鱼我所欲4.ppt

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1、 自由颂生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。【匈牙利匈牙利】裴多菲裴多菲孟子涟水四中涟水四中 Fragrant ice孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。孟子孟子

2、简介简介 孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。四书四书(儒家经典）儒家经典）论语论语大学大学中庸中庸孟子孟子 孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的代表性的是他的“性善论性善论”，认为人生来就有，认为人生来就有善良的本性。善良的本性。他说：他说：“人性之善也，犹水之就人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下下也。人无有不善，水无有不下。”还说：还说：“恻

3、隐恻隐之心，仁也；之心，仁也；羞恶羞恶之心，义也；之心，义也；恭敬恭敬之心，之心，礼也；礼也；是非是非之心，智也。之心，智也。仁义礼智仁义礼智，非由外铄，非由外铄（给与）我也，我（给与）我也，我固有固有之也。之也。”孟子的人性说孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸逸居而无教，则近于禽兽居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于生于忧患，死于安乐安乐”；要求人们反躬自求，；要求人们反躬自求，“养浩然之气养浩然之气”，做到，做到“舍生取义舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不

4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈能移，威武不能屈”。性善说性善说 孟子（约公元前372前289年）战国时期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为 家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“之心，仁也；之心，义也；之心，礼也；之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与

5、）我也，我固有之也。”轲子舆儒“性善论”恻隐羞恶恭敬是非知识知识 1.1.重点积累：重点积累：“欲、舍、甚、得欲、舍、甚、得”等实词等实词 能力能力 2.2.准确、明白的翻译文句准确、明白的翻译文句 3.3.学习本文学习本文比喻比喻恰当，恰当，对比对比鲜明鲜明,说理透说理透 辟的论证方法辟的论证方法 德育德育 4.4.认识孟子认识孟子“舍生取义舍生取义”思想的进步性及其思想的进步性及其 现实意义。现实意义。学习目标：学习目标：文章结构文章结构第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义第一层：提出中心论点。第一层：提出中心论点。第二层：舍生取义的道理。第二层：舍生取义的道理。第三层：正反对比，

6、论述第三层：正反对比，论述“义义”重于重于“生生”。第四层：舍生取义是人的本心，贤者勿丧。第四层：舍生取义是人的本心，贤者勿丧。第二段：舍义以利就是丧失本心。第二段：舍义以利就是丧失本心。第一层：第一层：正面正面举例，证明举例，证明“义义”之存在。之存在。第二层：反面举例，揭示第二层：反面举例，揭示“见利忘义见利忘义”。第三层：对比论证，揭示见利忘义就是丧第三层：对比论证，揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。失本心，再次证明本文论点：舍生取义。鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我

7、所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果两者不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊两者不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了，掌了，喜爱喜爱生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。生命，是我所喜爱的，大义，也是我所喜爱的，如果生命，是我所喜爱的，大义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那我只好牺牲生命这两样东西不能同时都具有的话，那我只好牺牲生命而选取大义了。而选取大义了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于生者，故不于生者，故不为苟得为苟得也

8、也生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚，所恶有甚于于死死者者，故，故患患有所不有所不辟辟也。也。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。所以有的灾祸我不躲避。如使如使人之所欲莫甚于生，则人之所欲莫甚于生，则凡凡可以得生可以得生者者何不用也何不用也?如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法

9、，什么手段不用呢以得到生存的办法，什么手段不用呢?使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?胜过，超过胜过，超过做，干做，干苟且取得。意思是苟且取得。意思是只为只为求利益，不择手段求利益，不择手段灾祸灾祸同同“避避”，躲避，躲避w,厌恶厌恶比比如果，假使如果，假使代词，办法代词，办法一切一切的事的事由是由是则则生生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，而有不用也，由是则可以避患而有不为也

10、，是故所欲有甚是故所欲有甚于于生者，所恶有甚生者，所恶有甚于于死者。死者。通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，由种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是那就是义义)，他们所厌恶的有比死亡更严重的事，他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是那就是不不义义)。通过某种通过某种办法办法比比非独非独贤者有是贤者有是心心也，人皆有之，贤者能勿丧也，人皆有之，贤者能勿丧耳耳。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只

11、不过贤不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够人能够(操守这种品德操守这种品德)使它不致丧失罢了。使它不致丧失罢了。不单，不仅不单，不仅思想思想语气词，罢了 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义舍生取义 义义 羞恶之心羞恶之心对自己或别人的坏处感对自己或别人的坏处感觉羞耻和厌恶觉羞耻和厌恶一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。死亡。呼尔呼尔而而与之，行道之人弗受；与之，行道之人弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不不屑屑

12、也。也。然而，如果你然而，如果你(轻蔑地轻蔑地)呼喝着给他呼喝着给他(吃吃)，过路的饥，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或踩过或踩过)给别给别人吃，乞丐也不愿意接受。人吃，乞丐也不愿意接受。连词，表顺承，可连词，表顺承，可译成译成“地地”践踏践踏助词，可不译助词，可不译认为不值得。认为不值得。不愿意接受不愿意接受古代盛饭用的古代盛饭用的圆形圆形竹器竹器古代盛食物用的器具，古代盛食物用的器具，有点像有点像带高座的盘带高座的盘 齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。而食之。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。黔

13、敖左奉食，右执饮，曰：黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟嗟!来食来食!”(饿者饿者)扬其目而视之，曰：扬其目而视之，曰：“予唯不予唯不食嗟来之食，以至于斯也。食嗟来之食，以至于斯也。”从而从而谢谢焉，焉，终不食而死。终不食而死。礼记礼记檀弓檀弓嗟来之食嗟来之食春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。有一位名叫有一位名叫黔敖黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。一天，

14、一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂喂!来来吃吧吃吧!”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种我就是因为不吃这种嗟来之食嗟来之食才饿成这个样子才饿成这个样子的。的。”黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁

15、。万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之，万钟礼义而受之，万钟于于我何我何加加焉焉?万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢钟的俸禄对我有什么益处呢?为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我我与与?是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗困贫苦的人感激我的恩德吗?连词，表假使，连词，表假使，如果如果对对益处益处同同“辨辨”，辨别，辨别同同“德德”，动词，动词，感激，感激恩德感激，感激恩德同同“欤欤”，语气，语气词，词，吗吗

16、乡为乡为身死而不受，今为宫室之美身死而不受，今为宫室之美为为之；乡为身死而不之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者穷乏者得得我而为之：我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎乎?原先为了义原先为了义(羞恶之心羞恶之心)宁愿身死而不受宁愿身死而不受呼尔呼尔蹴尔蹴尔的的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义(羞羞恶之心恶之心)宁愿身死而不接受宁愿身死而不接受呼尔呼尔蹴尔蹴尔的施舍，今天却的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义(羞恶

17、羞恶之心之心)宁愿宁愿身死而不受身死而不受呼尔呼尔蹴尔蹴尔的施舍，今天却为了所认识的的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。这种做法不也是这种做法不也是可以停止不干了吗可以停止不干了吗?此之谓失其本心。此之谓失其本心。（如果这样做了，（如果这样做了，)这就叫做丧失了本来就有的这就叫做丧失了本来就有的羞恶羞恶廉廉耻之心。耻之心。同同“向向”，原，原先，从前先，从前为了为了接受接受止。这里是止。这里是“止止而不为而不为”的意思的意思 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利

18、忘义见利忘义失去本心失去本心文中提到的几种文中提到的几种选择选择：鱼和熊掌鱼和熊掌生与义生与义比喻、类比比喻、类比，引出论点，引出论点舍生取义舍生取义舍义取生舍义取生舍利取义舍利取义见利忘义见利忘义名利与义名利与义对对比比举举例例、对对比比最高境界最高境界论点（设喻）鱼论点（设喻）鱼熊掌熊掌 舍生取义舍生取义结构提纲论证（正面）所欲甚于生论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死（假设假设反面）莫甚于生者反面）莫甚于生者 莫甚于死者莫甚于死者结论结论 所欲甚于生所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死义高于生义高于生生高于义生高于义舍生取义舍生取义义是本心义是本心引申引申对对比比 “舍生取义舍生取义

19、”“杀身成仁杀身成仁”成为中华成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。志士，为国捐躯，慷慨赴难。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥文天祥 我以我血荐轩辕我以我血荐轩辕鲁迅鲁迅 人生孰无死？贵得死所耳。人生孰无死？贵得死所耳。明明 夏完淳夏完淳 无义而生，不若有义而死无义而生，不若有义而死唐唐 王定宝王定宝 大丈夫宁可玉碎，不能瓦全大丈夫宁可玉碎，不能瓦全 北齐书北齐书元景安传元景安传 士穷乃见节义士穷乃见节义 唐代唐代 韩愈韩愈 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑 谭嗣同

20、谭嗣同苟利国家生死以苟利国家生死以,岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之 林则徐林则徐 不作寻常床箦不作寻常床箦z死，英雄含笑上刑场死，英雄含笑上刑场 方志敏方志敏 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。孟子孟子 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。还有后来人。夏明翰夏明翰 请你举一些请你举一些“守义不辱守义不辱”或或“见利忘义见利忘义”的例子，联系实际、的例子，联系实际、结合孟子的结合孟子的“义义”谈谈你的看法。谈谈你的看法。苏武牧羊苏武牧羊朱自清不吃美国救济粮朱自清不吃美国救济粮志士不饮盗

21、泉之水，廉者不受嗟来之食志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食戊戌变法失败后，有人劝谭嗣同东渡日本戊戌变法失败后，有人劝谭嗣同东渡日本避难，他拒绝了，为了唤醒民众支持变法避难，他拒绝了，为了唤醒民众支持变法维新，他慷慨就义。维新，他慷慨就义。他们舍生赴义，为振兴民族，视死如归。他们舍生赴义，为振兴民族，视死如归。吉吉鸿昌鸿昌将军为拯救民族于水火，披肝沥胆。当遇将军为拯救民族于水火，披肝沥胆。当遇难时，他喝令监刑官搬来椅子说：难时，他喝令监刑官搬来椅子说：“我为抗日我为抗日而死，死得光明正大，不能在背后开枪，死后而死，死得光明正大，不能在背后开枪，死后不能倒下。不能倒下。”他威严地坐在椅子上，又对刽

22、子他威严地坐在椅子上，又对刽子手说：手说：“我要睁着眼看着反动派怎样枪杀爱国我要睁着眼看着反动派怎样枪杀爱国者。者。”在高呼在高呼“抗日万岁抗日万岁”、“中国共产党万中国共产党万岁岁”声中，吉鸿昌英勇就义，血荐轩辕。声中，吉鸿昌英勇就义，血荐轩辕。“恨恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头此头”，表现了他早已把生死置之度外，随时，表现了他早已把生死置之度外，随时以身殉国的无畏气概以身殉国的无畏气概 练习练习：比较下列各组加点的词，看看意思是否相：比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？同？1 1、所识穷乏者得我、所识穷乏者得我与与 蹴尔而蹴尔而与与之，乞人不屑也之，乞人不屑也 2 2、呼尔、呼尔而而与之，行道之人弗受与之，行道之人弗受 由是则生由是则生而而有不用也有不用也 3 3、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉 4 4、得之、得之则则生生 万钟万钟则则不辩礼仪而受之不辩礼仪而受之（通（通“欤欤”，语气词），语气词）（给）（给）（然后，表承接）（然后，表承接）（但是，表转折）（但是，表转折）（比）（比）（对）（对）（就）（就）（如果）（如果）