写经典作文的演讲.docx

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1、写经典作文的演讲 演讲又叫讲演或演说，是指在公众场所，以有声语言为主要手段，以体态语言为协助手段，针对某个详细问题，显明，完整地发表自己的见解和主见。下面是我带来的有关写经典作文的演讲，希望大家喜爱! 写经典作文的演讲1 各位老师、敬爱的同学们： 大家好! 今日，我要演讲的题目是平安伴我行。 “生命”一个多么鲜活的词语;“平安”一个多么古老的话题;“华蜜”一个多么奇妙的境界。生命只有在平安中才能永葆活力，华蜜只有在平安中才能永具魅力。 大家都明白，人类最基本的需求除了对空气、水、食物的需求外，就是平安了。 生命是何其珍贵!有了生命，才有欢乐与哀痛;有了生命，才有期望与志向;有了生命，才有竞争与

2、拼搏世界上最宝贵的莫过于生命，而生命对每个人却只有一次。所以，有人说：“生命是宝藏!”，有人说：“生命是黄金!”，而我说：“生命是花朵!”就像春天里绚丽多彩的花朵!但是，有些人却轻易地让生命之花过早地凋谢了。 近几年，校内损害事故频频发生，因楼道拥挤造成的踩踏事务、课间打闹造成划破或骨折、课堂上被铅笔尖扎伤、试验过程中被烫伤等等意外也时有发生。 应对一次次深刻的教训，我们要深刻相识到：平安工作并不仅仅仅是校长、班主任老师的事，更不是办一次手抄报、开一次班会和搞一次活动就能够完成的事。 同学们，我们能够不画手抄报、能够不答平安学问教化问卷，但是我们务必明白，当自己遇到危急的时候，如何避开和远离损

3、害。因此，我们务必学习平安学问，学会怎样爱护自己，平安的行为是我们每一个在校学生义不容辞的职责! 基于这些相识，我认为：首先，我们全体同学都要有高度的平安意识，充分相识到平安行为的重要性和紧迫性;其次，在各项运动中要留意运动平安。上体育课时，要做好打算活动;运动时不要猛烈碰撞，以免撞伤;还有要留意食品平安等等;在学校里必需要留意运用剪刀、卷笔刀、和铅笔等等带尖的东西;放学以后不要在学校四周逗留，遵守学校规定人人有则。 我们就应坚固树立“珍爱生命、平安第一，遵纪遵守法律、和谐共处”的意识，具备良好的自救自护素养和潜力，进而养成良好的习惯!在平安问题上，我们务必防范在先，警惕在前，务必树立人人讲平

4、安，时时讲平安，事事讲平安的意识，务必用思想和行动共筑生命的防护墙。 所以，同学们，让我们行动起来，从这天起先，从今刻起先，从我起先，做平安教化的示范者、传播者、先行者，同时，也是受益者!我的演讲完毕!感谢! 写经典作文的演讲2 第四今日青年之弱点 章太炎 现在青年第一弱点，就是把事情太看简单，其结果不是侥幸，便是退却。因为大凡作一件事情，在起初的时候，很不简单区分谁为杰出之士，必需历练很多困难，经过相当时间，然后才显得出谁为人才，其所造就方才牢靠。近来一般人士皆把事情看得简单，亦有时凑巧尽然侥幸胜利。他们胜利既是侥幸得来，因之他们凡事皆想侥幸胜利。但是天下事那有很多侥幸呢?于是乎一遇困难，即

5、刻退却。所以近来人物一时侥幸胜利，则誉满天下;一时遇着困难废然而返，则毁谤丛集。譬如辛亥革命侥幸胜利，为时太速，所以当时革命诸人多半未经验练，真才不易显出。诸君须知凡侥幸胜利之事，便显不出谁是英勇，谁是退却，因之杂乱无章，遂无首领之可言。假使当时革命能延长时间三年，清廷奋力反抗，革命诸人由那艰难困苦中历练出来，既无从前之侥幸胜利，何至于有今日之纷纷退却。又如孙中山之为人，私德尚好，就是把事情看得太简单，实是他的弱点。现在青年只有将这个弱点痛改，遇事宜慎重，决机宜敏速，抱志既极坚确，视察又极明白，则无所谓侥幸退却，只有百折千回以达吾人最终之目的而已。 现在青年其次个弱点，就是妄想凭藉已成势力。原

6、来自己是有才能的，因为要想凭籍已成势力。就将自己原有之才能皆一并牺牲，不能发展。譬如辛亥革命，大家皆利用袁世凯_清廷，后来大家都上了袁世凯的当。历次革命之利用陆荣廷岑春暄，皆未得良好结果。若使革命诸人听由自己的力气，一步一步的做去，旗帜显明，宗旨确定，未有不胜利的。你们的少年中国学会，主见不利用已成势力我是很赞成的。不过已成势力，无论大小，皆不宜利用。宗旨确定，向前做去，自然志同道合的青年一天多似一天，那力气就不小了。惟最要紧的须要耐得过这孤独的日子，不要动那凭藉势力的念头。 现在青年的第三个弱点，就是虚慕文明。虚慕那物质上的文明，其弊是自不待言的。就是虚慕那人道主义，也是有害的。原来人类性质

7、，凡是能坚忍的人，都是含有几分残忍性，不过他时常牵强抑制，不易显露出来。有时抑制不住，那残忍性质便和盘托出。譬如曾文正破九江的时候，杀了很多人，所杀者未必皆是洪杨党人，那就是他的残忍性抑制不住的表示，也就是他除恶务尽的方法。这次欧洲大战，死了多少人，用了若干钱，直到德奥屈服，然后停战。我们试想欧战四年中，死亡非不多，损失非不大，协约各国为甚么不讲和呢?这就是欧美人做事彻底的表现，也就是除恶务尽的方法。现在中国是煦煦为仁的时代，既无所谓坚忍，亦无所谓残忍，当道者对于凶横蛮悍之督军，卖国殃民之官吏，无不包涵之嘉奖之，决不妄杀一个，是即所谓人道主义。今后之青年做事皆宜彻底，不要虚慕那人道主义。 现在

8、青年第四个弱点，就是好高骛远。在求学时代，都以将来之大政治家自命，并不踏踏实实去求学问。在少年时代，偶然说几句大话，将来偶然胜利，那些执笔先生就称他为少年大志。譬如郑胜利做了一篇小子当洒扫应对进退的八股，中有汤武证诛，亦洒扫也;尧舜揖让，亦进退也;小子当之，有何不行数语。不过偶然说几句话而已，后人遂称他为少年有大志。故现在青年之好高骛远，在青年自身当然亟应痛改。即前辈中之好以(少年有大志)嘉奖青年者，亦当负咎。我想欧美各国青年在求学时代，必不如中国青年之好高骛远。大家如能踏踏实实去求学问，始足与各国青年相竞争于二十世纪时代也。 写经典作文的演讲3 探讨国故，在现时确有这种须要。但是一般青年，对

9、于中国原来的文化和学术，都缺乏探讨的爱好。讲到探讨国故的人，真是很少，这原也怪不得他们，实有以下二种缘由：一、古今比较起来，旧有的东西就很易现出马脚。在中国科学一方面，当然是不足道的;就是道德和宗教，也都觉浅薄得很，这样当然不能引起青年们的探讨爱好了。二、中国的国故书籍，实在太没有系统了。历史书，一本有系统的也找不到;哲学也是如此。就是文学一方面，诗经终于是世界文学上的珍宝，但假使我们去探讨诗经，竟没有一本书能供应我们做探讨的资料的。原来中国的书籍，都是为学者而设，非为一般人、一般人的探讨而作的。所以青年们要探讨，也就无从探讨起。我很望诸君对于国故，有些探讨的爱好，来下一番真实的工夫，使彼成为

10、有系统的。对于国故，亟应起来整理，方能使人有探讨的爱好，并能使有探讨爱好的人简单去探讨。 “国故”的名词，比“国粹”好得多。自从章太炎著了一本国故论衡之后，这“国故”的名词于是成立。假如讲是“国粹”，就有人讲是“国渣”，“国故”(NationalPast)这个名词是中立的。我们要明白现社会的状况，就得去探讨国故。古人讲，知道过去才能知道现在。国故专讲国家过去的文化，要探讨它，就不得不留意以下四种方法： 一、历史的观念。在一般青年，所以对于国故没有探讨爱好的原因，就没有历史的观念。我们看旧书，可当它作是历史看。清乾隆时，有个叫章学诚的，著了一本文史通义，上边说“六经皆史也”。我现在进一步来说：“

11、一切旧书古书都是史也”。原来历史的观念，就不由然而然地生出爱好了。如道家炼丹修命，确是很荒谬的，不值识者一笑。但本了历史的观念，看看它原委荒谬到了什么田地，亦是很好玩的。把旧书当作历史看，知他好到什么地步，或是坏到什么地步，这是探讨国故方法的起点，是叫“开宗明义”第一章。 二、疑古的看法。疑古的看法，简要言之，就是“宁可疑而错，不行信而错”十个字。譬如书经，有今文尚书和古文尚书之别。有人说，古文尚书是假的，今文尚书有一部分是真的，余外一部分，到了清时，才有人把它证明是假的。但是现在学校里边，并没有把假的删去，照旧读它全书，这是我们应当怀疑的。至于诗经，本有三千篇，被孔子删剩非常之一，只得了三百

12、篇。关雎这一首诗，孔子把它列在第一首，这首诗是很好的。内容是一很好的女子，有一男子要伊做妻子，但这事不易办到，于是男子“寤寐求之”，连睡在床上都要想伊，更要“悠哉悠哉，辗转反侧”呢!这能表现一种很好的爱情，是一首爱情的相思诗。后人误会，生了很多误会，竟牵到旁的问题上去。所以疑古的看法有两方面好讲：一、疑古书的真伪。二、疑真书被那山东老学究弄伪的地方。我们疑古的目的，是在得其“真”，就是疑错了，亦没有什么要紧。我们知道，没有哪一个科学家是没有错误的。假使信而错，那就上当不浅了!自己当然一味迷信，情愿做古人的奴隶，但是还要引旁人亦入于迷途呢!我们一方面探讨，一方向就要怀疑，庶能不上老当呢!如中国的

13、历史，从盘古氏始终相传下来，年头都是有“表”的，“像煞有介事”，看来很是可信。但是我们要怀疑，这怎样来的呢?依据什么呢?我们总要“打破砂锅问究竟”，究其来源怎样，要知道这年月的计算，有的是从伪书来的，大部分还是宋朝一个算命先生，用算盘打出来的呢。这哪能信呢!我们是不得不去打破它的。 在东周以前的历史，是没有一字可以信的。以后呢?大部分也是不行靠的。如禹贡这一章书，一般学者都承认是牢靠的。据我用历史的眼光看来，也是不行靠的，我敢断定它是伪的。在夏禹时，中国莫非竟有这般大的上地么?四部书里边的经、史、子三种，大多是不行靠的。我们总要有疑古的看法才好! 三、系统的探讨。古时的书籍，没有一部书是“著”

14、的。中国的书籍虽多，但有系统的著作，竟找不到十部。我们探讨无论什么书籍，都宜要寻出它的脉络，探讨它的系统。所以我们无论探讨什么东西，就须从历史方面着手。要探讨文学和哲学，就得先探讨文学史和哲学史。政治亦然。探讨社会制度，亦宜先探讨其制度沿革史，寻出因果的关系，前后的关键，要从没有系统的文学、哲学、政治等等里边，去寻出系统来。 有人说，中国几千年来没有进步，这话荒谬得很，足妨害我们探讨的爱好。更有一外国人，著了一部世界史，说中国自从唐代以后，就没有进步了，这也不对。我们定要去打破这种思想的。总之，我们是要从从前没有系统的文学、哲学、政治里边，以客观的看法，去寻出系统来的。 四、整理。整理国故，能

15、使后人探讨起来，不感受苦痛。整理国故的目的，就是要使从前少数人懂得的，现在变为人人能解的。整理的条件，可分形式内容二方面讲： (一)形式方面，加上标点和符号，替它分开段落来。 (二)内容方面，加上新的注解，折中旧有的注解。并且加上新的序跋和考证，还要讲明书的历史和价值。 我们探讨国故，非但为学识起见，并为诸君起见，更为诸君的兄弟姊妹起见。国故的探讨，于教化上实有很大的须要。我们虽不能做创建者，我们亦当做运输人这是我们的责任，这种人是不行少的。 写经典作文的演讲4 五年前，严几道先生为本校校长时，余方服务教化部，开学日曾有所贡献于同校。诸君多自预科毕业而来，想必闻知。士别三日，刮目相见，况时阅数

16、载，诸君较昔当必为长足之进步矣。予今长斯校，请更以三事为诸君告。 一曰抱定宗旨诸君来此求学，必有肯定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知高校之性质。今人肄业特地学校，学成任事，此固势所必定。而在高校则不然，高校者，探讨高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特殊欢迎，盖为将来毕业有人提携也，现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不下聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论。然弭谤莫

17、如自修，人讥我腐败，而我不腐败，心安理得，于我何损?果欲达其做官发财之目的，则北京不少特地学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此高校?所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官;入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能疼惜分阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平常则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡;试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎?光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，

18、吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满足，亦以其道镕沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担当讲席，则必贻误学生;置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎?故宗旨不行以不正大。此余所希望于诸君者一也。 二曰砥砺德行方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染，诸君肄业高校，当能束身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗。诸君为高校学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感已，更必有以励人。苟德之不修，学之不

19、讲，同乎流俗;合乎污世，己且为人轻侮，更何足以感人。然诸君终日伏首案前，芸芸攻苦，毫无消遣之事，必感身体上之苦痛。为诸君计，莫如以正值之消遣，易不正值之消遣，庶于道德无亏，而于身体有益。诸君入分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，苛中道而违之，岂非与原始之意相反乎?故品德不行以不谨严。此余所希望于诸君者二也。 三曰尊敬师友教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能麻木不仁乎?自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应相互敬爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜道义相励，盖同处此校，毁誉共之，同学中苛道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽规行矩步，亦莫能辩，此所以必相互劝勉也。余在德国，

20、每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，相互称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂高校生乎?对于师友之尊敬，此余所希望于诸君者三也。 余到校视事仅数日，校事多未详悉，兹所安排者二事一曰改良讲义。诸君既探讨高深学问，自与中学、高等不同，不惟恃教员讲授，尤赖一己潜修。以后所印讲义，只列纲要，微小末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或自行参考，以期学有心得，能裨好用。二曰添购书籍。本校图书馆书籍虽多新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可旁稽博采，无漠缺乏矣。今日所与诸君陈说者只此，以后会见日长，随时再为商榷可也。 写经典作文的演讲5 我的思想

21、，我的主见完全见于我所写的王国维纪念碑中。王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间有案可查。在当时，清华校长是罗家伦，是二陈(CC)派去的，众所周知。我当时是清华探讨院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世探讨学问的人，特殊是探讨史学的人。 我认为探讨学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神，所以我说“士之读书治学，盖将一脱心志于俗谛之桎梏。”“俗谛”在当时即指三民主义而言。必需脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能探讨学术。学说有无错误，这是可以商议的，我对于王国维即是如此。

22、 王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古的一些问题，我认为就可以商议。我的学说也有错误，也可以商议，个人之间的争吵，不必芥蒂。我、你都应当如此。我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥蒂。我对胡适也骂过。但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。独立精神和自由意志是必需争的，且须以生死力争。 正如词文所示，“思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。”一切都是小事，惟此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。 写经典作文的演讲本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第15页 共15页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页