儒家的政治思想.ppt

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1、儒家的政治思想社会形态理想大同社会n n礼记礼记 礼运礼运：大道之行也，天下為公。選賢大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其弃於地疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其弃於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。閉，是謂大同。目标小康社会n n礼记礼记 礼运

2、礼运：今大道既隱，天下為家。各親其親，各今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著此六君子者未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示

3、民有常。如有不由此者，在埶者去，有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。眾以為殃，是謂小康。克己復禮n n论语论语顏淵顏淵：顏淵問仁，子曰：顏淵問仁，子曰：“克己克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：顏淵曰：“請問其請問其目。目。”子曰：子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。勿言，非禮勿動。”顏淵曰：顏淵曰：“回雖不敏，回雖不敏，請事斯語矣。請事斯語矣。”官民关系父母子女n n尚书尚书泰誓上泰誓上：“惟天地万物父母，惟天地万物父母，惟人万物

4、之灵。亶聪明，作元后，元后惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。作民父母。”n n孟子孟子尽心下尽心下 ：“民为贵，社稷民为贵，社稷次之，君为轻。次之，君为轻。”官员应助天爱民n n尚书尚书泰誓上泰誓上：“天佑下民，作之君，天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”n n尚书尚书泰誓中泰誓中：“惟天惠民，惟辟奉惟天惠民，惟辟奉天。天。”民意至上n n尚书尚书泰誓中泰誓中：“天视自我民视，天天视自我民视，天听自我民听。听自我民听。”n n尚书尚书泰誓上泰誓上：“以尔有众，厎天之以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。罚。天矜于民，民之所欲

5、，天必从之。”依据民意裁决n n孟子孟子孟子孟子梁惠王下梁惠王下梁惠王下梁惠王下 ：左右皆曰贤，未可也；诸大夫左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之，故曰国人杀之也。杀，然后察之，见可杀焉，然

6、后杀之，故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。如此，然后可以为民父母。爱人n n论语论语颜渊颜渊：“樊迟问仁，子曰：樊迟问仁，子曰：爱人。爱人。问知，子曰：问知，子曰：知人。知人。”哀矜勿喜n n论语子张：“孟氏使阳肤为士师，问于曾子，曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”君为流涕n n韩非子五蠹：司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。财富处理均财n n论语论语季氏季氏：丘也闻有国有家者，丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不和，不不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患倾而患不安，盖均无贫，和无寡，安患倾而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。无倾。（原文：原文：不

7、患寡而患不均，不患贫而患不不患寡而患不均，不患贫而患不不患寡而患不均，不患贫而患不不患寡而患不均，不患贫而患不安安安安 ）富 民n n论语论语论语论语颜渊颜渊颜渊颜渊：“哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：年年年年饥，用不足，如之何？饥，用不足，如之何？饥，用不足，如之何？饥，用不足，如之何？有若对曰：有若对曰：有若对曰：有若对曰：盍彻盍彻盍彻盍彻乎？乎？乎？乎？曰：曰：曰：曰：二吾犹不足，如之何其彻也？二吾犹不足，如之何其彻也？二吾犹不足，如之何其彻也？二吾犹不足，如之何其彻也？对曰：对曰：对曰：对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，百姓足，君孰与不足？百姓不足，百

8、姓足，君孰与不足？百姓不足，百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？君孰与足？君孰与足？君孰与足？”富 民n n论语论语论语论语雍也雍也雍也雍也：子贡曰：子贡曰：子贡曰：子贡曰：“如有博施于民如有博施于民如有博施于民如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？而能济众，何如？可谓仁乎？而能济众，何如？可谓仁乎？而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：子曰：子曰：子曰：“何何何何事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸。事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸。事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸。事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸。”先富后教n n论语论语论语论语子路子路子路子路：子适卫，冉有仆，子曰：子适卫，冉有仆，子曰：子

9、适卫，冉有仆，子曰：子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！庶矣哉！庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加既庶矣，又何加既庶矣，又何加既庶矣，又何加焉？焉？焉？焉？”曰：曰：曰：曰：“富之。富之。富之。富之。”曰：曰：曰：曰：“既富矣，又既富矣，又既富矣，又既富矣，又何加焉？何加焉？何加焉？何加焉？”曰：曰：曰：曰：“教之。教之。教之。教之。”节约n n史记史记史记史记孔子世家孔子世家孔子世家孔子世家：“他日又復問政於他日又復問政於他日又復問政於他日又復問政於孔子，孔子曰：孔子，孔子曰：孔子，孔子曰：孔子，孔子曰：政在節財。政在節財。政在節財。政在節財。”斥贪n n论语论语

10、颜渊颜渊：季康子患盜，問於孔子。：季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。苟子之不欲，雖賞之不竊。”斥贪n n孟子梁惠王上：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？恒 产n n无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，人在位，罔民而可为也？是故明

11、君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻之也轻。（。（孟子孟子 梁惠王上梁惠王上）道义至上仁n n论语论语八佾八佾：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？非德民不和，神不享n n左传左传僖公五年僖公五年：臣聞之，鬼神非人實：臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故親，惟德是依。故周書周書曰：皇天無親，曰：皇天無親，惟德是輔。又曰：黍稷非馨，明德惟馨。又惟德是輔。又曰：黍稷非馨，明德惟馨。又曰：民不易物，惟德繄物。如是，則非德民曰：民不易物，惟德繄物。如是，則非德民不

12、和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。從道不從君n n荀子荀子荀子荀子 臣道臣道臣道臣道：伊尹、箕子可謂諫矣，比干、子胥可謂争矣。平原君之於趙，可謂輔矣。信陵君之於魏，可謂拂矣。傳曰：“從道不從君。”此之謂也。從義不從父n n荀子荀子子道子道：入孝出弟，人之小行也入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。義不從父，人之大行也。三 仁n n论语论语宪问宪问：“子路问事君，子曰：子路问事君，子曰：勿勿欺也，而犯之。欺也，而犯之。”n n论语论语微子微子：“微子去之，箕子为之奴，微子去之，箕子为

13、之奴，比干谏而死。孔子曰：比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。殷有三仁焉。”君 君各尽其责n n论语论语论语论语 颜渊颜渊颜渊颜渊：“齐景公问政于孔子，齐景公问政于孔子，齐景公问政于孔子，齐景公问政于孔子，孔子对曰：孔子对曰：孔子对曰：孔子对曰：君君臣臣，父父子子。君君臣臣，父父子子。君君臣臣，父父子子。君君臣臣，父父子子。公公公公曰：曰：曰：曰：善哉！信如君不君臣不臣，父不父善哉！信如君不君臣不臣，父不父善哉！信如君不君臣不臣，父不父善哉！信如君不君臣不臣，父不父子不子，虽有粟，吾得而食诸？子不子，虽有粟，吾得而食诸？子不子，虽有粟，吾得而食诸？子不子，虽有粟，吾得而食诸？”政者正也n n论语论

14、语颜渊颜渊：季康子問政於孔子，孔子對曰：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”n n论语论语子路子路：其身正，不令而其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。行。其身不正，雖令不從。君子之德風n n论语论语颜渊颜渊：季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”道之以德n n论语论语为政为政：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。教人以善n n论语论语论语论语宪问宪问宪问宪问：“愛之，能勿勞乎？忠焉，愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？能勿誨乎？”n n孟子孟子孟子孟子滕文公上滕文公上滕文公上滕

15、文公上：“分人以财谓之惠，分人以财谓之惠，分人以财谓之惠，分人以财谓之惠，教人以善谓之忠。教人以善谓之忠。教人以善谓之忠。教人以善谓之忠。”使臣以礼n n論語八佾：定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”忠 臣n n鲁穆公问于子思曰：鲁穆公问于子思曰：“何如而可谓忠臣？何如而可谓忠臣？”子思曰：子思曰：“恒恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。称其君之恶者，可谓忠臣矣。”公不悦，揖而退之。成孙公不悦，揖而退之。成孙弋见，公问：弋见，公问：“寡人惑焉，而未之得也。寡人惑焉，而未之得也。”成孙弋曰：成孙弋曰：“噫，善哉言乎！夫为其君之故杀其身者，尝有之矣；恒噫，善哉言乎！夫

16、为其君之故杀其身者，尝有之矣；恒称其君之恶者，未之有也。夫为其君之故杀其身者，效禄称其君之恶者，未之有也。夫为其君之故杀其身者，效禄爵者也。恒称其君之恶者，远禄爵者也。为义而远禄爵，爵者也。恒称其君之恶者，远禄爵者也。为义而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣？非子思，吾恶闻之矣？”（郭店竹简）（郭店竹简）息 讼n n论语颜渊：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”n n明冯梦龙：讼庭何日能生草，俗吏明冯梦龙：讼庭何日能生草，俗吏有时也看山。有时也看山。与时俱进監於二代n n论语论语八佾八佾：周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。百世可知n n论语论语为政为政：子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益可

17、知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”与时迁徙n n荀子非相：“与时迁徙，与世偃仰。”n n礼记乐记：“礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。”移风易俗n n荀子乐论：乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。和和为贵n n论语论语学而学而：“有子曰：有子曰：礼之用，礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。可行也。”和而不同n n论语论语子路子路：“子曰：子曰：君子和君子和而不同，小人同而不和。而不同，

18、小人同而不和。”和如羹焉和如羹焉n n公曰：公曰：公曰：公曰：“和与同异乎？和与同异乎？和与同异乎？和与同异乎？”对曰：对曰：对曰：对曰：“异。和如羹焉，水、火、异。和如羹焉，水、火、异。和如羹焉，水、火、异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以醯、醢、盐、梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以醯、醢、盐、梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以醯、醢、盐、梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，味，济其不及，以泄其过，味，济其不及，以泄其过，味，济其不及，以泄其过，君臣亦然。君所谓可而有君臣亦然。君所谓可而有君臣亦然。君所谓可而有君臣亦然。

19、君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政成而不干，民无争心。以去其否，是以政成而不干，民无争心。以去其否，是以政成而不干，民无争心。以去其否，是以政成而不干，民无争心。今据不然，今据不然，今据不然，今据不然，君所谓可据亦曰可，君所谓否据亦曰否。君所谓可据亦曰可，君所谓否据亦曰否。君所谓可据亦曰可，君所谓否据亦曰否。君所谓可据亦曰可，君所谓否据亦曰否。”（左传左传左传左传昭昭昭昭公二十年公二十年公二十年公二十年

20、）宽猛相济n n左传左传左传左传昭公二十年昭公二十年昭公二十年昭公二十年：“政宽而民政宽而民政宽而民政宽而民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。是以和。是以和。是以和。”功利优先管仲之仁n n论语论语 宪问宪问：“子贡曰：子贡曰：管仲非仁者与？管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：子曰：管管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？也，自经于沟渎而莫之知也？”管仲器小n n论语论语八佾八佾：“子曰：子曰：管仲之器小哉！管仲之器小哉！或曰：或曰：管仲俭乎？管仲俭乎？曰：曰：管氏有三归，管氏有三归，官事不摄，焉得俭？官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？然则管仲知礼乎？曰：曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？孰不知礼？”