三、宋明理学.ppt

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1、三 宋明理学(一一)儒学的困境与儒学的复兴运动儒学的困境与儒学的复兴运动1 1、儒学的困境、儒学的困境（1 1）东汉末年，儒学的权威性被严重削弱。）东汉末年，儒学的权威性被严重削弱。（2 2）魏晋时期新思潮流行，尤其是道教和佛教广泛传播，直）魏晋时期新思潮流行，尤其是道教和佛教广泛传播，直 接冲击着儒学思想作为核心价值观念的地位。接冲击着儒学思想作为核心价值观念的地位。（3 3）唐末五代之后，官方儒学不断受到质疑，统治地位进一）唐末五代之后，官方儒学不断受到质疑，统治地位进一 步被削弱。步被削弱。2 2、儒学复兴运动、儒学复兴运动（1 1）背景：儒学的困境）背景：儒学的困境（2 2）概况）概况

2、唐代中后期唐代中后期 A A、韩愈激烈反对佛教和道教，宣称儒家的仁义是最高的道，、韩愈激烈反对佛教和道教，宣称儒家的仁义是最高的道，提出了儒家的提出了儒家的“道统道统”思想。思想。地位：率先提出复兴儒学的主张。B B、李翱提出必须从、李翱提出必须从“性命之源性命之源”的高度来理解孔子之道。的高度来理解孔子之道。北宋北宋条件：相当宽松的文化政策 A A、推崇、推崇春秋春秋中的中的“尊王攘夷尊王攘夷”之旨，批评唐代政治根本弊之旨，批评唐代政治根本弊 病是不尊重儒家的纲常伦理。病是不尊重儒家的纲常伦理。P15页页 资料卡片资料卡片 唐有天下，如贞观、开唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平。然亦有元间，

3、虽号治平。然亦有夷狄之风。三纲不正，无夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其始于太宗也。故其后世子后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。有五代之乱。宋.程颐 河南程氏遗书(一一)儒学的困境与儒学的复兴运动儒学的困境与儒学的复兴运动1 1、儒学的困境、儒学的困境2 2、儒学复兴运动、儒学复兴运动（1 1）背景：儒学的困境）背景：儒学的困境（2 2）概况）概况唐代中后期唐代中后期北

4、宋北宋条件：相当宽松的文化政策 A A、推崇、推崇春秋春秋中的中的“尊王攘夷尊王攘夷”之旨，批评唐代政治根本弊之旨，批评唐代政治根本弊 病是不尊重儒家的纲常伦理。病是不尊重儒家的纲常伦理。B B、认为要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复、认为要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复 兴儒学。兴儒学。C C、强调文化上的、强调文化上的“华夷之辨华夷之辨”，将佛教和道教视为夷狄之教。，将佛教和道教视为夷狄之教。背景：民族矛盾空前激化。老聃老聃老聃老聃 北宋时期民族政权并立，战北宋时期民族政权并立，战争不断，民族矛盾尖锐。把佛教争不断，民族矛盾尖锐。把佛教和道教说成夷狄之教，激发人民

5、和道教说成夷狄之教，激发人民对佛道的排斥厌恶心理，从而确对佛道的排斥厌恶心理，从而确立儒学的独尊地位。立儒学的独尊地位。P16P16页页 学习思考学习思考 石介的石介的中国论中国论中中说：说：“闻乃有巨人名曰佛闻乃有巨人名曰佛,自西来入我中国；有庞眉自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国。名曰聃，自胡来入我中国。各以其人易中国之人，以各以其人易中国之人，以其道易中国之道其道易中国之道”老聃是中国人，为什么石老聃是中国人，为什么石介说他介说他“自胡来入我中国自胡来入我中国”？(一一)儒学的困境与儒学的复兴运动儒学的困境与儒学的复兴运动1 1、儒学的困境、儒学的困境2 2、儒学复兴运动、儒学

6、复兴运动（1 1）背景：儒学的困境）背景：儒学的困境（2 2）概况）概况唐代中后期唐代中后期北宋北宋条件：相当宽松的文化政策 A A、推崇、推崇春秋春秋中的中的“尊王攘夷尊王攘夷”之旨，批评唐代政治根本弊之旨，批评唐代政治根本弊 病是不尊重儒家的纲常伦理。病是不尊重儒家的纲常伦理。B B、认为要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复、认为要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复 兴儒学。兴儒学。C C、强调文化上的、强调文化上的“华夷之辨华夷之辨”，将佛教和道教视为夷狄之教。，将佛教和道教视为夷狄之教。背景：民族矛盾空前激化。（3 3）影响）影响研习儒经义理之风大开，士气随之大变，

7、重忠孝、讲廉耻、研习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。励气节的社会氛围逐渐形成。理学孕育而生。理学孕育而生。(二二)理学的创立理学的创立北宋五子北宋五子1 1、理学兴起的原因和条件、理学兴起的原因和条件（）儒学的权威性严重削弱，并遭到佛学和道教的冲击。（）儒学的权威性严重削弱，并遭到佛学和道教的冲击。（）韩愈和李翱的思想，成为理学创立的先声。（）韩愈和李翱的思想，成为理学创立的先声。（）北宋相对宽松的文化政策为儒学复兴提供条件。（）北宋相对宽松的文化政策为儒学复兴提供条件。（）唐、五代不重伦理纲常的历史提供了教训。（）唐、五代不重伦理纲常的历史提供了教训

8、。（5 5）北宋尖锐的社会矛盾需要强化君权、中央集权意识。）北宋尖锐的社会矛盾需要强化君权、中央集权意识。2 2、理学含义：、理学含义：3 3、直接目的：、直接目的：为了与佛老思想抗衡为了与佛老思想抗衡4 4、特点：、特点：以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想。以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想。5 5、北宋五子贡献、北宋五子贡献（1 1）周敦颐：）周敦颐：结合结合周易周易解释解释太极图太极图，建构了关于万建构了关于万 事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原合而为一，事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原合而为一，为为“理理”生万物的理论提供了依据。生万物的理论提供了依据。（2 2）邵雍：）

9、邵雍：重新排列重新排列周易周易的六十四卦，的六十四卦，试图揭示宇宙规试图揭示宇宙规 律，进而解释人类命运。律，进而解释人类命运。北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理天理”高度，高度，形成一套囊括天人关系的严密思想体系，亦称形成一套囊括天人关系的严密思想体系，亦称“新儒学新儒学”。(二二)理学的创立理学的创立北宋五子北宋五子5 5、北宋五子贡献、北宋五子贡献（1 1）周敦颐）周敦颐（2 2）邵雍）邵雍率先运用系统的思辨，自觉地将率先运用系统的思辨，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，以寻找其统一的本原，融合起来，以寻

10、找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。为理学的建立开辟了道路。共同贡献：共同贡献：（3 3）张载：）张载：严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了 理学的基本宗旨和精神。理学的基本宗旨和精神。地位：有人认为他开创了理学中的“气学”一派，是理学 中唯物主义的杰出代表。（4 4）程颢、程颐：）程颢、程颐：确定了理学的最高范畴确定了理学的最高范畴“天理天理”，天理的核心，天理的核心 就是就是“仁仁”，修养的最高境界也是，修养的最高境界也是“仁仁”。仁仁者者 能化物于无形，能化物于无形，“孔颜之乐孔颜之乐”。程颐像程颐像材料材料今日格一件，明日格一件，

11、积习既多，今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。一事不穷，则阙了一然后脱然自有贯通处。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。事道理；一物不格，则阙了一物道理。怎么才能通达怎么才能通达“理理”？理学的方法论理学的方法论格物致知。格物致知。程颐程颐程颢程颢哲学思想：哲学思想：伦理观：伦理观：政治思想：政治思想：“天理天理”是万物本原，先有理后有物是万物本原，先有理后有物把天理和伦理道德直接联系起来把天理和伦理道德直接联系起来发挥发挥“仁仁”的学说，认为仁是与万物俱生的的学说，认为仁是与万物俱生的程颐程颐程颢程颢南宋朱熹南宋朱熹（1130113012001200）理学的

12、集大成者。理学的集大成者。（三）理学的成熟（三）理学的成熟朱熹朱熹1 1、标志：、标志：朱熹全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大朱熹全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大 而严密的理学体系。而严密的理学体系。2 2、表现、表现（1 1）理气关系方面）理气关系方面思想来源：二程学说为主，又部分吸收了张载的思想。思想来源：二程学说为主，又部分吸收了张载的思想。主张主张：A、认为、认为理比气更根本，理先于气；理比气更根本，理先于气；同时，气有变化同时，气有变化 的能动性，的能动性，理不能离不开气理不能离不开气。B、万物各有其理，万物之理终归为一，这就是万物各有其理，万物之理终归为一，这就是“太

13、极太极”“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在流行，无所适而不在”文集卷七读大纪文集卷七读大纪思考朱熹所谓的思考朱熹所谓的“理理”指什么？指什么？朱熹认为朱熹认为“理理”是事物的规律，是客观存在的。在社会生是事物的规律，是客观存在的。在社会生活中理还指儒家的活中理还指儒家的“三纲五常三纲五常”、仁义道德。、仁义道德。（三）理学的成熟（三）理学的成熟朱熹朱熹1 1、标志：、

14、标志：朱熹全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大朱熹全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大 而严密的理学体系。而严密的理学体系。2 2、表现、表现（1 1）理气关系方面）理气关系方面思想来源：二程学说为主，又部分吸收了张载的思想。思想来源：二程学说为主，又部分吸收了张载的思想。主张主张：A、认为、认为理比气更根本，理先于气；理比气更根本，理先于气；同时，气有变化同时，气有变化 的能动性，的能动性，理不能离不开气理不能离不开气。B、万物各有其理，万物之理终归为一，这就是万物各有其理，万物之理终归为一，这就是“太极太极”（2 2）理学的修养论）理学的修养论特点：是以本体论为基础的关于个人学习、

15、实践的学问。特点：是以本体论为基础的关于个人学习、实践的学问。主张主张：A、区分了教育的、区分了教育的“小学小学”和和“大学大学”两个阶段，强调日积月两个阶段，强调日积月累累 和循序渐见。和循序渐见。B、强调强调“仁仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物；仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物；仁者境界与佛老境界的最大不同在于强调获得精神的自仁者境界与佛老境界的最大不同在于强调获得精神的自 足和自由的同时，还应有强烈的社会责任感。足和自由的同时，还应有强烈的社会责任感。（1 1）理气关系方面）理气关系方

16、面主张主张：A、认为、认为理比气更根本，理先于气；理比气更根本，理先于气；同时，气有变化同时，气有变化 的能动性，的能动性，理不能离不开气理不能离不开气。B、万物各有其理，万物之理终归为一，这就是万物各有其理，万物之理终归为一，这就是“太极太极”（2 2）理学的修养论）理学的修养论主张主张：A、区分了教育的、区分了教育的“小学小学”和和“大学大学”两个阶段，强调日积月两个阶段，强调日积月累累 和循序渐见。和循序渐见。B、强调强调“仁仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物；仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁

17、民爱物；仁者境界与佛老境界的最大不同在于强调获得精神的自仁者境界与佛老境界的最大不同在于强调获得精神的自 足和自由的同时，还应有强雷的社会责任感。足和自由的同时，还应有强雷的社会责任感。（3 3）理学的社会政治理论）理学的社会政治理论特点：是以道统论为依据的社会实践理论。特点：是以道统论为依据的社会实践理论。P19P19页页 知识链接知识链接道统道统 宋明理学称儒家学宋明理学称儒家学术思想前后传承的系统术思想前后传承的系统为为“道统道统”。（1 1）理气关系方面）理气关系方面思想来源思想来源主张主张：A、认为、认为理比气更根本，理先于气；理比气更根本，理先于气；同时同时 B、万物各有其理，万物

18、之理终归为一，这就是万物各有其理，万物之理终归为一，这就是“太极太极”（2 2）理学的修养论）理学的修养论特点特点主张主张：A、区分了教育的、区分了教育的“小学小学”和和“大学大学”两个阶段，强调两个阶段，强调 B、强调强调“仁仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物；仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物；仁者境界与佛老境界的最大不同在于仁者境界与佛老境界的最大不同在于（3 3）理学的社会政治理论）理学的社会政治理论特点：是以道统论为依据的社会实践理论。特点：是以道统论为依据的社会实践理论。主张：主张：

19、A、道的价值内涵是三纲五常。、道的价值内涵是三纲五常。a、方法：只有达到仁者境界，将儒家价值化为自己真实、方法：只有达到仁者境界，将儒家价值化为自己真实 的精神支柱，才算得道。的精神支柱，才算得道。b、结论：秦汉以来的所有帝王都是无道之君，所以才导、结论：秦汉以来的所有帝王都是无道之君，所以才导 致了政治的长期黑暗。致了政治的长期黑暗。B、儒家拥有干预政治的天然权力。、儒家拥有干预政治的天然权力。a、原因：道掌握在儒家手里 b、关键：设法正君心 c、目标：正君心正纲常正百官国治、天下平（三）理学的成熟（三）理学的成熟朱熹朱熹1 1、标志：、标志：朱熹全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大朱熹

20、全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大 而严密的理学体系。而严密的理学体系。2 2、表现、表现（1 1）理气关系方面）理气关系方面（2 2）理学的修养论）理学的修养论（3 3）理学的社会政治理论）理学的社会政治理论（4 4）理学的伦理观：）理学的伦理观：提出提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。材料一：材料一：朱熹说：朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、礼、智、所谓天理，复是何物？仁、礼、智、信岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天信岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？理？”“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“遏人欲而存天理。遏人欲而存天理。”材料二：材料二：

21、理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。其影响至深至巨。应该看到，理学强调通过道德自觉应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德性、达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德性、注重社会责任与历史使命的文化性格。注重社会责任与历史使命的文化性格。张岱年、方克立张岱年、方克立中国文化概论中国文化概论（1 1）据材料一，归纳朱熹的基本主张。）据材料一，归纳朱熹的基本主张。（2 2）朱熹提出这些主张的根本目的是什么？）朱熹提出这些主张的根本目的是什么？（3 3）据材料二，理学塑造了中华民族哪些积

22、极向上的民族性）据材料二，理学塑造了中华民族哪些积极向上的民族性 格？（不少于格？（不少于3 3个）个）主张：三纲五常即天理三纲五常即天理 “天理天理”和和“人欲人欲”是根本对立的是根本对立的 人们应克制自己的私欲，顺乎天理。人们应克制自己的私欲，顺乎天理。根本目的：维护封建专制统治。维护封建专制统治。民族性格：发奋立志、社会责任、注重气节等。发奋立志、社会责任、注重气节等。（三）理学的成熟（三）理学的成熟朱熹朱熹1 1、标志：、标志：朱熹全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大朱熹全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大 而严密的理学体系。而严密的理学体系。2 2、表现、表现（1 1）理气关

23、系方面）理气关系方面（2 2）理学的修养论）理学的修养论（3 3）理学的社会政治理论）理学的社会政治理论（4 4）理学的伦理观：）理学的伦理观：提出提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。3 3、主要著述：、主要著述：将将大学大学、中庸中庸与与论语论语、孟子孟子集为集为 四书四书，并对之加以注解并对之加以注解，使之成为理学的经典。使之成为理学的经典。4 4、历史地位、历史地位（1）被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。）被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。（2）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久（3）对维护专制主义政治制度起到了重要作用）

24、对维护专制主义政治制度起到了重要作用（四）理学的发展（四）理学的发展陆王心学陆王心学（主观唯心主义）（主观唯心主义）1 1、含义：、含义：指以陆九渊和王守仁为代表的理学指以陆九渊和王守仁为代表的理学2 2、基本主张：、基本主张：（1 1）强调做学问的目的在于做人）强调做学问的目的在于做人 （即明白做人的道理并努力实践之）（即明白做人的道理并努力实践之）（2 2）主张扫落枝叶，直奔主题）主张扫落枝叶，直奔主题3 3、地位：、地位：心学的出现标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。心学的出现标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。4 4、心学的开创者、心学的开创者陆九渊陆九渊（1 1）提出的核心命题是

25、）提出的核心命题是“心即理也心即理也”，意思是本心即天理。，意思是本心即天理。论证特点：不是用逻辑的思辨来论证，而是用自己的 体验来予以印证。名言：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”（2 2）反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理，）反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理，“发明本发明本 心心”，作为自己安身立命的准则。，作为自己安身立命的准则。背景：批评朱熹的理学过于“支离”，说了很多，却不能 使人树立起儒学价值的坚定信念。（3 3）认为）认为“物欲物欲”和和“意见意见”是人心之弊，所以要将其剥落、是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。扫除。5 5、心学的集大成者、心学的集大成者（系统的心学理论

26、）（系统的心学理论）王守仁王守仁（四）理学的发展（四）理学的发展陆王心学陆王心学1 1、含义：、含义：2 2、基本主张：、基本主张：3 3、地位：、地位：4 4、心学的开创者、心学的开创者陆九渊陆九渊（1 1）提出的核心命题是）提出的核心命题是“心即理也心即理也”，意思是本心即天理。，意思是本心即天理。（2 2）反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理，）反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理，“发明本发明本 心心”，作为自己安身立命的准则。，作为自己安身立命的准则。（3 3）认为）认为“物欲物欲”和和“意见意见”是人心之弊，所以要将其剥落、是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。扫除。5 5、心

27、学的集大成者（系统的心学理论）、心学的集大成者（系统的心学理论）王守仁王守仁（1 1）认为人是天地的心，）认为人是天地的心，“灵明灵明”是人的是人的心心，就是，就是天理天理，就是，就是 本心，就是良知。本心，就是良知。结论：“心外无物，心外无事，心外无理”宇宙观宇宙观 作用：进一步论证了“心即理也”命题。（2 2）学以至圣的修养关键，在于）学以至圣的修养关键，在于“致良知致良知”。原因：人人都有良知，”愚夫愚妇与圣人同“，所以只要 识得此理，则“满街都是圣人”（3 3）强调）强调“知行合一知行合一”修养论修养论 目的：遏制伪善流行。项目项目程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学联系联系心学也是理学，

28、是理学的新发展心学也是理学，是理学的新发展同同范围范围同属儒学范畴，都是对儒学的发展。同属儒学范畴，都是对儒学的发展。内容内容都继承了孔孟都继承了孔孟“仁仁”“礼礼”的思想，都认的思想，都认为为世界的本原是世界的本原是“理理”影响影响都有助于统治者维护专制统治都有助于统治者维护专制统治都压制、扼杀人的自然欲求都压制、扼杀人的自然欲求都对塑造中华民族性格起了积极影响都对塑造中华民族性格起了积极影响异异认识认识“理理”世界本原是世界本原是外在的外在的“理理”世界的本原是内在的世界的本原是内在的“心心”，“心即理也心即理也”实现实现“理理”“格物致知格物致知”内心反省内心反省哲学范畴哲学范畴客观唯心

29、主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义（五）历史影响（五）历史影响1 1、积极：、积极：对于维护封建专制主义政治制度、促进中国对于维护封建专制主义政治制度、促进中国 古代文化、教育进一步发展有重要作用；古代文化、教育进一步发展有重要作用；2 2、消极、消极：强化：强化“三纲五常三纲五常”，进一步禁锢人们思想，进一步禁锢人们思想，对对 封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。（从客观唯心主义）（从客观唯心主义）（从客观唯心主义）（从客观唯心主义）（主观唯心主义）（主观唯心主义）（主观唯心主义）（主观唯心主义）背景：儒学的困境与儒学复兴运动背景：儒学的困境与儒学复

30、兴运动创立：北宋五子创立：北宋五子成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹发展：陆王心学发展：陆王心学 课堂小结课堂小结 宋宋明明理理学学概况概况历史影响历史影响宋代理学是新兴的儒学，其宋代理学是新兴的儒学，其“新新”在在 （）A、糅合道家、法家、阴阳五行家的一些思想。、糅合道家、法家、阴阳五行家的一些思想。B、吸收了佛教、道教的精神、吸收了佛教、道教的精神C、融合佛、道思想，解释儒家义理、融合佛、道思想，解释儒家义理D、反对君主专制独裁，反传统、反对君主专制独裁，反传统“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。后生长于先生。”这是中国对联

31、艺术中非常典型的双这是中国对联艺术中非常典型的双关联。下列对关联。下列对“朱子高于孔子朱子高于孔子”寓意的最佳解释是（寓意的最佳解释是（）A、朱熹的学说比孔子更科学、朱熹的学说比孔子更科学B、朱熹建立了系统的理学理论、朱熹建立了系统的理学理论C、朱熹继承和发展了儒家常说、朱熹继承和发展了儒家常说D、朱熹对儒学的贡献比孔子大、朱熹对儒学的贡献比孔子大巩固练习：巩固练习：朱熹提出朱熹提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，其中，其中“天理天理”主要是指（主要是指（）A、天体运行法则、天体运行法则 B、社会发展规律、社会发展规律 C、封建道德规范和等级秩序、封建道德规范和等级秩序 D、“天人感应天人感

32、应”理理论论20092009年年1111月月1515日，纪念陆象山（陆九渊号象山先生）诞辰日，纪念陆象山（陆九渊号象山先生）诞辰870870周周年学术研讨会在江西省金溪县隆重召开，意在传承象山思想、年学术研讨会在江西省金溪县隆重召开，意在传承象山思想、弘扬优秀传统文化。陆九渊的思想包括（弘扬优秀传统文化。陆九渊的思想包括（）罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术“心即理也心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“致良知致良知”学说学说A、B、C、D、以下对程朱理学和陆王心学的分析，不恰当的是（以下对程朱理学和陆王心学的分析，不恰当的是（）A、陆王心学与程朱理学有着本质的

33、区别、陆王心学与程朱理学有着本质的区别B、二者的主要差异在于求、二者的主要差异在于求“理理”的方法不同的方法不同C、二者都利用三纲五常维系专制，压抑、扼杀了人性、二者都利用三纲五常维系专制，压抑、扼杀了人性D、二者重气节、品质、责任、使命，对塑造民族性格、二者重气节、品质、责任、使命，对塑造民族性格 有积极作用有积极作用程朱理学和王阳明的程朱理学和王阳明的“心学心学”的共同点是（的共同点是（）A、理气一体，理先气生、理气一体，理先气生B、心外无物，心即理也、心外无物，心即理也C、内心反省，以致良知、内心反省，以致良知D、纲常伦纪，即为天理、纲常伦纪，即为天理 三教图三教图 （清）丁云鹏（清）丁

34、云鹏三教图三教图中的三人从右至左分别是老中的三人从右至左分别是老子、释迦牟尼、孔子。三人于一图之中，子、释迦牟尼、孔子。三人于一图之中，正在辨经论道。画中，释迦牟尼坐于菩正在辨经论道。画中，释迦牟尼坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于浦草之提树下成为画面主体，老子坐于浦草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。上，与一身士大夫装束的孔子相对。（1 1）魏晋南北朝时期，佛教、道教的兴盛）魏晋南北朝时期，佛教、道教的兴盛对儒学产生了什么影响？对儒学产生了什么影响？（2 2）此图反映的实质问题是什么？）此图反映的实质问题是什么？影响：使儒学的正统地位受到冲击；使儒学的正统地位受到冲击；促使儒学融合并吸收佛教

35、、道教促使儒学融合并吸收佛教、道教 的理论，促进了儒学的发展，为的理论，促进了儒学的发展，为 程朱理学的形成奠定了基础。程朱理学的形成奠定了基础。实质问题：反映了古代中国儒佛道三教合反映了古代中国儒佛道三教合 一的社会思潮。一的社会思潮。材料一：材料一：朱熹说：朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、礼、智、所谓天理，复是何物？仁、礼、智、信岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天信岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？理？”“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“遏人欲而存天理。遏人欲而存天理。”材料二：材料二：理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，理学是中国古代最

36、为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。其影响至深至巨。应该看到，理学强调通过道德自觉应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德性、达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德性、注重社会责任与历史使命的文化性格。注重社会责任与历史使命的文化性格。张岱年、方克立张岱年、方克立中国文化概论中国文化概论（1 1）据材料一，归纳朱熹的基本主张。）据材料一，归纳朱熹的基本主张。（2 2）朱熹提出这些主张的根本目的是什么？）朱熹提出这些主张的根本目的是什么？（3 3）据材料二，理学塑造了中华民族哪些积极向上的民族性）据材料二，理学塑造了中华民族哪些积极向上的民

37、族性 格？（不少于格？（不少于3 3个）个）主张：三纲五常即天理三纲五常即天理 “天理天理”和和“人欲人欲”是根本对立的是根本对立的 人们应克制自己的私欲，顺乎天理。人们应克制自己的私欲，顺乎天理。根本目的：维护封建专制统治。维护封建专制统治。民族性格：发奋立志、社会责任、注重气节等。发奋立志、社会责任、注重气节等。朱熹理学与陆九渊心学的主要分歧在于朱熹理学与陆九渊心学的主要分歧在于()A A格物致知与发明本心的矛盾格物致知与发明本心的矛盾B B“理理”是否是世界万物的本原是否是世界万物的本原C C是否继承孔孟正宗以治理国家是否继承孔孟正宗以治理国家D D是否遵循三纲五常，维护社会秩序是否遵循

38、三纲五常，维护社会秩序史学家张岱年称：史学家张岱年称：“阳明先生创良知之说，为暗室一阳明先生创良知之说，为暗室一炬。炬。”文中的文中的“良知良知”是指是指()A A内心世界内心世界 B B自然规律自然规律C C社会规律社会规律 D D天的意志天的意志(2009(2009安徽文综，安徽文综，13)13)儒家思想经过不断发展，逐渐儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是加强中央集权需要的是()A A“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱拱)之之”B B“以德兼人者王

39、，以力兼人者弱，以富兼人者贫。以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”C C“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿 使并进使并进”D D“我之出而仕也，为天下，非为君也。我之出而仕也，为天下，非为君也。”解析：解析：“适应加强中央集权需要适应加强中央集权需要”的含义是思想统一的含义是思想统一为巩固政治统一服务。为巩固政治统一服务。A A、B B两项强调的是德政，反两项强调的是德政，反对统治者暴政、苛政，与思想统一不符。对统治者暴政、苛政，与思想统一不符。D D项反对君项反对君主专制。主专制。C C项正是汉代项正是汉代“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，

40、独尊儒术”思想思想政策的表述。故正确答案为政策的表述。故正确答案为C C项。项。解析：王阳明是心学的倡导者，强调心即理，含义解析：王阳明是心学的倡导者，强调心即理，含义就是伦理道德皆源于人的本心，其哲学主张属于主就是伦理道德皆源于人的本心，其哲学主张属于主观唯心主义。观唯心主义。(2009(2009江苏，江苏，3)3)某思想家强调孝、悌、慈等伦理某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是道德均源于人之自然本性，这位思想家是()A A孔子孔子B B董仲舒董仲舒C C朱熹朱熹 D D王阳明王阳明(2008(2008广东，广东，5)5)清风吹动旗幡，一人说是风动，一清风吹动旗幡

41、，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是的观点有相似之处的思想家是()A A孔子孔子 B B程颢程颢C C朱熹朱熹 D D王阳明王阳明下图为下图为“四书四书”“”“五经五经”的书影。的书影。“四书五经四书五经”作为儒家经典的合称，最早出现于作为儒家经典的合称，最早出现于()A A春秋战国时期春秋战国时期 B B两汉时期两汉时期C C两宋时期两宋时期 D D明清时期明清时期评价宋明理学评价宋明理学材料材料1 1 朱熹：

42、朱熹：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。材料材料2 2：朱熹：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信有别，长幼有序，朋友有信”；材料材料3 3：程颐：程颐：“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”材料材料4 4：张载：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平万事开太平”；顾炎武：；顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡

43、，匹夫有责”。根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些消极和积极的地方？根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些消极和积极的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？我们今天对宋明理学应采取什么态度？消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。欲求。积极：塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、积极：塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；道德；自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。凸显人性的庄严。(长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本

44、分长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）等）理学与心学之比较理学与心学之比较1相同点相同点(1)思想来源：同属于儒学范畴，都是对儒学的发展。思想来源：同属于儒学范畴，都是对儒学的发展。(2)思想主张：都强调意识思想主张：都强调意识(理、心理、心)第一，物质第二，同属于唯心主义思第一，物质第二，同属于唯心主义思想体系。想体系。(3)根本目的：都要求人们克服私欲，以根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁仁”的思想规范行为，从而维的思想规范行为，从而维护封建统治的社会秩序。护封建统治的社会秩序。(4)地位影响：都是我国古代哲学思想的重大成就，都产生了重大而深远地位影响：都是我国古代哲学思想的重大成就，都产生了重大而深远的影响。的影响。2不同点不同点(1)宇宙构成宇宙构成理学认为宇宙万物是由理学认为宇宙万物是由“理理”和和“气气”两个方面构成的，理先而气后，是两个方面构成的，理先而气后，是客观唯心主义观点；心学则认为客观唯心主义观点；心学则认为“心外无物心外无物”“心即理也心即理也”，离开了人的，离开了人的思想意识，任何事物便不存在，是主观唯心主义的观点。思想意识，任何事物便不存在，是主观唯心主义的观点。(2)道德主张道德主张理学主张人应以外在的天理为行为规范；而心学则主张应通过内心的自修、理学主张人应以外在的天理为行为规范；而心学则主张应通过内心的自修、自省达到良知。自省达到良知。