉的踪迹，找寻那种被认同、被感知、被理解的魅力。因此每与余老游完一个地方，总使我有无端的感动，无端的叹息。 也正是这样我才明白，为什么余老师，以及古今如此多的文化名人都期盼涉足这些地方。因为他们他孤独，太须要述说

8、，太须要有人能倾听，太须要修复、寄慰他们已满是累累伤痕的心灵。以至于到任何一个能感受到自己存在的驻点，他们都像望见救命稻草一样紧紧地拽住。 也只有在这里，他们没有时间、空间的界限，相互感受着来至不同时代的呼吸，传达着无以言表的默契，形成了任何事物都不能替代 的感召力。成了他们不远万里、千幸万苦都要相聚在这里的动力。此时的这里不管是脚履大地学问份子还是嘴含黄泉的无名文人无疑都是最有活力的；因为，心灵的相互感应最终搭起了跨时代文人相互之间最近的距离。 中国文人，为何你们总是如此苦涩、清贫？ 像余老师说的那样，中国文人多半是漂泊者，一辈子多颠沛流离。书中最终多半是在古人的影子下，描述文人艰辛的踪迹。

9、夜航船、信客、酒公墓、吴江船、漂泊者们这些篇章具体的告知了我们，他们是怎样在漂泊？怎样满布艰难的踪迹？怎样深深地烙下了中国文人特有的印记？ 为什么驾驭人生最深层次哲理和学问的文人，却多是这样的命运？我久思不得其解，书中的这样一段话倒是给我提了个醒：历史经常得求助文人，历史在明明暗暗地搭建过程中，把其中的愁苦和感叹留给了文人。正由于此，文人的感叹，也就成了历史的旁证。同时也担当起了传承这一切的责任。历史的遗留，一再被破坏、被熔化，正是这种苦楚唤起了文人心灵的哀愁和责任。于是文人总是含莘茹苦地一次次把她重建。因此，为了这份使命，文人不得不重拾那些散落在各地的文化碎片，这就注定了文人一辈子都要颠沛流

10、离，怀揣满肚子的苦楚，找寻这些碎片去。由于道路的艰难和碎片的难寻，文人通常会想家，想的很深。当憬悟到自己身陷僻远，孤苦伶伶的境况，便顾影自怜、企望安逸。于是多愁善感好像成了文人的通病，这种通病往往被世人误认为是敏感、小气甚至被当做神经病。因此文人再一次被隔离在了这个社会之外，更难得到社会的宽慰和理解。苦涩和清贫就注定是他们的命运。也正是这种理解的隔阂，使历史文化在传承时会有相同的命运。余秋雨先生也是文化人，所以我想他也没有跳出这样的命运。或许这正是这本书如此泛黄、苍老的缘由。 后记 更具讽刺意味的是，本文的写作过程也是一篇苦旅，由于工作的特别性，文章在写作过程中曾多次中断。这其实远比其他事情暂

11、停更麻烦，因为文思的梳理和文气的酝酿须要一个困难的过程，有时甚至稍纵即逝，以后再也连续不上。虽然文思、文气这两点我至今还难以攀及，但是一挥而就的爽快和思绪对现在的我来说无疑是奢侈的刺激。久而久之，心中难免出现冲突，这种苦痛牵动着我的心情，甚至我几次都想撕毁这些断断续续的逻辑。又有谁能理解，文章思绪挥之即去，寻之难回的苦涩心情。这使我体会出这样一个道理：假如说写作不是简洁的词汇组合话，那么她并不须要什么传神的文笔，她须要的是即兴而起的思绪。 不写东西还未察觉到什么，只要一写东西就感觉自己上精神上和精力上已起先老去。老在了人伦、语言、思维的定位上，以至使青春的活力泛黄着苍老、疲乏的气息。这恰好折射

12、出我这种苦涩的心情。 文化“苦旅”读文化苦旅有感 文化“苦旅”读文化苦旅有感在文化苦旅一书中，余秋雨向我们揭示了莫高窟、玉门关、都江堰等古迹中蕴含的历史、人物以及精神，而正是这些历史、人物和精神，组成了烟. 读文化苦旅有感 读文化苦旅有感：合上书来，闭上眼睛。刚刚读完这本余秋雨写的文化苦旅 感觉到了特别沉重的历史变迁。作者的起点从莫高窟大门外的道士塔起先讲起的。塔主子就是一个旧. 读文化苦旅有感 读文化苦旅有感心灵之旅第一次看到这本书时，被封面上那一望无际的沙漠所吸引，漫漫黄沙，沉静而疏远，夕阳的余辉在这里投下一片阴影，近在眼前的是一道车道轮碾过的痕迹，或许，就是在这. 读文化苦旅有感 大地山

13、水，才是文化的步履读文化苦旅有感适之中学 908班 汪逸秀回望过往的时间，总会发觉如此多的极好的诗文都是在文人墨客的踪迹中诞生的。他们总会以自己的独特感受. 读文化苦旅有感 读文化苦旅有感从文化大家的园地里归来，被露水打湿的衣领上还带着花的香气，脑海里保留着和这早晨一样簇新的记忆。我不揣冒昧地把这些既不连贯。又不精确的记忆写下来，不知. 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第9页 共9页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页