徐志摩的诗歌3篇推荐（有赏析）.docx

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1、徐志摩的诗歌3篇推荐（有赏析） 在这首最终的那一天中，徐志摩正是借用了圣经中关于“末日审判”的典故，用诗的语言和形式创建设置一个志向化的，想象出来的情境，寄予并表达自己对纯净美妙而自由的爱情的憧憬和赞美。下面就是我给大家带来的徐志摩诗歌赏析，希望能帮助到大家! 云游赏析1 那天你翩翩的在空际云游， 自由，轻快，你本不想停留 在天的那方或地的那角， 你的开心是无拦阻的逍遥， 你更不经意在卑微的地面 有一流涧水，虽则你的明艳 在过路时点染了他的空灵， 使他惊醒，将你的倩影抱紧。 他抱紧的是绵密的忧愁， 因为美不能在风光中静止; 他要，你已飞渡万重的山头， 去更阔大的湖海投射影子! 他在为你消瘦，那

2、一流涧水， 在无能的盼望，盼望你飞回! 写于1931年7月，初以献词为题辑入同年8月上海新日书店版猛虎集后改此题载同年10月5日诗刊第3期，署名徐志摩。 【赏析】 从沙扬娜拉、再别康桥到云游，人们很自然在其中找出徐志摩诗作中基本一样的诗歌形象和抒情风格。在这类最能代表徐志摩才性和诗情的诗歌里，不仅以其美丽的想象以及意境的空灵潇洒打动着读者，而且也因为其中隐隐着的对人生的理解与生命的把握时时透出的希望与信仰使读者相识到艺术的价值与美的意义。在这些诗中，徐志摩构筑着自己“爱、自由、美”的单纯信仰的世界。云游是其中的一颗明珠。“那天你翩翩地在空际云游”，诗歌开头以其次人称起始，示意着抒情主体对它的钦

3、慕憧憬之情。诗里云游的特征是空无依傍的自由逍遥：“你的开心是无拦阻的逍遥”。这一逍遥的开心实在带有脱却人间烟火味的清远，这里既含有庄子逍遥游中与万物合一的自由心态的深刻体会，也有抒情主体心灵呼应的瞬间感受，空中漂浮的云游适性而往，不拘一地，为何会给抒情主体以深深的憧憬，诗中没有明说，但却在后面作了间接的交代，“你更不经意在卑微的地面/有一流涧水”，至此，抒情主体作为旁观的姿态点出了第三者的存在，“在过路时点染了他的空灵/使他惊醒，将你的倩影抱紧”。两种不同的生命形态形成对比，并由此反射出抒情主体隐藏的心理历程与人生价值取向。那“一流涧水”无疑是抒情主体客观化的象征，诗中以第三人称“他”称呼，与

4、“你”形成了不同的词语情感效果。同时，第三者“他”的存在是以与云游相对的形象出现，也含有抒情主体那万般忧愁又渴望得到新生与安慰的心境。“明艳”一词极富主观色调，一方面比照着云游与涧水不同的生存形态，一方面又示意着抒情主体那颗焦灼等待的心，生命的苦痛将何时越过暗黑的深渊走向自由与自由?是否可以这么理解，诗人以“一流涧水”为自我写照而渴望漂荡的云游给自己萎靡虚弱的心灵涂抹些许光亮的色调，由此，“一流涧水”便是诗人自己心境的最形象比方。在徐志摩的诗中，“云游”的形象多带有虚幻空灵的美，如再别康桥中“西天的云彩”。而徐志摩自己也常以“涧水”自喻，如给胡适的信中提到自己只要“草青人远，一流冷涧”，其中凄

5、清孤寂的韵味与此诗何其相像，里头是否蕴含着更深的内涵背景或生命体验，我们禁不住作如是想。 “他抱紧的是绵密的忧愁”，忧愁以绵密，系古代诗词手法的运用，如“问君能有很多愁，恰似一江春水向东流”，“只恐双溪舴艋舟，载不动很多愁”，把无形的忧愁以形象的比方来加以形容，说明一流涧水期盼的欣喜与缺憾，当“明艳”给自己的“空灵”注入新的生命活力时，涧水醒了，一种长期期盼的华蜜的充溢已静静驾临，超越时空的生命本体实现的狂喜在抱紧倩影的动作中得到完成，那是怎样的心醉神迷的战栗! 可是，“美不能在风光中静止”，一流涧水的欣喜只是一种梦幻般的稍纵即逝，是因为美只能属于那个逍遥无拦阻的天空世界还是因为抒情主体那个志

6、向的心由于过分关注现实而自觉其污浊的心境?姑妄测之，诗歌在此给读者供应了容量极大的想象空间。“他要，你已飞渡万重的山头/去更阔大的湖海投射影子。”与一流涧水相对的“湖海”已不是单纯的字面浅层意义，而是与美相应合的所具的深层象征意义。如说一流涧水只是个体孤寂的审美意象。那么阔大的湖海则代表着博大精深的生命原型力气。而云游也正因如此超越了个体单纯的意义而取得了普遍的永恒性象征。“他在为你消瘦，那一流涧水/在无能的盼望，盼望你飞回”诗句中流露出哀怨缠绵的情调使人不禁恻然泪滴。一流涧水希望云游常驻心头的希望终不能实现，唯有把一腔心愿付诸日月的等待。在此盼望中，比起古诗“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”

7、更显韵清而味长。此诗极能体现徐志摩诗歌温顺宛转的审美风格。 在猛虎集序言里，徐志摩说了一段颇带伤感但又耐人寻味的话：“一切的动、一切的静，重复在我眼前绽开，有声色与有情感的世界重复为我存在，这仿佛是为了挽救一个曾经有单纯信仰的流入怀疑的颓废，那在帷幕中隐藏着的神通又在那里栩栩的生动，显示它的博大与精微，要他认清方向，再别走错了路。”这好像是经验了一生大苦大难的人才能体会到并且能说出来的话，在此之后不久，诗人便恒久地离开了人世。在经验了个人生活和情感的奋斗与危机之后，他是否已经由此体会到超越凡庸无能的生之奇妙?那个“栩栩的神通”是否昭示了诗人另外一个更加湛蓝希望的天空世界?在那里，没有怀疑，没有

8、颓废，有的只是心中早已存在的信念与华蜜的许诺。 此诗明显受欧洲商簌体的影响，商簌体系14行诗的音译(Sonnet)。欧洲14行诗大体上有彼得拉克14行和莎士比业14两种，当然，后来改变者大有人在，如弥尔顿、斯宾塞等。其中的区分主要在韵脚改变上，如彼得拉克14行诗的韵脚改变是abbaabbacdedde，而莎士比亚14行诗的韵脚改变是ababcdcdfefgg。此诗前8行的韵脚改变是aabbccdd，后6行与英国14行诗相一样。闻一多、徐志摩主见诗歌的“三美”，徐志摩的诗更倾向于音乐美。这与欧洲诗歌中强调音乐性不无关系。同时，中国传统诗词本有入乐之事，诗与音乐固不行分。诗人对古文颇有根底，同时在

9、欧洲留学期间，接触了很多大家作品，特殊对19世纪英国浪漫派诗人推崇备至。华滋华斯、雪莱、拜伦、济慈等人的影响在他的诗中并不少见。“云游”的象征性比方以及由此引出抒情主子公的情感可以明显地看出雪莱、济慈等诗作中的痕迹。云游是一首中西合璧的好诗。 半夜深巷琵琶赏析2 又被它从睡梦中惊醒，深夜里的琵琶! 是谁的悲思， 是谁的手指， 象一阵凄风，象一阵惨雨，象一阵落花， 在这夜深深时， 在这睡昏昏时， 挑动着紧促的弦索，乱弹着宫商角微， 和着这深夜，荒街， 柳梢头有残月挂， 啊，半轮的残月，象是破裂的希望他，他 头戴一顶开花帽， 身上带着铁链条， 在光阴的道上疯了似的跳，疯了似的笑， 完了，他说，吹糊

10、你的灯， 她在坟墓的那一边等， 等你去亲吻，等你去亲吻，等你去亲吻! 写于1926年5月，初载同年5月20日晨报副刊诗镌第8期，署名志摩。 【赏析】 徐志摩的诗歌常有一起句就紧紧抓住读者的力气。本诗第一句以“又被它从睡梦中惊醒”造成骇人动目的效果，立即将琵琶声和抒情主子公同时凸现出来。“又”说明这不是第一回，增加了这种“惊醒”的效果。这深夜里的琵琶声表达的是“凄风”、“惨雨”、“落花”般的“悲思”。它出现的时间是“夜深深时”、“睡昏昏时”，空间是“荒街”、“柳梢”、“残月”。在这荒芜寂静的时空之间隧然响起的凄苦之声，风格哀婉精致，它奠定了全诗抒写爱情悲剧的基调。“是谁的悲思，/是谁的手指，”这

11、样紧促的询问传达出诗人心灵深处翻涌的波澜。琵琶声在构思上既是比，又是兴。它干脆引发了诗人心中久郁的苦痛，为后半部分抒发诗人的内心感慨作了必要的打算。全诗一到九行都是铺垫，从第十行起先由对琵琶声的描写形容转入内心悲思的抒发，是全诗的重心所在，也是琵琶声抒情意蕴的干脆升华。 在诗的后半部，诗人内心感慨的抒发，是通过“他”的形象及与“他”有关的一系列意象来表达。他共出现三次，第一、二次紧紧粘连：“啊，半轮的残月，象是破裂的希望他，他/头戴一顶开花帽，/身上带着铁链条，/在光阴的道上疯了似的跳，疯了似的笑”。这两个“他”既可指抒情主子公心中“破裂的希望”，是无形无影情感的形象化表现，是一种比方;又可指

12、怀着这“破裂的希望”的抒情主子公自身，是一个人。 “他”由“半轮”“残月”的比方导引入诗，其抒情意蕴又通过肖像和行动的具体描写来表达。囚徒般落魄的面貌、绝不妥协的挣扎跳动以及跃出常态的疯笑构成一个多层面的悲剧形象，充分体现出诗人为追求自由的爱情受尽磨难、深感无望又仍要苦苦挣扎的苦痛心情。这种疯狂而惨痛形象的出现，使本诗在审美风格上突破并发展了传统琵琶声哀而不伤、精致怨婉的基调。全诗在这里形成一个情感高潮。伴随第三个“他”而出现的人物有“你”和“她”。徐志摩是个“生命诚珍贵，爱情价更高”的特性主义者，诗句中的“她”既指与诗人深深相恋而又不行望及的女子，又指与爱人相关的华蜜、志向等人生希望，既是实

13、指又是象征。自由的爱情总难为现实所容，“吹糊你的灯”也就熄灭了希望之光、生命之火。爱人甜蜜的亲吻却隔着标记生死界限的坟墓，“坟墓”与“亲吻”这情感色调剧烈反差的事物构成一种巨大的张力，将爱情、希望与其追寻者统一于寂灭，写尽了诗人对爱的热切渴望，更写尽了诗人受尽磨难之后的凄苦、无望。这里，“他”和“你”事实上是同一的，抒情主子公分身为一个旁观的“他”对一个当局的“你”发出如此残酷而又无望的告示，表现出诗人对命运的深深无奈。诗的末尾部分以“灯”、“坟墓”、“她”、“亲吻”构成凄艳诡秘的氛围。这种气氛，我们常可从李贺诗歌中感受到。 诗人在深夜一阵悲凄的琵琶声中，把落魄困扰又“发疯似地”“跳”着、“笑

14、”着的“他”置于有“柳梢”、“残月”的“荒街”，继而又示之以“吹糊”的“灯”和“在坟墓的那一边”“等你去亲吻”的“她”，造成一种凄迷顽艳的独特意境。其丰富的内涵使得全诗既疑炼精致又丰润舒阔，充分传达出诗人不惜一切、热情追求爱情又倍受苦难的惨痛心情。 极富音乐美是本诗突出的艺术特色。各诗行依据情感的改变细心调配音韵节奏。“是谁的悲思，/是谁的手指”的急迫寻问和“象一阵凄风，/象一阵惨雨，/象一阵落花”的比方排比，句型短小，音调急促嘹亮，如一批雨珠紧落玉盘，与作者初闻琵琶、骤生感受的情境正相谐和。而后的“夜深深”、“睡昏昏”以eng、n沉稳浑然的音调叠韵，为琵琶声设置了一个深厚、昏沉、宁静的背景，

15、如一个宽厚的灰色帷幕，与前台跳动的音调共成一个立体的世界。接着，“挑动着紧促的弦索，乱弹着宫商角微”，这稍长的句式，因多个入声字连用，其声虽又如一阵急雨，但已不再有珠圆玉润的亮色，显得阴暗惨促，正合作者深受触动、万绪将起的紊乱心境。临末，“疯了似的跳，疲了似的笑”，以入声“jo”押韵，音调促仄尖刺，正与诗中作疯狂挣扎的无望形象一样。 最终三声“等你去亲吻”的复沓，如声嘶力竭的哭喊，一声高过一声，撕人肺腑。全诗长短诗行有规律地间隔着，长句每行六个节拍，短句每行三个或四个拍，整齐且富有改变。短句诗行押韵，并多次换韵。全诗节奏显明，音调和谐悦耳，宛如一支琵琶曲，悲切而并不寂静，与本诗既凄迷又顽艳的抒

16、情风格相一样，达到了心曲与琴曲的统一，也使诗歌获得了形式上的美感。 爱的灵感奉适之一赏析3 爱的灵感奉适之一 下面这些诗行好歹是他撩拨出来的，正如这十年来大多数的诗行好歹是他拨出来的! 不妨事了，你先坐着吧， 这阵子可不轻，我当是 已经完了，已经完全的 脱离了这世界，飘渺的， 不知到了哪儿。仿佛有 一朵莲花似的云拥着我， (她脸上浮着莲花似的笑) 拥着到远极了的地方去 唉，我真不希罕再回来， 人说解脱，那许就是吧! 我就象是一朵云，一朵 纯白的，纯白的云，一点 不见重量，阳光抱着我， 我就是光，轻灵的一球， 往远处飞，往更远的飞; 什么累赘，一切的烦愁， 恩情，苦痛，怨，全都远了， 就是你请你

17、给我口水， 是橙子吧，上口甜着哪 就是你，你是我的谁呀! 就你也不知哪里去了： 就有也不过是晓光里 一发的青山，一缕游丝， 一翳微妙的晕;说至多 也不过如此，你再要多 我那朵云也不能承载， 你，你得宽恕，我的冤家! 不碍，我不累，你让我说， 我只要你睁着眼，就这样， 叫哀怜与怜悯，不说爱， 在你的泪水里开着花， 我沉醉着它们的清香; 在你我这最终，怕是吧， 一次的会面，许我放娇， 容许我完全占定了你， 就这一响，让你的热忱， 象阳光照着一流幽涧， 透澈我的凄冷的意识， 你手把住我的，正这样， 你看你的壮健，我的衰， 容许我感受你的暖和， 感受你在我血液里流， 鼓动我将次停留的心， 留下一个不死

18、的印痕： 这是我唯一，唯一的祈求 好，我再喝一口，美极了， 多谢你。现在你听我说。 但我说什么呢，到今日， 一切事都已到了终点， 我只等待死，等待黑暗， 我还能见到你，偎着你， 真象情人似的说着话， 因为我够不上说那个， 你的温顺春风似的围绕， 这于我是意外的华蜜， 我只有感谢，(她合上眼。) 什么话都是多余，因为 话只能说明能说明的， 更深的意义，更大的真， 挚友，你只能在我的眼里， 在枯干的泪伤的眼里 认取。我是个平常的人， 我不能盼望在人海里 值得你一转瞬的留意。 你是天风：每一个浪花 肯定得感到你的力气， 从它的心里激出改变， 每一根小草也肯定得 在你的踪迹下低头，在 缘的抖动中表示惊

19、异; 但谁能止限风的前程， 他横拂过海，作一声吼， 狮虎似的扫荡着田野， 当前是冥茫的无穷，他 如何能想起曾经呼吸 到浪的一花，草的一瓣? 遥远是你我间的距离; 远，太远!假如一支夜蝶 有一天得能飞出天外， 在星的烈焰里去变灰 (我常自己想)那我或许 有希望接近你的时间。 唉，痴心，女子是有痴心的， 你不能不信吧?有时候 我自己也觉得真惊奇， 心窝里的牢结是谁给 打上的?为什么打不开? 那一天我初次望到你， 你闪亮得犹如一颗星， 我只是人丛中的一点， 一撮沙土，但一望到你， 我就感到异样的振动， 猛袭到我生命的全部， 真象是风中的一朵花， 我内心摇摆得象昏晕， 脸上感到一阵的火烧， 我觉得华蜜

20、，一道神异的 光亮在我的眼前扫过， 我又觉得悲伤，我想哭， 纷乱占据了我的灵府。 但我当时一点不明白， 不知这就是陷入了爱! “陷入了爱，”真是的!前缘， 孽债，不知究竟是什么? 但从今我再没有平安， 是中了毒，是受了催眠， 教运命的铁链给锁住， 我再不能踌躇：我爱你! 从今起，我的一瓣瓣的 思想都染着你，在醒时， 在梦里，想躲也躲不去， 我抬头望，蓝天里有你， 我开口唱，悠扬里有你， 我要遗忘，我向远处跑， 另走一道，又遇到了你! 枉然是理智的殷勤，因为 我不是盲目，我只是痴。 但我爱你，我不是自私。 爱你，但永不能接近你。 爱你，但从不要享受你。 即使你来到我的身边， 我许向你望，但你不能

21、 丝毫觉察到我的隐私。 我不嫉妒，不艳羡，因为 我知道你恒久是我的， 它不能脱离我正如我 不能躲避你，别人的爱 我不知道，也无须知晓， 我的是我自己的造作， 正如那林叶在无形中 收取早晚的霞光，我也 在无形中收取了你的。 我可以，我是打算，到死 不露一句，因为我不必。 死，我是早已望见了的。 那天爱的结打上我的 心头，我就望见死，那个 漂亮的永恒的世界;死， 我甘愿的投向，因为它 是光明与自由的诞生。 从今我轻视我的躯体， 更不计较今世的浮荣， 我只企望着更绵延的 时间来收容我的呼吸， 绚丽的星做我的眼睛， 我的发丝，那般的晶莹， 是纷披在天外的云霞， 博大的风在我的腋下 胸前眉宇间回旋，波涛

22、 冲洗我的胫踝，每一个 激荡涌出光艳的神明! 再有电火做我的思想 天涯掣起蛇龙的交舞， 雷震我的声音，蓦地里 叫醒了春，叫醒了生命。 无可斟酌，呵，无可比况， 这爱的灵感，爱的力气! 正如旭日的威棱扫荡 田野的迷雾，爱的来临 也不容平凡，卑琐以及 一切的庸俗侵占心灵， 它那原来青爽的平阳。 我不说死吗?更不畏惧， 再没有疑虑，再不吝惜 这躯体犹如一个财虏; 我威猛的用我的时间。 用我的时间，我说?天哪， 这多少年是亏我过的! 没有挚友，离背了家乡， 我投到那孤独的荒城， 在老农中间学做老农， 穿着大布，脚登着草鞋， 栽青的桑，栽白的木棉， 在天不曾放亮时起身， 手搅着泥，头戴着炎阳， 我做工，

23、满身浸透了汗， 一颗热心抵抗着劳倦; 但渐次的我感到趣味， 整理一把草犹如珍宝， 在泥水里照见我的脸， 涂着泥，在坦白的云影 前不露一些惭愧!自然 是我的享受;我爱秋林， 我爱晚风的吹动，我爱 枯苇在晚凉中的抖动， 半残的红叶飘摇到地， 鸦影侵入斜日的光圈; 更可爱是远寺的钟声 交挽村舍的炊烟共做 静穆的黄昏!我做完工， 我慢步的归去，冥茫中 有飞虫在交哄，在天上 有星，我心中亦有光明! 到晚上我点上一支蜡， 在红焰的摇曳中照出 板壁上唯一的画像， 独立在旷野里的耶稣， (因为我没有你的除了 悬在我心里的那一幅)， 到夜深静定时我下跪， 望着画像做我的祈祷， 有时我也唱，低声的唱， 发放我的热

24、情的情愫 缕缕青烟似的上通到天。 但有谁听到，有谁哀怜? 你踞坐在荣名的顶巅， 有千万人迎着你鼓掌， 我，陪伴我有冷，有黑夜， 我流着泪，独跪在床前! 一年，又一年，再过一年， 新月望到圆，圆望到残， 寒雁排成了字，又分散， 艳丽长上我手栽的树， 又叫一阵风给刮做灰。 我相识了季候，星月与 黑夜的神奇，太阳的威， 我相识了地土，它能把 一颗子培成美的奇妙， 我也相识一切的生存， 爬虫，飞鸟，河边的小草， 再有乡人们的生趣，我 也相识，他们的单纯与 真，我都相识。 跟着相识 是开心，是爱，再不畏虑 孤寂的侵凌。那三年间 虽则我的肌肤变成粗， 焦黑薰上脸，剥坼刻上 手脚，我心头只有感谢： 因为照亮

25、我的途径有 爱，那盏神灵的灯，再有 穷苦给我精力，推着我 向前，使我怡然的承当 更大的穷苦，更多的险。 你惊奇吧，我有那能耐? 不行斟酌是爱的灵感! 我听说古时间有一个 孝女，她为救她的父亲 胆敢上犯君王的天威， 那是纯爱的驱使我信。 我又听说法国中古时 有一个乡女子叫贞德， 她有一天突然脱去了 她的村服，丢了她的羊， 穿上戎装拿着刀，带领 十万兵，高叫一声“杀贼”， 就冲破了敌人的重围， 救全了国，那也肯定是 爱!因为只有爱能给人 不行理解的英勇和胆， 只有爱能使人睁开眼， 相识真，相识价值，只有 爱能使人全神的奋勉， 向前闯，为了一个目标， 忘了火是能烧，水能淹。 正如没有光热这地上 就没

26、有生命，要不是爱， 那精神的光热的根源， 一切光明的惊人的事 也就不能有。 啊，我懂得! 我说“我懂得”我不惭愧： 因为天知道我这几年， 独自一个柔弱的女子， 投身到灾荒的地域去， 走千百里巉岈的路程， 自身挨着饿冻的惨酷 以及一切不行名状的 苦处说来够写几部书， 是为了什么?为了什么 我把每一个老年灾民 不问他是老人是老妇， 当作生身父母一样看， 每一个儿女当作自身 骨血，即使不能给他们 救度，至少也要吹几口 怜悯的热气到他们的 脸上，叫他们从我的手 感到一个完全在爱的 纯净中生活着的同类? 为了什么甘愿哺啜 在平常乞丐都不屑的 饮食，吞咽腐朽与肮脏 犹如可口的膏梁;甘愿 在尸体的恶臭能醉倒

27、 人的村落里工作犹如 发见了什么珍异?为了 什么?就为“我懂得”，挚友， 你信不?我不说，也不能 说，因为我心里有一个 不行能的爱所以发放 满怀的热到另一方向， 或许我即使不知爱也 能同样做，谁知道，但我 总得感谢你，因为从你 我获得生命的意识和 在我内心光亮的点上， 又从意识的沉潜引渡 到一种灵界的莹澈，又 从今产生才智的微芒 致无穷尽的精神的勇。 啊，假如你能想象我在 灾地时一个夜的看管! 一样的天，一样的星空， 我独自有旷野里或在， 桥梁边或在剩有几簇 残花的藤蔓的村篱边 仰视，那时天际每一个 光亮都为我生着意义， 我饮咽它们的美犹如 音乐，奇异的韵味通流 到内脏与百骸，坦然的 我承受这

28、天赐不觉得 虚怯与羞惭，因我知道 不为己的劳作虽不免 疲乏体肤，但它能拂拭 我们的灵窍犹如琉璃， 利便天光无碍的通行。 我话说远了不是?但我 已然诉说到我最终的 回目，你纵使疲乏也得 听究竟，因为别的机会 再不会来，你看我的脸 烧红得犹如石榴的花; 这是生命最终的光焰， 多谢你时常的把甜水 浸润我的咽喉，要不然 我肯定早叫喘息窒死。 你的“懂得”是我的欢乐。 我的时刻是可数的了， 我不能不赶快! 我方才 说过我怎样学农，怎样 到灾荒的魔窟中去伸 一支柔弱的奋斗的手， 我也说过我灵的安乐 对满天星斗不生内疚。 但我终究是人是懦弱， 不久我的身体得了病， 风雨的毒浸入了纤微， 酿成了猖狂的热。我哥

29、 将我从昏盲中带回家， 我惊奇那一次还不死， 或许因为还有一种罪 我必得在人间受。他们 叫我嫁人，我不能推托。 我或许要抗拒假如我 对你的爱是次一等的， 但因我的既不是时空 所能衡量，我即不计较 分秒间的短长，我做了 新娘，我还做了娘，虽则 天不许我的骨血存留。 这几年来我是个木偶， 一堆任凭摆布的泥土; 虽则有时也想到你，但 这想到是正如我想到 西天的明霞或一朵花， 不更少也不更多。同时 病，一再的回复，销蚀了 我的躯壳，我早打算死， 怀抱一个漂亮的隐私， 将永恒的光明交付给 无涯的幽冥。我假如有 一个母亲我或许不忍 不让她知道，但她早已 死去，我更没有沾恋;我 每次想到这一点便忍 不住微笑

30、漾上了口角。 我想我死去再将我的 隐私化成慈爱的风雨， 化成指引希望的长虹， 化成石上的苔藓，青翠 沉没它们的冥顽;化成 黑暗中翅膀的舞，化成 农时的鸟歌;化成水面 锦绣的文章;化成波涛， 恒久宣扬宇宙的灵通; 化成月的惨绿在每个 睡孩的梦上添深颜色; 化成系星间的妙乐 最终的转变是未料的; 天叫我不遂志向的心愿 又叫在热谵中漏泄了 我的怀内的珠光!但我 再也不幻想你竟能来， 血肉的你与血肉的我 竟能在我临去的俄顷 陶然的相偎倚，我说，你 听，你听，我说。真是惊奇。 这人生的聚散! 现在我 真，真可以死了，我要你 这样抱着我直到我去， 直到我的眼再不睁开， 直到我飞，飞，飞去太空， 散成沙，散

31、成光，散成风， 啊苦痛，但苦痛是短的， 是短暂的;欢乐是长的， 爱是不死的： 我，我要睡 十二月二十五日晚六时完成 写于1930年12月25日，初载1931年1月20日诗刊第1期，署名徐志摩。 【赏析】 假如因为志摩性格中的浪漫、热情以及青春的浮动而据此认为他创作缺乏某种深厚的因素，或者推断说他缺乏对死亡、永生等问题的思索，那只是表面的理解。因为在徐志摩看来，不仅生、爱、死是生命过程连续的阶段，而且他把死看作是富有创建并具灵性的东西，在早期的哀曼殊斐尔里，就有很明显的表现： 爱是实现生命的唯一途径 死是座伟秘的洪炉、此中 凝炼万象所从来之神明 不仅他的诗作中有大量的爱与死相联的句子，而且在徐志

32、摩的欧游旅途中，他对佛罗伦萨的坟情有独钟，在对文艺复兴艺术家的缅怀悼念之中，我们均可看出他对生命创建的玄思与领悟，诗歌创作的隐私，自然创化的进行在徐志摩那里是彼此不分，合二为一的东西。诗不仅是传统意义上的缘情言志，而且也是诗人对生存理解的一种把握。尽管这种把握可能不具有现代神学或形而上学的色调，但是他对自然的钟爱以及宇宙间隐私的推崇，使得他的诗永葆着美的情致与活力。爱的灵感就是个明证。 在诗里，一个奄奄一息的女子躺在床上向自己的情人诉说着从恋爱到死亡这一短暂的生命历程。从最初的痴情苦恋到不因时空限制的爱，其间有对死的荣光的独特感受;从三年农活劳苦到最终的美其食、乐其居，其中有对星星、季节的感受

33、，也感受到泥土的奇妙、黑夜的神奇，感受到飞鸟爬虫、小草以及乡村人们的真、开心、爱，这全部的一切构成了她心中爱的灵感的一盏明灯;从最终的出嫁到身患重病，其间有小孩的夭折，有母亲的去逝，可生命承受的不再是苦痛，而是超越一切人间烦忧的怀中的珠光。总之，徐志摩在此诗中给我们构筑了年轻女子爱的三种不同世界：对情人，对自然，对人类的爱。在这不同的爱的世界下面，体现着此女子渐次提升的人生境界，并由此引伸出三种世界共同的核心观念：泛爱。要知道，这种“泛爱”的观念在徐志摩的诗作并不随处可见。只要想起他在给梁启超的信中提到的一些话：“我将于茫茫人海之中访我冤魂之伴侣，得之，我幸;不得，我命，如此而已。”我们自然会

34、看出二者间的区分。这种“泛爱”观念不是佛家所说的“我不入地狱，谁入地狱”那种普渡众生以及抛却人间世相的大慈大悲，诗中当然有极乐世界的示意：“仿佛有/一朵莲花似的云拥着我/(她脸上浮着莲花似的笑)/拥着到远极了的地方去/唉，我真不希罕回来/人说解脱，那许就是吧!”但是，年轻女子对血肉之躯相偎依的喜悦，实在非佛家所言的抛却情、爱、欲的作法。不仅如此，这一“泛爱”观念也非基督为救人间罪恶而钉十字架献身的光荣。马太福音上说：“眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮，全身就光明，你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大啊!”女子的心里并没有黑暗，她怀内抱有珠光，可是，那不是主赐予的：“你

35、踞坐在荣名的顶巅/有千万迎着你鼓掌/我，陪伴我有冷，有黑夜/我流着泪，独跪在床前，”这一观念的根源唯恐得追溯到印度的泛神论思想。说来也不惊奇，徐志摩与泰戈尔交往甚深，泰戈尔在缤纷集里提出“生命之神”的概念，他对印度古代经典哲学奥义书所作的精湛探讨，使他的思想深具泛神论色调。奥义书提倡人与自然相统一，泰戈尔也提出“内在的我”与“最高起源”“无限”相统一，他对神的虔诚是和对生活、人民的爱融合在一起的。明显，徐志摩多少受其影响，当时徐志摩对泰戈尔的理解仅局限于表面，他说：“他(指泰戈尔)即使有宗教或哲理的思想，也只是诗心偶然的流露”“管他的神是一个或是两个或是多数或是没有，诗人的标准，只是诗的境界之

36、真。”只是到了后来，他才发觉，在泰戈尔的思想里，有着某种超越诗歌意义并充满于诗与生活的神灵。 在诗里，泛神论思想给女子的影响并不是从哲学的意义上来体现，而是以影响她的整个生活方式来体现。这一结果造就了她内心深处的广博。她不仅体现为“把每一个老年灾民/不问他是老人是老妇/当作生身父母一样看/每一个儿女当作自身骨血”，更关键的是她对自己嫁人的特别相识，这一相识以自己全身心的爱为基础而被引伸到另一个与世俗相对的世界。“我或许要抗拒假如我/对你的爱是次一等的”，当她把自己的爱的情感上升到一种神灵的境界时，与之相应的便是对肉体的鄙视。年轻女子从恋爱一起先便经验了一个心灵蜕变的过程，这一过程以死为结局时，

37、死亡本身也就被给予了另外一种意义。那就是，死在诗中体现的是一种更为志向的爱情的再生，是真正生命永恒的持续。在此诗的结尾： 现在我 真，真可以死了，我要你 这样抱着我直到我去， 直到我的眼再不睁开， 直到我飞，飞，飞去太空， 散成沙，散成光，散成风， 啊苦痛，但苦痛是短的， 是短暂的;欢乐是长的， 爱是不死的： 我，我要睡 年轻女子在死前所幻化出的自己要飞往的太空世界是永生极乐的世界，而这个世界的实现是以牺牲自己的肉体来完成的，精神的灵光将获得一种崭新的爱的面目。在徐志摩的大多诗作中，爱与死常常联在一块。从情感的角度看，死是爱的最高形式，从哲学的角度看，死是生存的唯一实在：“我不说死吗?更不畏惧/再没有忧虑，再不吝惜/这躯体犹如一个财虏