南师四中国古代文学史.ppt

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1、南师四中国古代文学史 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望早期文学的三个类型早期文学的三个类型神话传说神话传说原始歌谣原始歌谣散文萌芽散文萌芽一、一、神话传说神话传说神话传说及其类型神话传说及其类型两大类型、四个种类：两大类型、四个种类：第一类型第一类型：天地开辟神话。包括：天地开辟神话。包括两个种类两个种类：解释宇宙起源解释宇宙起源和和解释天地之间各种自然现象解释天地之间各种自然现象的起源的起源。第二类型第二类型：种族和文明起源的传说。包括：种族和文明

2、起源的传说。包括两两个种类个种类：解释人类及本族始祖起源解释人类及本族始祖起源和和解释人解释人类文明的起源类文明的起源。第一类型：天地开辟神话第一类型：天地开辟神话第一种类：第一种类：盘古神话盘古神话及相关的一些零星及相关的一些零星传说；传说；第二种类：第二种类：各种洪水神话如各种洪水神话如女娲女娲、共工、共工、鲧禹故事、后羿射日神话、夸父追日神鲧禹故事、后羿射日神话、夸父追日神话、精卫填海神话和愚公移山神话等。话、精卫填海神话和愚公移山神话等。第二类型：种族和文明起源的传说第二类型：种族和文明起源的传说契、稷等始祖神的感生神话契、稷等始祖神的感生神话和和各种英雄各种英雄业绩神话业绩神话，分四

3、个单元：，分四个单元：一是一是民族起源民族起源和英雄业绩神话；和英雄业绩神话；二是二是洪水神话；洪水神话；三是三是造人神话；造人神话；四是四是射日、逐日神话。这与射日、逐日神话。这与第一类型的故事有重叠。第一类型的故事有重叠。神话传说举例神话传说举例女娲神话女娲神话属创世女神神话，内容主要有两方面。属创世女神神话，内容主要有两方面。一个是造人一个是造人。女娲用黄泥创造了人类，后来引绳入。女娲用黄泥创造了人类，后来引绳入泥浆拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（见后泥浆拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（见后汉应劭风俗通义）。汉应劭风俗通义）。另一个是补天另一个是补天，最早见于淮南子，最早见于淮南

4、子览冥训。传览冥训。传说上古时候，发生了一场自然界的大灾变，天崩地说上古时候，发生了一场自然界的大灾变，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石修补苍天；斩断鳌足代替天柱，将娲就熔炼五色石修补苍天；斩断鳌足代替天柱，将天撑起来。还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原天撑起来。还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后烧芦苇成灰，堵住了洪水。的人民。然后烧芦苇成灰，堵住了洪水。补天神话的中心内容之一在于治水补天神话的中心内容之一在于治水。女娲也可算是。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄。中国神话传说中最早的一位治水英雄

5、。精卫填海：精卫填海：发鸠山上，生长着茂密的枯树。那发鸠山上，生长着茂密的枯树。那里栖息着一只奇特的鸟，它外形像乌鸦，里栖息着一只奇特的鸟，它外形像乌鸦，头上有漂亮的花纹，白白的嘴巴，红红头上有漂亮的花纹，白白的嘴巴，红红的双脚，名叫精卫，它鸣叫时总是在呼的双脚，名叫精卫，它鸣叫时总是在呼唤自己。唤自己。精卫本是炎帝的小女儿，名叫精卫本是炎帝的小女儿，名叫女娃女娃。一天女娃到波涛汹涌的东海游泳，。一天女娃到波涛汹涌的东海游泳，不幸被海水吞没，再也没回来，因之变不幸被海水吞没，再也没回来，因之变成了这只精卫成了这只精卫鸟，长年累月地口衔西山鸟，长年累月地口衔西山上的小枝条、小石子，决意要把那一望

6、上的小枝条、小石子，决意要把那一望无际的东海填平。无际的东海填平。夸父追日神话夸父追日神话大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。方多雨。（山海经（山海经大荒北经大荒北经夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，夸父与日逐走，入日。渴欲得

7、饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。杖。化为邓林。(山海经山海经海外北经海外北经列子列子汤问在手杖化桃林的细节上稍有汤问在手杖化桃林的细节上稍有不同不同,说夸父说夸父“弃其杖弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林尸膏肉所浸，生邓林”。羿（后羿）神话羿（后羿）神话 据古籍的记载，羿或称夷羿，他本是射日除害据古籍的记载，羿或称夷羿，他本是射日除害的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国君后羿的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国君后羿的事迹相混，也被称为后羿。的事迹相混，也被称为后羿。尧时尧时,天现十日天现十日,百草、禾苗枯焦，百姓倒悬百草、禾

8、苗枯焦，百姓倒悬,各各种恶禽猛兽也乘机出来危害人民。于是天帝俊赐种恶禽猛兽也乘机出来危害人民。于是天帝俊赐给羿彤弓给羿彤弓,救民于水火。救民于水火。羿首先把十个太阳射落九羿首先把十个太阳射落九个，然后他又诛除凶残的禽兽。最后去到桑林，个，然后他又诛除凶残的禽兽。最后去到桑林，捉住那头为害最烈的大野猪，蒸熟后奉献给天帝捉住那头为害最烈的大野猪，蒸熟后奉献给天帝,但天帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很不但天帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很不满意羿的所作所为。满意羿的所作所为。此外还有羿射河伯，妻雒嫔、此外还有羿射河伯，妻雒嫔、“羿请不死之药羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月于西王母，嫦娥窃以

9、奔月”、“逢蒙学射于羿逢蒙学射于羿,尽尽羿之道羿之道,思天下惟羿为愈己，于是杀羿思天下惟羿为愈己，于是杀羿”等记录，等记录，反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。伏羲神话伏羲神话 伏羲又叫太昊伏羲，属文化创造神。伏羲又叫太昊伏羲，属文化创造神。据说他是华胥氏踩据说他是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生长在都广。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木之野的作为天梯的建木“上下于天上下于天”。伏羲有许多创造发明伏羲有许多创造发明,他听了八方风的乐音，便画出他听了八方风的乐音，便画出“八卦八卦”，以代表天地间的种种事

10、物。他又模仿蜘蛛结网，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了制作了捕鱼的网捕鱼的网。他的臣子句芒，据此做了捕鸟的罗。伏。他的臣子句芒，据此做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了驾辩的乐曲。上古文明的曙光，羲还制作了瑟，创造了驾辩的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就开始显露出来了。在传说中的伏羲时代就开始显露出来了。伏羲后来做了东方的天帝伏羲后来做了东方的天帝，和属臣句芒共同管理着东方，和属臣句芒共同管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。据说青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。据说句芒的形状是鸟身人面，驾了两条龙。句芒的形状是鸟身人面，驾了两条龙。传说

11、中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。在西汉以前，两在西汉以前，两人似乎还没有多少关系。人似乎还没有多少关系。此说大约出现于西汉时代。此说大约出现于西汉时代。东汉东汉王延寿鲁灵光殿赋有王延寿鲁灵光殿赋有“伏羲鳞身，女娲蛇躯伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。东语。东汉武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲、女娲交尾的图汉武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲、女娲交尾的图像像,一边标明是伏羲一边标明是伏羲,另一边可能是女娲。另一边可能是女娲。嫦娥神话嫦娥神话嫦娥奔月嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于神话最为民间所乐道。始见于淮淮南子南子览冥训览冥训。神话说羿向西王母请求不死。神话说羿向西

12、王母请求不死药，带回家中。药，带回家中。嫦娥趁羿不在而偷食之，不觉嫦娥趁羿不在而偷食之，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫（此说不符身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫（此说不符于实际）。于实际）。在淮南子的古本中尚有嫦娥到月宫化为在淮南子的古本中尚有嫦娥到月宫化为癞蛤蟆癞蛤蟆(蟾蜍蟾蜍)的记载。今本已无，显示了人们的记载。今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古老传说慢慢地已被遗忘。之类的古老传说慢慢地已被遗忘。嫦娥，有些学者认为即山海经中的常羲。嫦娥

13、，有些学者认为即山海经中的常羲。神话传说的特点神话传说的特点神话传说的神话传说的历史化历史化历史化历史化是指人们总是把充是指人们总是把充满了浪漫的幻想成分的神话满了浪漫的幻想成分的神话故事落实到具体、现实的历故事落实到具体、现实的历史进程中去，而剔除其中的史进程中去，而剔除其中的虚幻内容。虚幻内容。神话传说的神话传说的神秘化神秘化神秘化神秘化是指人们总是神化自己是指人们总是神化自己的祖先，使他们所具有的原始的的祖先，使他们所具有的原始的自然因素一步步消弱，从而逐渐自然因素一步步消弱，从而逐渐被抬高、被抽象，而远离现实人被抬高、被抽象，而远离现实人生，其朴素亲切之面目日益模糊、生，其朴素亲切之面

14、目日益模糊、陌生化。陌生化。总结：总结：神话是文学艺术的渊源，神话是文学艺术的渊源，对后世文学创作的影响广泛而深远。对后世文学创作的影响广泛而深远。二、原始歌谣二、原始歌谣先秦以前的歌谣，都只有单字，即一字一句。相先秦以前的歌谣，都只有单字，即一字一句。相对原始。后有所发展。对原始。后有所发展。弹歌弹歌断竹，续竹；断竹，续竹；飞土，逐宍。飞土，逐宍。诗经以四言二拍句式为主的诗体，就是在原诗经以四言二拍句式为主的诗体，就是在原始歌谣二言一拍句式的基础上继承并加以发展而形始歌谣二言一拍句式的基础上继承并加以发展而形成的。成的。先秦诗歌先秦诗歌诗经诗经 诗经本名诗，是我国诗经本名诗，是我国最早的一部

15、古代乐歌总集，所辑多是最早的一部古代乐歌总集，所辑多是周初至春秋中叶的作品。春秋末期，周初至春秋中叶的作品。春秋末期，经孔子整理删订，经孔子整理删订，共收诗共收诗311篇，其中篇，其中6篇为有题目而无文词的篇为有题目而无文词的“笙诗笙诗”，实，实际收录诗歌际收录诗歌305篇，举其成数，故又称篇，举其成数，故又称诗三百诗三百。到汉代时，被列为儒家。到汉代时，被列为儒家经典之一，才称作诗经。经典之一，才称作诗经。风：诗经中的风：诗经中的民民谣、土乐谣、土乐，含周南、召南、，含周南、召南、邶、鄘邶、鄘、卫、王、郑、齐、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五国豳等十五

16、国“风风”，共共160篇；篇；“诗六义诗六义”雅雅：“雅雅”用用的的是是周周朝朝王王畿畿的的乐乐调调，根根据据音音节节律律吕吕分分为为大大雅雅、小小雅雅，共共105105篇篇。大大雅雅多多数数是是西西周周公公卿卿列列士士的的献献诗诗，主主要要用用于于朝朝会会、宴宴会会、朝朝聘聘。但但也也有有周周朝朝之之前前就就流流传传的的歌歌谣谣，小小雅雅中中，政政治治讽讽刺刺诗诗已已占占绝绝大大部部分分，中中还还有有表表现现周周室室与与周周边边部部族族之之间间矛矛盾盾的的诗诗，诗诗中中流流露露了了反反侵侵略略的的爱爱国国思思想想。还还有有少少量量反反映映人人民民生生活活的的诗诗歌歌，其其格格调已近于风诗。调

17、已近于风诗。颂颂：庙庙堂堂祭祭祀祀舞舞曲曲，含含商商颂颂、周颂、鲁颂，共周颂、鲁颂，共40篇。篇。赋：敷陈其事而直言之。赋：敷陈其事而直言之。举例：坎坎伐檀兮，举例：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。置之河之干兮。比：以彼物喻此物。比：以彼物喻此物。举例：硕鼠硕鼠举例：硕鼠硕鼠,无食我黍。无食我黍。兴：先言他物以引起所兴：先言他物以引起所咏之词。咏之词。举例：举例：关关雎鸠，关关雎鸠，在河之洲。在河之洲。窈窕淑女，窈窕淑女，君子好逑。君子好逑。1、诗经是我国文学的光、诗经是我国文学的光辉起点。辉起点。它的出现以及它的思想它的出现以及它的思想性和艺术成就，是我国文学发达性和艺术成就，是我国文学发达很早的

18、标志，在我国乃至世界文很早的标志，在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。化史上都占有极高的地位。诗经在中国文学史上的地位：诗经在中国文学史上的地位：2、诗经奠定了我国古典诗歌现实、诗经奠定了我国古典诗歌现实主义的基础。主义的基础。诗经，特别是其中民歌诗经，特别是其中民歌部分所表现的部分所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响最大。的现实主义精神对后世文学影响最大。它推动诗人、作家去关心国家的命运和人它推动诗人、作家去关心国家的命运和人民的疾苦，从汉魏乐府直到近代歌谣都深民的疾苦，从汉魏乐府直到近代歌谣都深刻体现了这种精神。历代进步文人在创作刻体现了

19、这种精神。历代进步文人在创作中倡导中倡导“比兴比兴”、“风雅风雅”，实质上也就，实质上也就是倡导是倡导诗经的现实主义精神。诗经的现实主义精神。3、诗经以鲜明的事实证明了劳动、诗经以鲜明的事实证明了劳动人民的艺术创造才能。人民的艺术创造才能。真正的诗歌首先是真正的诗歌首先是劳动人民创造出来的，它有力地启发和推劳动人民创造出来的，它有力地启发和推动了后世作家去重视民歌，向民歌学习，动了后世作家去重视民歌，向民歌学习，从而使他们的创作增加了新的血液，有了从而使他们的创作增加了新的血液，有了新的进展。在文学史上由于作家们向民歌新的进展。在文学史上由于作家们向民歌学习，常常形成一个时代文学的革新，形学习

20、，常常形成一个时代文学的革新，形成一个时代文学创作的高潮，魏晋五言诗成一个时代文学创作的高潮，魏晋五言诗的发展，唐代诗歌的繁荣，很好地说明了的发展，唐代诗歌的繁荣，很好地说明了这一点；由诗到词，由词到曲的文体转变，这一点；由诗到词，由词到曲的文体转变，也很好地说明了这一点。也很好地说明了这一点。三、散文萌芽三、散文萌芽一、先秦散文及其历史分期一、先秦散文及其历史分期先秦：先秦：先秦：先秦：一般指秦始皇统一中国（前一般指秦始皇统一中国（前一般指秦始皇统一中国（前一般指秦始皇统一中国（前221221）以前）以前）以前）以前的历史时期。大致包括原始社会、奴隶社会、封建的历史时期。大致包括原始社会、奴

21、隶社会、封建的历史时期。大致包括原始社会、奴隶社会、封建的历史时期。大致包括原始社会、奴隶社会、封建社会初期三个历史阶段。社会初期三个历史阶段。社会初期三个历史阶段。社会初期三个历史阶段。先秦文学：先秦文学：先秦文学：先秦文学：时间跨度大，指上古至秦始皇统一时间跨度大，指上古至秦始皇统一时间跨度大，指上古至秦始皇统一时间跨度大，指上古至秦始皇统一中国（前中国（前中国（前中国（前221221）时期的文学）时期的文学）时期的文学）时期的文学，是中国文学产生和发，是中国文学产生和发，是中国文学产生和发，是中国文学产生和发展的最初阶段。展的最初阶段。展的最初阶段。展的最初阶段。先秦散文：先秦散文：先秦

22、散文：先秦散文：主要指夏、商、周三代奴隶制社会主要指夏、商、周三代奴隶制社会主要指夏、商、周三代奴隶制社会主要指夏、商、周三代奴隶制社会和封建社会初期秦朝的散文。和封建社会初期秦朝的散文。和封建社会初期秦朝的散文。和封建社会初期秦朝的散文。二、先秦散文的产生和发展二、先秦散文的产生和发展大致经历了三个时期：大致经历了三个时期：1、散文的萌芽至早期历史散文尚书的出现。、散文的萌芽至早期历史散文尚书的出现。2、春秋时期。、春秋时期。3、战国时期至秦初。、战国时期至秦初。甲骨卜辞甲骨卜辞殷商时期的甲骨卜辞的今天能看到的最殷商时期的甲骨卜辞的今天能看到的最早的早的“散文散文”。完整的甲骨卜辞包括完整的

23、甲骨卜辞包括誓辞、命辞、占辞、誓辞、命辞、占辞、验辞验辞四个部分。体现了一个事件的发生、发四个部分。体现了一个事件的发生、发展和结果的全过程。展和结果的全过程。因此，因此，甲骨卜辞是我国文学史上最早的甲骨卜辞是我国文学史上最早的记叙文。记叙文。铜器铭文铜器铭文铸刻在铜器上的文字，亦称金文铸刻在铜器上的文字，亦称金文。铸刻铭文的。铸刻铭文的风气，以商周时期为盛，所以一般所说风气，以商周时期为盛，所以一般所说“铜器铭文铜器铭文”主要是指商周铜器上的铭文而言的。有铭文的铜主要是指商周铜器上的铭文而言的。有铭文的铜器基本上都是青铜器，比较常见的有鼎、簋等食器，器基本上都是青铜器，比较常见的有鼎、簋等食

24、器，爵、觚、尊等酒器，盘、盂等水器及戈、剑等兵器。爵、觚、尊等酒器，盘、盂等水器及戈、剑等兵器。铜器铭文篇幅加长。西周前期的大盂鼎有铜器铭文篇幅加长。西周前期的大盂鼎有291字，后期毛公鼎有字，后期毛公鼎有498字，详细记录了周王对毛公字，详细记录了周王对毛公的诰命之辞，可以看作是保留在铜器上的一篇尚的诰命之辞，可以看作是保留在铜器上的一篇尚书，是已发现的商、周铜器铭文中最长的一篇。书，是已发现的商、周铜器铭文中最长的一篇。铭文内容丰富，有叙事，有议论，也有抒情。铭文内容丰富，有叙事，有议论，也有抒情。尚尚 书书上古历史文献集上古历史文献集。左传等引尚书文字，。左传等引尚书文字，分别称虞书、夏

25、书、商书、周书，分别称虞书、夏书、商书、周书，战国时总称为书，汉人改称尚书，战国时总称为书，汉人改称尚书，意即意即“上古帝王之书上古帝王之书”。汉人传说先秦时书有汉人传说先秦时书有100篇篇,其中虞夏书其中虞夏书20篇，商书、周书各篇，商书、周书各40篇，每篇有序，篇，每篇有序，题孔子所编。题孔子所编。史记史记孔子世家也说到孔子修孔子世家也说到孔子修书。但近代学者多以为尚书编定于战国时书。但近代学者多以为尚书编定于战国时期。期。尚书的内容 尚书标题，有以人命名的，如盘庚、尚书标题，有以人命名的，如盘庚、微子；有以事命名的微子；有以事命名的,如高宗肜（如高宗肜（“荣荣”音）音）日、西伯戡黎；有以

26、内容命名的日、西伯戡黎；有以内容命名的,如洪范、如洪范、无逸。这些都属于记言散文。无逸。这些都属于记言散文。尚书中也有以叙事为主的，如顾命、尚书中也有以叙事为主的，如顾命、尧典、金縢。其中的禹贡，托言夏禹尧典、金縢。其中的禹贡，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。为后人的著述。自汉以来，尚书一直被视为自汉以来，尚书一直被视为中国封建社会中国封建社会的政治哲学经典的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的弟及士大夫必遵的“大经大法大经大法”，在历史上很有影，在历史上很有影响。

27、响。尚书的文学价值尚书的文学价值尚书是中国古代散文已经形成的标志。尚书是中国古代散文已经形成的标志。书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。散文的勃兴，是对它的继承和发展。秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。奏之文，都明显地受它的影响。三、先秦散文的分类三、先秦散文的分类先秦散文可分为先秦散文可分为历史散文历史散文和和诸子散文诸子散文两大类。两大类。（1）先秦历史散文）先秦历史散文历史

28、散文主要有春秋左传国语历史散文主要有春秋左传国语战国策等。战国策等。（2）先秦诸子散文）先秦诸子散文重要典籍有论语、老子、庄子、重要典籍有论语、老子、庄子、孟子、荀子、韩非子等。孟子、荀子、韩非子等。四、先秦散文的体例四、先秦散文的体例1、历史散文的体例、历史散文的体例（1）编年体。主要有春秋左传；）编年体。主要有春秋左传；（2）国别体。主要有国语战国策。）国别体。主要有国语战国策。2、诸子散文的体例、诸子散文的体例诸子散文的发展经历了语录体、对话式论辩和专题论文三诸子散文的发展经历了语录体、对话式论辩和专题论文三个阶段。个阶段。（1）语录体。以论语、墨子为代表，论语是）语录体。以论语、墨子为

29、代表，论语是典型的语录体，墨子虽大多为语录体，但已见议论短文；典型的语录体，墨子虽大多为语录体，但已见议论短文；（2）对话式论辩。以孟子、庄子为代表。孟子）对话式论辩。以孟子、庄子为代表。孟子是由语录体发展为对话式的论辩，庄子则由对话式论辩是由语录体发展为对话式的论辩，庄子则由对话式论辩发展为专题论文；发展为专题论文；（3）专题论文。以荀子、韩非子为代表。）专题论文。以荀子、韩非子为代表。春春 秋秋 我国第一部编年体历史著作，儒家经典之一。我国第一部编年体历史著作，儒家经典之一。春秋原为中国古代各国史书的通称，如史籍春秋原为中国古代各国史书的通称，如史籍所载夏殷春秋、百国春秋、周春秋、所载夏殷

30、春秋、百国春秋、周春秋、燕春秋、宋春秋、齐春秋等。燕春秋、宋春秋、齐春秋等。孟子孟子离娄说：离娄说：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也春秋，一也”。礼记。礼记坊记也言及鲁春秋，坊记也言及鲁春秋，似乎春秋又是鲁国史籍的专名。似乎春秋又是鲁国史籍的专名。春秋的编写春秋的编写 今传本春秋相传是孔子删削鲁春秋而今传本春秋相传是孔子删削鲁春秋而成。成。孟子孟子说过：说过：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。”（孟子（孟子滕文公下）滕文公下）汉代汉代董仲舒、司马迁、桓宽董仲舒、

31、司马迁、桓宽等也认为孔子作等也认为孔子作春秋。春秋。唐代唐代刘知几刘知几在史通在史通惑经篇中举出惑经篇中举出1212条理条理由来，对孔子作春秋说表示怀疑。由来，对孔子作春秋说表示怀疑。作为史书的春秋作为史书的春秋春秋以鲁国十二公为次序，起于鲁隐春秋以鲁国十二公为次序，起于鲁隐公元年（公元前公元年（公元前722）,迄于鲁哀公十四年迄于鲁哀公十四年（公元前（公元前481）。文虽简约如大事记，而）。文虽简约如大事记，而242年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭祀、灾异、年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭祀、灾异、礼俗等，都有记载。礼俗等，都有记载。它所记鲁国十二公的世次年代，完全正确，它所记鲁国十二公的世次年代，

32、完全正确，所载日食与西方学者所著蚀经比校，互所载日食与西方学者所著蚀经比校，互相符合的有相符合的有30多次，足证多次，足证春秋并非古人春秋并非古人凭空虚撰，可以定为信史。凭空虚撰，可以定为信史。“春秋笔法春秋笔法”左传左传成公十四年引成公十四年引“君子曰君子曰”说：说：“春秋之称，春秋之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙，惩恶而劝善。微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙，惩恶而劝善。”晋代杜预由此而发挥，认为褒贬劝惩，自有义例。这就晋代杜预由此而发挥，认为褒贬劝惩，自有义例。这就是所谓是所谓“春秋笔法春秋笔法”。但从全书来看，这种发挥牵强、。但从全书来看，这种发挥牵强、牴牾（牴牾（dch）之

33、处甚多。所以宋代郑樵说）之处甚多。所以宋代郑樵说“以春秋为以春秋为褒贬者，乱春秋者也。褒贬者，乱春秋者也。”历代对这种属辞比事、一字褒贬笔法的宣传和阐发，使历代对这种属辞比事、一字褒贬笔法的宣传和阐发，使得史学家、文学家在写作时重视用词造句。强调褒贬讽谕，得史学家、文学家在写作时重视用词造句。强调褒贬讽谕，产生了不可忽视的影响。产生了不可忽视的影响。春秋的文学特色春秋的文学特色 春秋春秋语言上极为精练语言上极为精练。如：。如：“（僖公）（僖公）十有六年春十有六年春,王正月戊申朔王正月戊申朔,陨石于宋五。是月、陨石于宋五。是月、六鹢退飞，过宋都。六鹢退飞，过宋都。”因文字过于简质，后人不易理解，

34、所以诠因文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现。现在能见到的，有释之作相继出现。现在能见到的，有春秋左春秋左氏传氏传，它以叙事为主，与春秋相互发明；，它以叙事为主，与春秋相互发明；公羊传、谷梁传公羊传、谷梁传以解经为主，侧重阐以解经为主，侧重阐发微言大义。合称发微言大义。合称“春秋三传春秋三传”。左传左传 左传原称左氏春秋，后有学者认左传原称左氏春秋，后有学者认为是阐释春秋之作，故又称春秋左氏传为是阐释春秋之作，故又称春秋左氏传。相传为春秋末鲁国史官。相传为春秋末鲁国史官左思明及其弟子左思明及其弟子所所作。作。左传是我国第一部形式完备的编年体左传是我国第一部形式完备的编年体史书，史书

35、，其编年记事的起年与春秋相同（前其编年记事的起年与春秋相同（前722）；迄年为鲁哀公二十七年（前）；迄年为鲁哀公二十七年（前468），），比春秋多比春秋多13年。年。国国语语我国最早的一部国别体史书，其文偏重我国最早的一部国别体史书，其文偏重记言。记言。全书二十一卷记载了西周穆王十二年全书二十一卷记载了西周穆王十二年至战国初年这一历史时期内周王朝及鲁、齐、至战国初年这一历史时期内周王朝及鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等七国的重要史实。与晋、郑、楚、吴、越等七国的重要史实。与左传相为表里，故后来又名春秋外传左传相为表里，故后来又名春秋外传。先秦诸子散文先秦诸子散文春秋战国的极盛期，各种思想流派极多，

36、素有春秋战国的极盛期，各种思想流派极多，素有“诸子百家诸子百家”之称，但比较著名的有之称，但比较著名的有“九流十家九流十家”。“九流九流”（曾考过曾考过）是指：是指：儒家：儒家：孔子、孟子、孔子、孟子、荀子荀子道家：道家：庄子、老子庄子、老子墨家：墨家：墨子墨子法家：法家：李悝、慎到、申不害、李悝、慎到、申不害、韩非韩非、商鞅、商鞅名家：名家：公孙龙公孙龙、惠施、惠施阴阳家：邹衍阴阳家：邹衍纵横家：纵横家：苏秦、张仪苏秦、张仪杂家：杂家：吕不韦吕不韦农家：农家：许行许行孔子与论语孔子与论语孔子（前孔子（前551前前479）名丘，字仲）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思尼。春秋后期伟大的思想家、教育

37、家，儒想家、教育家，儒家家的创始人。的创始人。鲁国人鲁国人。是儒家学派的创始。是儒家学派的创始人，人，提出了提出了“仁仁”的思想的思想，是中国古代著，是中国古代著名的思想家和教育家。孔子博学多能，他名的思想家和教育家。孔子博学多能，他开创了私人讲学的风气开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，学生不管贫富贵贱，据说有据说有3000弟子，其弟子，其中优秀的有中优秀的有72人人。他成为文化传播的使者。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，理与传播工作，致力于教育，他的弟子将他的弟子将其思

38、想言行记载在论语中。其思想言行记载在论语中。孔子与论语孔子与论语 孔子终生倡导的儒家学说经历代儒家的孔子终生倡导的儒家学说经历代儒家的发展而成为中华文化的主流。发展而成为中华文化的主流。孔子思想体系孔子思想体系的的核心是德治主义核心是德治主义，他倡导德化社会与德化，他倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是人生。德化社会的最高标准是“礼礼”，德化德化人生的最高价值是人生的最高价值是“仁仁”。孔子教导人们积孔子教导人们积极奉行极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的的“忠恕之道忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间

39、以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明的关系。孔子倡明“天人合一天人合一”之教，坚决之教，坚决主张国家要实行主张国家要实行“富之教之富之教之”的德政，使社的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行潜志躬行“内圣外王之道内圣外王之道”，以达到，以达到“天下天下为公为公”、“大同世界大同世界”之境界。由于孔子的之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，卓越贡献和思想影响深远，他被中国人尊为他被中国人尊为至圣先师，万世师表。至圣先师，万世师表。孔子与论语孔

40、子与论语 论语是孔子与其弟子的语录结集，论语是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一儒家重要经典之一。结集工作是由孔子。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。班固汉书门人及再传弟子完成的。班固汉书艺文志说艺文志说:“论语者论语者,孔子应答弟孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门门人相与辑而论纂人相与辑而论纂,故谓之论语。故谓之论语。”这一说法，大体可信。原始记录杂出于这一说法，大体可信。原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参众手，最后编定当在战国初期，以曾参门人为主。门人为主。现

41、在通行的论语现在通行的论语2020篇，篇，内容以伦理、教育为主。论语在汉内容以伦理、教育为主。论语在汉代有鲁论语、齐论语与古论代有鲁论语、齐论语与古论语等不同本子流传，后来统一于郑玄。语等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏论语现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏论语注疏、宋朱熹论语集注及清刘宝注疏、宋朱熹论语集注及清刘宝楠论语正义等。楠论语正义等。论语译读论语译读 子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（论语（论语子路）子路）【注释】【注释】子路：孔子弟子，即仲由。子路：孔子弟子，即仲由。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“自

42、身正了，即使不发布命令，老百姓也会去自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”【评析】【评析】俗话说：俗话说：“正人先正己。正人先正己。”本章里孔子所讲的就是这个本章里孔子所讲的就是这个道理。孔子把道理。孔子把“正身正身”看作是从政为官的重要方面，是有深看作是从政为官的重要方面，是有深刻的思想价值的。刻的思想价值的。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。（孟子掌。（孟子梁惠王上）梁惠王上）【译文】【译文】敬重自己的长辈，进而敬重他人的长辈，爱护自己

43、的晚敬重自己的长辈，进而敬重他人的长辈，爱护自己的晚辈，进而爱护他人的晚辈，这样天下就能运转于手掌之上了。辈，进而爱护他人的晚辈，这样天下就能运转于手掌之上了。孟子译读孟子译读民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天下，得乎天下为诸侯，得乎诸候为大夫。诸候为天下，得乎天下为诸侯，得乎诸候为大夫。诸候危社稷。则变置。危社稷。则变置。（孟子（孟子尽心下）尽心下）圣人无常心，以百姓心为心。（老子圣人无常心，以百姓心为心。（老子四十七四十七章）章）民不畏死，奈何以死惧之！（老子民不畏死，奈何以死惧之！（老子七十四章七十四章）先秦诸子语录先秦诸子语录屈屈 原原

44、屈原（约前屈原（约前340前前278），名平，字原，战国后期楚），名平，字原，战国后期楚国丹阳（今湖北秭归县）人国丹阳（今湖北秭归县）人。出身贵族。楚怀王初年，曾。出身贵族。楚怀王初年，曾任左徒、三闾大夫等职。他有卓越的政治抱负，对内倡导任左徒、三闾大夫等职。他有卓越的政治抱负，对内倡导改革，举贤任能，对外主张联齐抗秦。这些主张受到保守改革，举贤任能，对外主张联齐抗秦。这些主张受到保守派的反对，怀王信谗而将他流放于汉北。至顷襄王继位，派的反对，怀王信谗而将他流放于汉北。至顷襄王继位，他又再度被放逐到沅湘一带。公元前他又再度被放逐到沅湘一带。公元前278年，秦兵攻破楚都年，秦兵攻破楚都城郢，屈原

45、怨愤绝望，自投汨罗江而死。城郢，屈原怨愤绝望，自投汨罗江而死。屈原的作品大部屈原的作品大部分写于两次放逐的生活中，包括九章九篇，九歌分写于两次放逐的生活中，包括九章九篇，九歌十一篇，加上离骚、天问、招魂，共计二十十一篇，加上离骚、天问、招魂，共计二十三篇。三篇。他的作品表现出强烈的忧患意识和真挚的爱国情怀，创他的作品表现出强烈的忧患意识和真挚的爱国情怀，创造了造了“楚辞楚辞”这一新的诗体，成为中国文学史上第一位具这一新的诗体，成为中国文学史上第一位具有浓郁地方色彩的浪漫主义伟大诗人。有浓郁地方色彩的浪漫主义伟大诗人。楚楚 辞辞战国时期，在我国南方楚国产生了一种崭新的战国时期，在我国南方楚国产生

46、了一种崭新的新诗体楚辞。新诗体楚辞。它是在诗经之后，在绚丽多姿的楚它是在诗经之后，在绚丽多姿的楚文化基础上诞生的，文化基础上诞生的，形成了中国诗歌史上以浪漫主义形成了中国诗歌史上以浪漫主义为特质的源头，产生了中国文学史上第一位伟大的诗为特质的源头，产生了中国文学史上第一位伟大的诗人屈原。人屈原。早在春秋时代，楚国在江汉流域就拥有广大的地早在春秋时代，楚国在江汉流域就拥有广大的地区，以区，以“蛮夷蛮夷”自谓，常北上中原，攻伐诸侯。楚贵自谓，常北上中原，攻伐诸侯。楚贵族的先祖虽源于中原部落，夏商时南迁，在文化上虽族的先祖虽源于中原部落，夏商时南迁，在文化上虽与中原有密切联系，但楚地辽阔，物产丰饶，

47、民风人与中原有密切联系，但楚地辽阔，物产丰饶，民风人神相交，巫鬼盛行，服饰、官制自成体制，语言、音神相交，巫鬼盛行，服饰、官制自成体制，语言、音乐迥异中原。乐迥异中原。“楚辞楚辞”是楚文化的产物，具有浓郁的是楚文化的产物，具有浓郁的地方色彩，其特点在于地方色彩，其特点在于“书楚语，作楚声，纪楚地，书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物名楚物”。代表作家是屈原、宋玉代表作家是屈原、宋玉。两汉文学概说两汉文学概说历史分期：西汉历史分期：西汉（前206公元25年）东汉东汉（25220年）两汉文学是继先秦文学后中国古代文学两汉文学是继先秦文学后中国古代文学的第二个发展阶段，如果说先秦文学为中国的第二个发展阶段

48、，如果说先秦文学为中国文学的发展奠定了坚实的基础，那么两汉文文学的发展奠定了坚实的基础，那么两汉文学则是中国文学发展的瑰丽乐章。学则是中国文学发展的瑰丽乐章。两汉时期的主要成就有汉赋、两汉散文两汉时期的主要成就有汉赋、两汉散文（政论散文及历史散文）、乐府诗和古诗十（政论散文及历史散文）、乐府诗和古诗十九首。九首。一、汉代辞赋的重要作家作品一、汉代辞赋的重要作家作品辞赋是汉辞赋是汉“一代之文学一代之文学”，具有文学史上，具有文学史上空前绝后的特点。汉代辞赋作家有空前绝后的特点。汉代辞赋作家有300多人，多人，比较杰出的有比较杰出的有司马相如、扬雄、班固、张衡司马相如、扬雄、班固、张衡等等，汉代辞

49、赋的作品有等等，汉代辞赋的作品有3000多篇，形成了多篇，形成了汉代文学史上独特的景观。汉代文学史上独特的景观。名家名篇名家名篇：贾谊贾谊鵩鸟赋；枚乘七鵩鸟赋；枚乘七发；发；司马相如子虚赋司马相如子虚赋、上林赋；、上林赋；扬雄甘泉赋扬雄甘泉赋、班固两都赋、张衡班固两都赋、张衡归田赋归田赋、二京赋二京赋二、汉代历史、汉代历史散文散文是两汉文学的是两汉文学的最高成就最高成就 汉代历史散文比先秦时代有了较大的发汉代历史散文比先秦时代有了较大的发展，其主要特征是传记文学体裁的出现。展，其主要特征是传记文学体裁的出现。史记是史传散文的典范之作，开创了史记是史传散文的典范之作，开创了我国正史的写作体例。我

50、国正史的写作体例。在正史之外还出现了一批杂史，如韩在正史之外还出现了一批杂史，如韩诗外传与吴越春秋诗外传与吴越春秋等，开创了后代演等，开创了后代演义小说的先河。义小说的先河。司马迁与史记司马迁与史记1、司马迁，字子长，西汉著名史学家和文学家。二、司马迁，字子长，西汉著名史学家和文学家。二十岁开始漫游，三十二岁继父职为太始令，四十二岁十岁开始漫游，三十二岁继父职为太始令，四十二岁开始写史记。后因李陵（李广之孙）降匈奴一事开始写史记。后因李陵（李广之孙）降匈奴一事得罪汉武帝受宫刑并下狱。出狱后发愤著书，历经十得罪汉武帝受宫刑并下狱。出狱后发愤著书，历经十多年，完成史记。多年，完成史记。2、史记，又