湖北大学2004至2005学年度西方伦理学课程试卷B.pdf

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1、湖北大学湖北大学 20042004 至至 20052005 学年度西方伦理学课程试卷学年度西方伦理学课程试卷 B B课程名称：考试方式：学院：专业年级：闭卷西方伦理学史（闭卷）哲学系印刷份数：任课教师：哲学 03 级（B 卷）30戴茂堂题号得分得分一二三四总分阅卷教师一、名词解释（24 分，每题 6 分，共 4 题）1、功利主义2、动机论3、社会公正4、道德感官得分二、分析题（20 分，每题 10 分，共 2 题）1、柯林伍德说：“一切历史都是思想史”。2、亚里士多德说：“最优良的善德就是幸福，幸福是善德的实现，也是善德的极致。”得分三、简答题（36 分，每题 12 分，共 3 题）1、简要回

2、答伦理学与宗教学的关系。2、简要说明道德以自由为基础。3、简要回答近代伦理学关于社会利益兼顾的思想。得分四、论述题（20 分，共 1 题）结合西方伦理学史，论述道德的前科学性。参考答案及评分标准参考答案及评分标准一、名词解释1、功利主义最鲜明的特色在于肯定功利的绝对意义。功利主义的公式是，能够增进利益的就是道德的。（2 分）功利主义是近代英国兴起的伦理学流派，代表人物是边沁和穆勒，它以人性论来为财富和利益的至高无上寻求根据。在功利主义看来，人的本性是趋乐避苦的，快乐就是功利，功利就是道德的基础和善恶的标准。凡是符合功利的行为就值得去做，就是道德的，后者就不道德。（2 分）2、动机论是西方伦理学

3、的道德评价理论，与效果论相对。（2 分）与效果论只看行为的效果不同，动机论特别强调，道德行为评价的依据只能是动机。道德评价关键是看行为者的行为是不是从善良意志出发的。（3 分）动机论相比于效果论有理论上的优点，但也有一定局限。（1 分）3、社会公正是关于一个社会全体成员相互之间的恰当关系的最高范畴，旨在建立个人与社会、个人权利与社会权利之间的和谐关系。（2 分）它强调任何一种理论和行为都不能因为极端地片面地强调个人一方而陷入不公正。（2 分）因此，西方伦理学大都喜欢把社会公正作为一种美德加以倡导。（2 分）4、近代英国伦理学家也是美学家夏夫兹博里认为，人有一种内在的道德感官，这种道德感官产生一

4、种情感，道德的善恶就取决于情感的善恶。他认为，人天生有一种决定行为价值的能力，这种能力就是道德感。（4 分）他还认为，完美的德性，在道德中是一种完美的趣味，因此，辨别善恶的能力和辨别美丑的能力是相通的。道德感官这个概念揭示了道德的情感本质。（2 分）二、简答题1、自然没有历史，只有人才有历史，而人是有思想的，所以人的历史只能是人的思想史。（3 分）柯林伍德说，一切历史都是思想史。既是说，历史必须从思想的角度去解析，又是说，解析者有了思想，历史就有了思想。（3 分）任何历史的世界都是一个思想的世界。每个人在面对历史时都必须把自己的思想、时代的精神带入其中。今天的人有什么样的思想决定了历史会是什么

5、样的风貌。没有思想的历史是一部流水帐。（2 分）因此，像西方伦理学史的研究就必须纳入到人类思想史的大范畴来进行。在思想范畴里把握伦理学史，伦理学史就不至于变成一种对文献资料的汇编。（2 分）2、亚里士多德是西方德性论传统的最大代表人物，对于德性，他做了他那个时代最深刻最系统的论述。（3 分）在那段话中，他实际上是认为，幸福就是合乎德性的现实生活。道德高尚的行为才是最大的幸福。真正的幸福就是遵从德性去活动的理性的思辨的生活。（6 分）这就反对了把道德等同于个人的感性欲望的快乐主义观点。（1 分）三、简答题1、历史上，有人认为宗教促进道德，也有人认为宗教破坏道德。（2 分）其实宗教与道德有深刻关联

6、。道德的良心与宗教的信仰非常相通。宗教的爱有助于培养伦理的友谊与团结精神，推进道德的责任心和同情心。道德的至善本来就是一个崇高的彼岸理想，需要借助信仰的力量。所以，卡西尔说，宗教是我们最高道德理想的符号表达形式。（6 分）但不能笼统地说，宗教与道德是完全相通的。宗教有内在与外在之分，外在宗教是美德的敌人。因为外在的宗教导致世俗化和伦理学的平庸，内在的宗教将保护伦理学的崇高。（4 分）2、假使行善或作恶都是命中注定而不得不如此的话，那么它就没有选择性，同时也就没有道德性。（2 分）其实，人是自己把自己造成了善人或恶人。道德的善是一个有待于自己去创造或完成的事情，道德的恶也是一个有待于自己去避免或

7、逃匿的事情。(4 分)人有在善恶中进行两者择一的能力，这是一切道德活动之所以可能的前提。所以，一个人无论是行善还是作恶都已经把自由意志的能动选择作为前提条件肯定下来。这就揭示出对善恶的自由选择意志是一切善恶之所以成为善恶的基础。可见，自由是判断道德的善恶的前提条件。（4 分）在西方伦理学中亚里士多德、康德和萨特等都支持了这种观点。（2 分）3、近代西方伦理学有一种利己主义倾向。但近代的利己主义并没有否定他人利益、社会利益的极端，而是一种合理的利己主义。（3 分）这种合理性表现在他们特别强调社会利益的兼顾。无论是昆布兰、培根、洛克，还是休谟、斯密、斯宾诺莎，他们都主张追求个人幸福时还必须考虑他人

8、幸福和社会幸福，把个人利益与社会利益统一起来，绝对不能损害他人和社会的利益。（6 分）对他人和社会利益兼顾的思想既避免了个人利己主义的极端化，又反映了西方伦理学的理性精神，是一种有积极意义的伦理学思想。（3分）四、论述题在西方伦理学中可以说，有一种强烈的知识论或科学化倾向。如古代的苏格拉底，近代的斯宾诺莎都是力图从知识论或理性论的立场来理解道德的问题。可以说，主张道德问题可以诉诸于科学理性来解释，这是西方伦理学的主流观点。（5 分）当然，西方也有思想家意识到了道德与科学之间的某种不和谐。如卢梭、休谟还有康德。（3 分）我们认为，道德具有超科学性。伦理学是一门价值学科，不能简单地由自然科学给出结论。伦理学既不同于物理学的经验陈述，也不同于数学的逻辑推演。善恶、正义等在任何情况下都不是科学范畴，这里有事实判断与价值判断的巨大差异。比如，科学为客观的，道德为主观的，科学为论证所支配，道德起于直觉，科学是分析的，道德是综合的，科学是因果的，道德是自由的，科学起于对象的普遍，道德基于人格的单一等等。（10 分）讨论道德的超科学性具有重要学术意义，因为道德与科学的关系问题是伦理学的大问题。直接关系到伦理学的前进方向和方法品格。（2 分）