中国古代哲学.pptx

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1、第一节 中国古代的思想资源和思想传统一、古代哲学的起源和发展：五行说，八卦说，阴阳说1、原始哲学：古代哲学萌芽于商周之际，西周初年的尚书提出五行学说，认为：金木水火土是构成世界的最基本的事物，周易以八卦说明自然现象和社会的关系。总之，五行说、八卦说、阴阳说、包含着最朴素的原始的哲学思想。第1页/共29页（1）五行：是中国古代哲学的基本概念。所谓“五行”是指：金木水火土，这是构成世界最基本的事物，古代思想家用上述五种 物质说明世界万物的起源是多样统一的，五行相生的关系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。木克土，土能堵住水，所以土克水。水能扑灭燃烧的火，所以水能克火。火能熔化金属，所以火克

2、金。以上五行相生相克的关系可用下图表示：相生：水木火土金相克：金木土水火第2页/共29页总的来看，五行生克表示的是物质基本形态的变化，五行相互作用，产生万物无穷的变化。在事物的相互关系中，基本作用的方式是相生（促进）与相克（抑制），这是一对矛盾，矛盾的任何一方又可分为两方面，即：“我生”“生我”“我克”“克我”四种变化。第3页/共29页（3）阴阳：中国古代哲学用以表示事物的两个对立面的哲学范畴，殷商和周代已有了原始的阴阳概念，最初的概念是指日光的向背，向日为阳，背日为阴。古代的思想家看到一切都有正反两个方面，就用阴阳这两个概念来解释自然界两种即对立又统一的物质现象。第4页/共29页 2、百家争

3、鸣形成儒道两大哲学春秋战国时期，百家争鸣，哲学思想异常活跃，涌现出许多重要的思想家，如，孔子，墨子、韩非子、老子、庄子、尚子等，形成儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等。它们既相互争论，又相互吸收，互相渗透，互相补充，成为我国民族精神文化的不同基因，其中影响最大的四大思想资源是原始儒家、原始道家、中国佛学、宋明理学。最终由儒家和道家思想占据统治地位。第5页/共29页3、三教交融形成宋明理学。自宋代开始至元明清三代，占统治地位的哲学是宋明理学，它是儒释道三教交融的产物。中国哲学的以上三个发展阶段，构成了中国哲学发展史的基本框架。历代王朝多以儒学教化百姓，以道学修炼身性、养生，以理学规范天下，以佛学安

4、抚民心。第6页/共29页二、原始儒家（论述儒家、道家思想特征）原始儒家是指儒家学派创始时的儒家，代表人：孔子、孟子、荀子、等，原始儒家的经典有诗、书、礼、乐、易、春秋。据说都是孔子校订过的教学用书。他们自己的著作有论语、孟子、荀子、大学、中庸。儒家的哲学不是从认识论、反映论的角度去探索哲学，而是从精神境界、道德修养、自我完善的角度去探讨哲学的真谛。儒家哲学更侧重人生哲学，研究处世之道。第7页/共29页原始儒家的思想核心是“仁”，其涵义有四一、“仁者，人也，”仁是人之所以为人的根本。二、“仁者，爱人”，仁的具体含义是“爱人”，即是一种博大的同情心。凡是人，都有仁性，天生都有恻隐之心，性善能对别人

5、的痛苦与欢乐产生共鸣，诗曰：“劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归”反映了中国人善待世间万物的心境。三、“已所不欲，勿施于人”。“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，”自己要站的住，同时也要使别人站的住；自己要事事行的通，同时也要使别人行的通。儒家的理想就是把仁爱的精神从亲人推及所有的人，四、“杀身成仁”。作为君子，作为仁者，要把“仁”作为做人的最高的标准，甚至为“仁”，不惜一切代价，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。第8页/共29页 儒家倡导的“仁”是合乎“礼”儒家的辩证思维方法是“中庸”之道，他们把中庸思想当作最高的道德标准，根本的哲学原则，治国的根本方略，中庸中说：中庸是“执其两端用其

6、中”第9页/共29页三、原始道家原始道家的代表人物是老子和庄子，老子和庄子两本书是把握道家思想的经典 老庄哲学是自成一套的宇宙观、认识论、方法论、自然哲学和人生哲学。第10页/共29页（1）认识论：老子认为“道”是真实存在的事物，他认为道是宇宙间永远存在的、绝对的，他不会因为外物的变化而消失，它是永远运动的或变化着的事物。他不同于时空中的具体事物，它是无限广大的，不能用具体名词来限定它。（2）在人生论上，在处世之道上，老庄主张自然无为。第11页/共29页（2）在人生论上，在处世之道上，老庄主张自然无为。“自然”是指不加强制力量而顺其自然的心态。不特意去做某些事，顺其自然。“无为而无不为”，是说

7、，不妄为，就没有什么事情做不成的，“无为”仍然是一种处理事情顺其自然的态度，“无不为”是指不妄为所产生的效果。“自然无为”主张好环境、坏环境都可以适应。第12页/共29页四、中国佛教哲学中国化佛教的基本特征是：四大皆空，精神不灭，人人皆可成佛，不以暴力抗恶，佛学流派众多。中国佛教引导人们获得精神上的自由、解脱。佛教启迪人们空掉一切外在的追逐，直悟生命的本性。要求人们忍受苦难，顿悟成佛，实际上是要求人们道德人格上的完善。第13页/共29页佛家的诸佛平等及普渡众生的思想，体现了佛家的美好愿望和社会责任感，佛教的戒律也是要求人们完善自我的品格在思辨上，中国佛教有一套自己的运思模型，有自己的认识方式，

8、中国化的佛教宗派，主要有天台宗、华严宗和禅宗，而各派都有自己的认识世界的方式。第14页/共29页浙江天台山的天台宗以“圆融”，即层层圆而无偏，遍无遗漏的方式认识世界；“华严宗”，以互相联系的观点看世界；北魏时在嵩山少林寺的禅宗主张以心传心的方式感悟世界，顿入佛界。最具中国特色 ，“见性成佛”。第15页/共29页五、宋明理学宋明理学主要指宋代朱熹的理学和明代王阳明的理学。宋明理学融合了儒释道三家学说。朱熹是宋代理学的集大成者，四书集注被明清两代定为教科书，他的集注是标准答案，集中讨论了理气的关系与心性关系问题，“天地间，有理有气，即阴阳二气”他认为理先气后，气是从理出来的，他强调道德理性对人的情

9、感欲望的制约，人心必须服从道心，“人欲”必须服从“天理”，他提出“存天理，灭人欲”。“心包万理，万理居于一心”。为了涵养心性，他要求人们“居敬”、“穷理”。居敬就是专心一致。“穷理”就是深入研究。还要求人们“格物致知”，即“穷天理，明人伦，讲圣言，通世故”向天理和社会学习。第16页/共29页王阳明又叫王守仁，是明代理学家。他建立了理学界的“心学体系”，其中，“知与行”的探讨和“致良知”的学说颇有特色，“知”是指道德意义的自觉程度而言，也指一般知识活动。“行”是指行动、实践，现代意义一般把“知与行”理解为知识与行动，理论与实践，王阳明在朱熹的知先行后观点的基础上，提出了“知行合一”的观点，一方面

10、要求人们在内心精神上下工夫，另一方面要求人们言行一致，表里一致。第17页/共29页在方法论上，宋明理学把道德提高到本体的高度，要求人们的道德标准达到理性的境界，他们认为提高道德可通过强化“主意”多下功夫，以“内统外”，来提高道德境界，还要发扬儒家传统，实现有无合一的境界。用反求内心的修养方法，以达到与“万物一体”的境界。第18页/共29页宋明理学在元明清几代都是官方的哲学，在元明清七百年中，奉儒学为正宗，而在十四世纪到21世纪，对东亚产生了广泛的影响。传到日本后，其影响达400年。正面影响：对培养气节操守、重视品德，讲求以理统情，自我克制，发奋立志等建立主体结构方面起了重要的作用。把道德、自律

11、、人的社会责任感、历史使命感提高到本位论的高度，造就了一批有气节、好品德既忠君又报国的名相和名将，负面影响：维护专制等级统治，存天理，灭人欲，压制和扼杀人的本性，他们把理和封建纲常伦理结合起来，推行残酷的天理三纲五常，给中国人民带来了精神压抑的灾难。第19页/共29页第二节 中国哲学的宇宙观念和人生境界 一、宇宙观1、中国哲学的宇宙观。一、宇宙就是无限的时空及其所包含的一切，东南西北，上下四方为宇，“古今往来之时间成为“宙”，这是至大无外的宇宙观。二、宇宙间万事万物是不断变易的，宇宙间的一切变动流转之中，变化是普遍的，没有终极的。三、宇宙不是孤立的，静止的，而是普遍联系的整体的。阴阳说、八卦说

12、、五行说及儒家、道家、的学说中均有所体现 第20页/共29页2、人在宇宙中的作用首先，人是宇宙的主宰，人有无限的创造力，能创造美好的世界，人的一生应当是创造的一生。其次，人在天地之间，不能离开现实的世界，又要超越现实的世界，要培养真善美统一的理想人格，创造尽善尽美的人生。以上的观点在儒家和道家的学说中均有所阐述。第21页/共29页二、天人之际，性命之原 1、天人关系“天人合一”的创立者西汉的董仲舒。一，形体的合一，天有三百六十五天，人有三百六十五个关节；二、感情上的合一，天有风雨阴晴，人有喜怒哀乐；三、规律上的合一，天有四时，人有春种、夏锄、秋耕、冬藏。(即天和人交互取胜，有时人胜天，有时天胜

13、人）。第22页/共29页 2、人的地位古代哲学家把“人”看作“最为天下贵”者，人的道德理想、智慧能力应当与天同齐，中国古代哲学家认为，人的精神与宇宙同样伟大，一个真正的人，应当把自己的生命贯通于宇宙之中，努力成就宇宙中的一切生命，从中体现出人的生命价值。宇宙创造精神与人之间没有间隔，应当融为一体。中国古代哲人的宇宙论、本体论和人生论的观点，有助于解决当代人的精神危机，那就是把人类融入宇宙之中，返朴归真，在宇宙中创造精神中寻求精神寄托。第23页/共29页三、人生境界 人生境界是指中国哲学家追求的理想人格之极至的一种精神状态，这种精神状态在儒家可用一个故事形象的说明，那就是“孔颜之乐”。知之、好之

14、、乐之”中的之可以理解为生活、事业、人生。冯友兰将古人所说的人生境界划分出四个等级：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。第24页/共29页第三节 中国传统思维方式和行为方式一、中国哲学传统思维方式（逻辑分析、辨证综合、直觉体悟）中国传统哲学各家各派有着各不相同的思维方式。中国古代哲学家在运用概念，判断和推理的过程，体现出两大特点：一是：兼重分析与综合，二是崇尚直觉本悟。第25页/共29页 1、兼重分析与综合：分析就是在头脑中把事物整体分解为各个部分进行思考的过程，中国古代的哲学家，特别善于把逻辑分析和辨证综合起来，加以运用 2、崇尚直觉本悟：直觉本悟就是依靠未经充分逻辑推理的直观。而体悟事物。它主要依靠已经获得的知识和积累的经验为依据，加以顿悟。第26页/共29页二、中国古代哲学的行为方式知行动态统合古代哲学家强调的是知和行的动态的统一和结合。明代清初的哲学家、思想家、王夫之比较理想的解决了行和知的关系。他提出了“行先后知”的行知学说 第27页/共29页思考题 讨论题：1、儒家文化能不能担负起现代化的责任？2、从儒家和道家不同的人生哲学层面分析中西文化的异同。第28页/共29页谢谢您的观看！第29页/共29页