《从“月印万川”到“水月镜花”》阅读题及答案.pdf
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1、本文为本文为 WordWord版本,下载可任意编辑版本,下载可任意编辑进而援助主体意念“纯化”,达到“一理”的认知境界,同时将本心所具之理推广至事物上而体会事物之理的状态。此方法的实质是将“下一、现代文阅读9 分,毎小题 3 分学上达”的为学顺次,变为“理一分殊”的规律推演。朱熹认为,经阅读下面的文字,完成 13 题典之内既有“文理”又有“义理”。文理是文脉、内容与意义,而义从“月印万川”到“水月镜花”朱熹是“月印万川”诠释模式的开理除了意义之外,更指道德性、价值性的真理。文本的基本内容与中创者和执行者。他认为,“五经”“四书”等经典无别,假设能参得透,心思想需要掌控,意义与真理更需要理解与领
2、悟,其关键在于格物。都是“一理”。“一理”是万物与全部伦理纲常关系的根本依据,但又“一理”的发觉,在于日常“格物”的积累之中。是详细的,以非常的样式呈现于不同事物之中。解读圣人典籍,就是要陆九渊那么提出“发现本心”的命题,认为解经首要的要求是学弄清“一理”如何落实到个别事物之上,凝集成个别的、详细的、所以者先学会体证自己的本心。圣人与一般人心理“同构”,古之“一理”然之理的。解经虽应立足文本,不能空发谈论,但在弄懂文字内含详细与今之“一理”相同,故经典是“此心此理”的详细化。解经是一个之理后,还要由“下学”而上达“一理”。朱熹强调“情”与“理”、“求心”的过程,由于“心同、理同”,所以不同经典
3、间只有文字的“事”与“理”的区分,挖掘儒家文本的道德追求与工夫进路的“分理”差异,而无义理之不同。故文字训诂仅是经典诠释的初级阶段,说明客观性,以保证其实施的有效性,进而为“一理”的普遍性存在找到现者以心灵体察的方法领悟经典创的意图,把握“此心此理”的要义才实依据。是最终的目的。朱熹主见诠释经典时要“格物致知”。经由探究而掌控“物自身”,第 1 页 共 4 页从“月印万川”到“水月镜花”阅读题及答案从“月印万川”到“水月镜花”阅读题及答案本文为本文为 WordWord版本,下载可任意编辑版本,下载可任意编辑表面上看,陆九渊好像将“理本论”转变为“心本论”的说明形上学,实那么不然。“理”是一种客
4、观存在的“公理”,是宇宙运行规章,亦是人类活动的最高法那么,而“心”那么是对根源性“理”的体认。“心”的道德感知来源于自身固有的“理”,它只是“理”的先在规定和表现。与“理”相比,“心”的地位仍处于第二位。即陆氏虽将“格物”之法转为“格心”之样式,但其实质仍在践行着“理一分殊”“月印万川”的诠释路径。明代,儒家学风发生转变,“月印万川”式的解经悄然被“水月镜花”模式替代。“水月镜花”的特点是“贵意象”,坚持“书不尽言,言不尽意”,经典中的语言既真实又虚幻,诠释的关键在于,明确主观心志会超越客观文字。它将解经视为一种纯粹的向内实践,剖析文本获悉的伦理目标、修养原则均成为心志运作的边界或框架,全部
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