中国文学批评史(修订版)讲解学习.ppt

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1、中国文学批评史中国文学批评史(修订版修订版)课课 程程 宗宗 旨旨在中国文化的思想背景和精神源流中，系统了解中国文学批评的发展历史，熟练掌握中国文论的术语、范畴和命题，准确阐释中国文论的经典著作，全面理解中国文论的理论意义和当代价值。参参 考考 书书 目目郭绍虞、王文生主编：中国历代文论选（共四册），上海古籍出版社王运熙、顾易生主编：中国文学批评通史（共七卷），上海古籍出版社范文澜：文心雕龙注，人民文学出版社陈延杰：诗品注，人民文学出版社郭绍虞：沧浪诗话注，人民文学出版社徐调孚等：惠风词话人间词话，人民文学出版社李建中：古代文论的诗性空间，湖北人民出版社李建中：中国文化与文论讲演录，广西师范大

2、学出版社讲讲义义导导航航0 0导论导论1 1先秦文学批评先秦文学批评2 2两汉文学批评两汉文学批评3 3魏晋南北朝文学批评魏晋南北朝文学批评4 4唐宋金元文学批评唐宋金元文学批评5 5明清文学批评明清文学批评6 6近代文学批评近代文学批评中中国国文文学学批批评评史史导导 论论文化背景思维方式理论形态文化背景文化背景 中国古代文化以儒家儒家为正统，以道家道家及后来传入中国的佛教佛教为补充。儒道释或三水分流或三川汇一，共同构成中国文论的思想文化背景。“儒”“儒儒”的字源学考察：的字源学考察：柔、需柔、需柔、需柔、需“儒儒”的关键词释义：的关键词释义：血缘血缘血缘血缘/仁义仁义仁义仁义/礼乐礼乐礼乐

3、礼乐/诗教诗教诗教诗教 儒家创始人儒家创始人儒家创始人儒家创始人孔子孔子孔子孔子儒家儒家文化人格主义功利主义经学中心主义“道”“道”的本义与引申义道家创始人道家创始人道家创始人道家创始人老子老子老子老子道家道家文化虚静其心法天贵真言外之意“佛”“佛”的本义及其在中国的发展佛教佛教文化真实观灵感观境界观思维方式1.以己度物的类比式思维2.物我同一的整体性思维3.直寻妙悟的直觉式思维思维方式的中西差异中西方虽有着共同中西方虽有着共同中西方虽有着共同中西方虽有着共同的的的的“诗性智慧诗性智慧诗性智慧诗性智慧”之之之之源，但自源，但自源，但自源，但自“轴心时轴心时轴心时轴心时代代代代”（即公元前（即公

4、元前（即公元前（即公元前8 8 8 83 3 3 3世纪）起，却走上世纪）起，却走上世纪）起，却走上世纪）起，却走上不同的道路：不同的道路：不同的道路：不同的道路：西方文论从柏拉图和亚西方文论从柏拉图和亚西方文论从柏拉图和亚西方文论从柏拉图和亚里士多德开始，其思维里士多德开始，其思维里士多德开始，其思维里士多德开始，其思维方式愈来愈逻辑化、哲方式愈来愈逻辑化、哲方式愈来愈逻辑化、哲方式愈来愈逻辑化、哲学化；学化；学化；学化；中国文论受先秦儒、道中国文论受先秦儒、道中国文论受先秦儒、道中国文论受先秦儒、道思想的影响，其思维方思想的影响，其思维方思想的影响，其思维方思想的影响，其思维方式既有着形而

5、上的思辨式既有着形而上的思辨式既有着形而上的思辨式既有着形而上的思辨的特征，同时也保持了的特征，同时也保持了的特征，同时也保持了的特征，同时也保持了诗性的特征。诗性的特征。诗性的特征。诗性的特征。类比思维象者，像也以己度物与取物喻人生命化与人格化整体思维天地与我同一一言以蔽之弥纶群言直觉思维应感说直寻说妙悟说理论形态1.批评文体的文学化 2.话语方式的诗意性 3.文论范畴的经验归纳性质批评文体的文学化先秦文论：寄生与随意先秦文论：寄生与随意两汉文论：叙事与序传两汉文论：叙事与序传魏晋南北朝文论：骈俪与隐喻魏晋南北朝文论：骈俪与隐喻唐宋金元文论：抒情与意象唐宋金元文论：抒情与意象明清文论：总龟与

6、玉屑明清文论：总龟与玉屑话语方式的诗意性比兴的方式骈偶的方式清虚含蕴与奇崛神怪的语言风格“范畴”“范畴范畴”一词语出尚书洪范：“天乃锡禹洪范九畴。天乃锡禹洪范九畴。”本义是将同类的事物归纳起来而作为典范，所谓归“畴”（类）为“范”。文论范畴的经验归纳性质中国文论范畴多取自于人自身以及日常生活经验，比如风骨、体性、神采、韵味等。所归之“畴”与自然人事相关，具有经验性和形象性；归后之“范”则是归纳、抽象的结果，具有典范性和概括性。以“风骨”为例思考题1 1、理解儒、道、佛等概念的基本含义。、理解儒、道、佛等概念的基本含义。2 2、儒道释文化对文论的影响表现在哪些方面？、儒道释文化对文论的影响表现在

7、哪些方面？3 3、中国文论的思维方式有哪些特征？、中国文论的思维方式有哪些特征？4 4、从、从“理论形态理论形态”的层面谈谈中国文论的诗性特征。的层面谈谈中国文论的诗性特征。中国文学理论批评的萌芽和产生中国文学理论批评的萌芽和产生-先秦时期先秦时期概概 说说先秦是中国文学的开端开端。闻一多在文学的历史动向中指出：三百篇的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化，大体上是从这一刚开端的时期就定型了。文化定型了，文学也定型了。从此以后二千年间，诗抒情诗，始终是我国文学的正统的类型，甚至除散文外，它是唯一的类型。概概 说说先秦亦是中国文学批评的滥觞期，先秦文论具有以下特点：大都蕴含于总体文化的论述之中

8、，文史哲合一，具有浓郁的学术文化色彩；以三百篇为圭臬，提出“诗言志”学说；无理论批评专著问世，批评形式多为语录条目、片言只语，散见于经史子集著述中；文学思想与艺术思想、文学批评理论与艺术批评理论结合紧密，诗、乐、舞三位一体。说说“文文”庄子：“越人断发文身。”说文解字：“文，错画也，象交文。”屈原桔颂：“青黄杂糅，文章烂兮。”说说“文文 化化”周易贲卦彖传：刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。说说“文文 学学”“文学文学”一词最早见于论语一词最早见于论语先进，孔门四科，先进，孔门四科，“文学文学”为其一：为其一：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语

9、：宰我、子贡；政事：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。冉有、季路；文学：子游、子夏。”荀子荀子大略大略：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗诗曰：曰：如切如磋，如琢如磨。如切如磋，如琢如磨。谓学问也。谓学问也。子赣、季路。故鄙人也，子赣、季路。故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。学问不厌，好士不倦，是天府也。被文学，服礼义，为天下列士。学问不厌，好士不倦，是天府也。”文学在这里指的是学问、文教、文化修养、文献古籍等。如杨伯峻文学在这里指的是学问、文教、文化修养、文献古籍等。如杨伯峻论语译注：论语译注：“文学文学

10、指古代文献，即孔子所传的诗、书指古代文献，即孔子所传的诗、书、易等。易等。”第一章第一章尚书尚书尧典尧典帝（舜）曰：“夔！命汝典乐，教胄子：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”作家作品作家作品 也称书经，战国之前流传下来的关于上古历史与部分追述古代事迹著作的汇编。汉初由伏生口述，晁错用汉时通用隶书书写，是为今文尚书，共28篇，含尧典。后又于孔府旧宅壁内得篆书所写之尚书，是为古文尚书，共44篇。汉末两本均亡佚不全，至东晋梅赜献一58篇新本，世称伪古文尚书，为今世传本，加孔安国之序共59篇。内容分析

11、内容分析记载了我国最早的文学理论思想，具体表现如下：诗言志重志；重情；情志并重诗歌（文艺）的教育作用直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗乐舞三位一体诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”第二章 儒家的文艺观第一节 孔子的文艺观一、文艺的作用：一、文艺的作用：兴于诗，立于礼，成于乐。(论语泰伯)诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？(论语子路)子曰：小子何莫学乎诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。(论语阳货)第一节 孔子的文艺观二、文艺的批评标准：二、文艺的批评标准

12、：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。(论语为政)子曰关雎乐而不淫，哀而不伤。(论语八佾)子曰：辞达而已矣(论语卫灵公)子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(论语雍也)“情欲信，辞欲巧”(礼记表记)“志有之：言以足志，文以足言”(左传襄公二十五年)棘子城曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞹(ku)犹犬羊之鞹。”(论语颜渊)第一节 孔子的文艺观三、雅俗之辩：三、雅俗之辩：子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。(论语卫灵公)恶紫之夺朱也；恶郑声之乱雅乐也；恶利口之覆邦家者。(论语阳货)

13、第一节 孔子的文艺观四、艺术与道德的关系：开四、艺术与道德的关系：开“文道合一文道合一”之先声之先声子曰：有德者必有言，有言者不必有德。(论语宪问)子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。(论语八佾)子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”(论语八佾)第一节 孔子的文艺观五、孔子文学批评的特点和影响：五、孔子文学批评的特点和影响：1、论语是中国语录体著作的开山之作，孔子的文学批评方式为语录条目体式。语录体是中国较早出现的文种之一，以记录言行为主。文词质朴，不尚修饰，但显得较为零乱。2、孔子的文学批评

14、，是伦理道德批评，以仁学为基础，以“尽善尽美”为标准，以“中和之美”为审美趣味，强调“止乎礼义”的教化功能，故其批评标准与审美标准具有鲜明的伦理化倾向。第一节 孔子的文艺观3、孔子的艺术观对后世亦有深远影响。在文艺创作与文学批评上，尚实致用精神以及文艺服务于政治的观点，对我国古代传统文论的产生、形成与发展，都有直接或间接的影响；此外，他对文学艺术的内容与形式关系的阐述，时至今日仍不失其借鉴意义。4、总之，孔子的文学思想以“诗教诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。第二节 孟子的文艺观一、“与民同乐与民同乐”的文艺美学思想的文艺美学思想民为贵，社稷次之，

15、君为轻。（尽心下）桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。（离娄）然而黎民不饥不寒，不王者，未之有也。（梁惠王上）为民上而不与民同乐者亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（梁惠王下）第二节 孟子的文艺观二、二、以意逆志以意逆志咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰，此莫非王事，我独贤劳也

16、。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。”（万章上）第二节 孟子的文艺观三、三、知人论世知人论世 孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为 未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是 以论其世也。是尚友也。”（万章下）第二节 孟子的文艺观 公孙丑问曰：“高子曰：小弁，小人之诗也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之为诗也！有人於此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而

17、道之，无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”曰：“凯风何以不怨？”曰：“凯风，亲之过小者也。小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。”（告子下）第二节 孟子的文艺观四、知言养气四、知言养气 （公孙丑）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽；淫辞知其所陷；

18、邪辞知其所离；遁辞知其所穷。”（公孙丑上）第三章 道家的文艺观第一节 老子的文艺观一、对一、对“象象”之阐述：之阐述：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。三十辐共一毂，当其无，有车之用也。埏埴以为器，当其无，有器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。第一节 老子的文艺观二、对二、对“虚静虚静”之论述：之论述：致虚极，守静笃。涤除玄览 心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。第二节 庄子的文艺观一、文艺创作客体的审美风格：一、文艺创作客体的审美风格：“自然自然”“”“素朴素朴”天地有大美而不言（知北游）顺物自然

19、（应帝王）既雕既琢，复归于朴（山木）朴素而天下莫能与之争美。（天道）“天籁”“地籁”“人籁”解衣般礴 言意之表第二节 庄子的文艺观二、二、文艺创作主体的审美态度：文艺创作主体的审美态度：“心斋心斋”“”“坐忘坐忘”夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不老。（大宗师）圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至

20、，故帝王圣人休焉。（天道）第二节 庄子的文艺观视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。（天地）若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。（人间世）堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。（大宗师）梓庆削木为鐻梓庆削木为鐻 佝偻者承蜩佝偻者承蜩 吕梁大夫蹈水吕梁大夫蹈水 庖丁解牛庖丁解牛第二章 庄子的文艺观三、言意之辩三、言意之辩1.儒家：重视“言教”子云：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可 见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”（周易系辞）言不能达其心，书不能

21、达其言；难矣哉！惟圣人得言之解，得书之体。（法言问神）第二章 庄子的文艺观2.道家：主张“不言之教”世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声，为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！（天道）第二章 庄子的文艺观 桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕

22、已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”第二章 庄子的文艺观可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。（秋水）筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意者而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉！（外物）第二章 庄子的文艺观四、浪漫主义和象征主义的文艺思想四、浪漫主义和象征

23、主义的文艺思想 寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。第三章第三章 其他诸子文艺思想其他诸子文艺思想一、荀子的文艺思想一、荀子的文艺思想 1.“宗经、征圣、明道”说的先声 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分、类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗、书之博

24、也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。(荀子劝学)第三章第三章 其他诸子文艺思想其他诸子文艺思想2.乐论夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静。而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形。形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之。使其声足以乐而不流（淫滥，放荡）；使其文足以辨而不諰（邪）；使其曲直、繁省、廉肉（清浊）、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉；是先王立乐之方也。(乐论)第三章第三章 其他诸子文艺思想其他诸子文艺思想 乱世之征：其服组（华丽），其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章(指器物、织品等的纹

25、饰)匿(邪)而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼；治世反是也。（乐论）3.性恶论，追求“全”、“粹”之美君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无所见也，使耳非是无所欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无所虑也。（劝学）第三章第三章 其他诸子的文艺思想其他诸子的文艺思想二、墨子的文艺功利思想二、墨子的文艺功利思想1.非乐子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓琴瑟竽经之声以为不乐也，非以刻镂文章之色以为不美也目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也。（非乐上）2.“三表”

26、法 故言必有三表有本之者，有原之者，有用之者上本之于古者圣王之事；下原察百姓耳目之实；废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利。（非命上）第三章 其他诸子的文艺思想三、宋玉的美的适要说和三、宋玉的美的适要说和“曲高和寡曲高和寡”说：说：天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。(登徒子好色赋)客有歌于郢中者，其始曰下里、巴人，国中属而和者数千人。其为阳阿、薤露，国中属而和者数百人。其为阳春、白雪，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人

27、而已。是其曲弥高，其和弥寡。(对楚王问)第三章 其他诸子的文艺思想四、韩非子的文艺思想：四、韩非子的文艺思想：儒以文乱法，文学者非所用，用之则乱法(五蠹)主有今而民以文学非之(问辩)礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。（解老）中国文学理论批评的发展和成熟-汉魏六朝时期 中国文学理论批评的发展和成熟先秦时期主要是为文学理论和批评奠定了哲学和美学思想基础，汉魏六朝则是在这种哲学和美学的基础上，发展成为系统的具体的文学理论批评。这一时期的共同特点则是自觉的文学理论与批评的发展。文学从学术中分裂出来成为一个独立的部门，有了专业的文

28、人队伍，同时也有了专门的文学理论著作，产生了像文心雕龙这样体大思精的不朽巨著。两汉经学时代的特点是强调文学和政治教化的关系、文学的社会教育作用，侧重于探讨文学的外部规律。魏晋南北朝时期文学理论与批评摆脱了儒家经学附庸的地位，开始文学本身的创作和审美特征，注意对文学艺术表现技巧的研究，侧重于探讨文学的内部规律。第一章 汉代封建正统文艺观的确立汉代儒家的文艺观与先秦儒家文艺观相比，有两个新的特点：一是保守性增强了，批评性减少了。汉儒对孔子“诗可以怨”的思想作了明显的限制，无论是“温柔敦厚”(礼记经解)也好，“主文而谲谏”(毛诗序)也好，“发乎情，止乎礼义”(毛诗大序)也好，都是为了强调对上层统治者

29、及其政治措施的批评，必须要限制在统治者可以接受的范围之内，对社会黑暗的揭发，不能触及统治者的地位和妨害封建秩序的稳固。二是汉代儒家文艺思想对先秦儒家文艺思想做了更名深入、更加系统的阐述。这首先表现在美刺谏讽说的明确提出，对“六义”(风、雅、颂、赋、比、兴)的阐述。其次是对诗歌本质认识的深化，把“志”和“情”紧密地结合了起来，对文学的抒情性有了极为充分的论说，如“诗之为学，情性而已”(翼奉语)，“诗者，持也”(诗纬)，“抒其胸而发其情”(刘向语)。再次是进一步明确了文学和现实、文学和时代的关系，提出“感于哀乐，缘事而发”(汉书艺文志，“饥者歌其食，劳者歌其事”(公羊传解诂)。第二章 司马迁的文学

30、思想第二章 司马迁的文学思想一、一、“骚骚自怨生自怨生”说说 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死

31、而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。第二章 司马迁的文学思想二、发愤著书说二、发愤著书说 盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤。诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。第二章 司马迁的文学思想三、实录说三、实录说 夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之才，服其

32、善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。乌呼！以迁之博物洽闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。(班固汉书)第三章 礼记乐记的文艺思想一、音乐之本源一、音乐之本源 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。物物心心声声音音乐乐第三章 礼记乐记的文艺思想二、音乐对社会政治的反作用二、音乐对社会政治的反作用 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣 声声音音乐乐

33、心心物物第三章 礼记乐记的文艺思想三、音乐创作的原则三、音乐创作的原则 其云：“是故情深而文明，气盛而化神,和顺积中而英华发外,惟乐不可以为伪。乐者,心之动也,声者,乐之象也,文采节奏,声之饰也。”第四章 诗大序的文学思想 关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于

34、诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。第四章 诗大序的文学思想 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，

35、诗之至也。第四章 诗大序的文学思想一、一、”发乎情，止乎礼义发乎情，止乎礼义”二、讽谏说二、讽谏说三、六义说三、六义说四、情志统一说四、情志统一说第五章第五章 王充王充“真真”“善善”“美美”文学观文学观一、提倡真实，反对虚妄一、提倡真实，反对虚妄 世俗之性，好奇怪之语，说虚妄之文。何则？实事不能快意，而华虚惊耳动心也。是故才能之士，好谈论者，增益实事，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传。听者以为真然，说而不舍；览者以为实事，传而不绝。不绝，则文载竹帛之上；不舍，则误入贤者之耳。至或南面称师，赋奸伪之说；典城佩紫，读虚妄之书。明辨然否，疾心伤之，安能不论？第五章第五章 王充王充“真真”

36、“善善”“美美”文学观文学观 传书言：杞梁氏之妻向城而哭，城为之崩。此言杞梁从军不还，其妻痛之，向城而哭，至诚悲痛，精气动城，故城为之崩也。夫言向城而哭者，实也。城为之崩者，虚也。夫人哭悲莫过雍门子。雍门子哭对孟尝君，孟尝君为之于邑。盖哭之精诚，故对向之者凄怆感动也。夫雍门子能动孟尝之心，不能感孟尝衣者，衣不知恻怛，不以人心相关通也。今城，土也。土犹衣也，无心腹之藏，安能为悲哭感动而崩？使至诚之声能动城土，则其对林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能涌水灭火乎？夫草木水火与土无异，然杞梁之妻不能崩城，明矣。或时城适自崩，杞梁妻适哭。下世好虚，不原其实，故崩城之名，至今不灭。第五章第五章 王充王充

37、“真真”“善善”“美美”文学观文学观二、增善补恶，有补于世，反对片面追求形式之美二、增善补恶，有补于世，反对片面追求形式之美为世用者，百篇无害；不为世用者，一章无补。是故周道不弊，则民不文薄；民不文薄，春秋不作。杨、墨之学不乱儒义，则孟子之传不造；韩国不小弱，法度不坏废，则韩非之书不为；高祖不辨得天下，马上之计未转，则陆贾之语不奏；众事不失实，凡论不坏乱，则桓谭之论不起。故夫贤圣之兴文也，起事不空为，因因不妄作。作有益於化，化有补於正。第五章第五章 王充王充“真真”“善善”“美美”文学观文学观 孝武皇帝好仙，司马长卿献大人赋，上乃仙仙有凌云之气。孝成皇帝好广宫室，扬子云上甘泉颂，妙称神怪，若曰

38、非人力所能为，鬼神力乃可成。皇帝不觉，为之不止。长卿之赋，如言仙无实效，子云之颂，言奢有害，孝武岂有仙仙之气者？孝成岂有不觉之惑哉？第五章第五章 王充王充“真真”“善善”“美美”文学观文学观三、反对复古，提倡独创三、反对复古，提倡独创 述事者好高古而下今，贵所闻而贱所见。辨士则谈其久者，文人则着其远者。近有奇而辨不称，今有异而笔不记。比喻之证，上则求虞、夏，下则索殷、周。秦、汉之际，功奇行殊，犹以为后。又况当今在百代下，言事者目亲见之乎？五经、六艺为文，诸子传书为文，造论着说为文，上书奏记为文，文德之操为文。立五文在世，皆当贤也。造论着说之文，尤宜劳焉。何则？发胸中之思，论世俗之事，非徒讽古经

39、、续故文也。论发胸臆，文成手中，非说经艺之人所能为也。第六章第六章 汉代对屈原及赋的评价汉代对屈原及赋的评价一、贾谊一、贾谊吊屈原赋吊屈原赋 序曰：“谊为长沙王太傅，既已谪去，意不自得；乃渡湘水，为赋以吊屈原。”首先从正面对屈原的处境表现悼惜，接着以龙凤、骐骥等来比拟被残害的贤者的命运。二、刘安二、刘安离骚传离骚传 国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外皦然泥而不滓（黑）。惟此志也，虽与日月争光可也。第六章第六章 汉代对屈原及赋的评价汉代对屈原及赋的评价三、司马迁三、司马迁屈原传屈原传 离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，

40、故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痈惨但，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作离骚，盖自怨生也。第六章第六章 汉代对屈原及赋的评价汉代对屈原及赋的评价四、扬雄四、扬雄 将明道、征圣、宗经的儒家文艺观进行了系统化总结。或曰：人各是其所是，而非其所非，将谁使正之？曰：万物纷错，则悬诸天；众言淆乱，则折诸圣。或曰：恶睹乎圣而折诸？曰：在则人，亡则书，其统一也。舍舟航而济乎渎者，末矣；舍五经而济乎道者，末矣。弃常珍而嗜乎异馔者，恶睹其识味也？委大圣而好乎诸子者，恶睹其识道也？（法言吾子）第六章第六章 汉代对屈原及赋的评价汉代对屈原及赋的评

41、价 早年好赋，后又否定少作，谓：“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为也”(法言吾子)。赋体长于铺排夸张，适于描绘都市林苑、山川风物、帝王宫殿，而汉儒却赋予它“讽谏”的重任，一些作品却产生了欲讽反阿谀（劝百讽一）的反面后果。“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”(法言吾子)“丽以则”正是他的创作原则：“丽”是对赋体形式风格上的要求；所谓“则”，指儒家的法度、准则，实际上是要求作赋明道。第六章第六章 汉代对屈原及赋的评价汉代对屈原及赋的评价五、班固五、班固 今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿恋不容，沉江而死，亦贬絜（ji）狂狷景行之士。（等于自贬自

42、己清白与狂狷景行的品质。景行，正道直行。）多称昆仑冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载。谓之兼诗风雅而与日月争光，过矣。（离骚序）第六章第六章 汉代对屈原及赋的评价汉代对屈原及赋的评价 或曰：“赋者，古诗之流也。”昔成、康没而颂声寝，王泽竭而诗不作。大汉初定，日不暇给。至于武、宣之世，乃崇礼官，考文章。内设金马、石渠之署，外兴乐府、协律之事，以兴废继绝，润色鸿业。故言语侍从之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属，朝夕论思，日月献纳。或以抒下情而通讽谕或以宣上德而尽忠孝，雍容揄扬，著于后嗣，抑亦雅颂之亚也，故孝成之世，论而录之。盖奏御者千有余篇，而后大汉之文章，炳焉与三代

43、同风。（两都赋序）第六章第六章 汉代对屈原及赋的评价汉代对屈原及赋的评价 汉兴枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽宏衍之词，没其风谕之义。是以扬子悔之，曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴；秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。（汉书艺文志诗赋略论）不歌而诵谓之赋，登高能赋，可以为大夫。（汉书）第六章第六章 汉代对屈原及赋的评价汉代对屈原及赋的评价 书曰：“诗言志，歌咏言。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。（

44、汉书艺文志）周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。（汉书礼乐志）男女有不得其所者，因相与歌咏，各言其伤。（汉书食货志）第六章第六章 汉代对屈原及赋的评价汉代对屈原及赋的评价六、王逸六、王逸楚辞章句楚辞章句汉代第一个对以屈原为代表的楚辞进行全面整理和研究之人，是秦汉以来楚辞研究的总结者，所作楚辞章句是现存最早的楚辞注本。王逸对屈原及其辞赋作了全面的肯定，并系统地批驳了扬、班对屈原的指责。但王逸尊离骚为经，认为离骚也是依经立义，“依诗取兴”(见楚辞章句序和离骚经序)，可见王逸肯定屈赋与扬、班否定屈赋在思想基础上是一致的：即以是否合于儒家经义为标准。魏晋南北朝的文学思想魏晋南北朝的文学思想文的

45、自觉的时代文的自觉的时代一、一、文学批评不再是哲学、经学、史学的附庸，而是独立于学术文化之外的一门新学科。又与同时代的学术文化相互渗透，如与玄学、道教、佛教等的关系非常紧密，共同推动了六朝文学批评的繁荣。二、文学创作主题的变化，与周秦文学批评中言志的观念不同，六朝文学批评以“诗缘情”为旗帜。三、三、文学批评与文学创作之间的关系更为密切，尤其重视作 家特殊的创作个性。文的自觉的时代文的自觉的时代四、重视文学创作本身特点与规律的研究，出现了大批文学 批评家与文学批评理论专著。1、对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。2、对文学的审美特性有了自觉

46、的追求。五、“建安七子”之崛起与魏晋风骨之张扬，在中国文学批评史上第一次将文学流派及其文学批评的鲜明旗帜推上了文坛。典论论文开中国文学流派、文学集团研究之先声，对中国文学批评产生了深远影响。玄学的发展玄学思想是在不完全“背弃儒家封建伦理的基本观念的条件下，吸收了汉以来名家、法家的学说，以老庄思想为标志的哲学思想。”（汤用彤、任继愈魏晋玄学中的社会政治思想略论）体用论与有无论寄言出意、得意忘言第一章 曹丕典论论文的文学思想一、一、作家作品作家作品 1.曹丕(187226)，字子桓，曹操次子，沛国谯(今安徽亳县)人。三国时创立魏国，史称魏文帝，有魏文帝集。文学理论文章主要有典论论文、与吴质书等。2

47、.“典者，常也，法也”,典论论文即是讨论各种文体的法则。文章涉及到文学的地位和价值、文学创作论、作家论、风格论、文体论等重要内容，是中国文学批评史上最早的专篇论文。第一章 曹丕典论论文的文学思想二、论文学的价值和作用论文学的价值和作用 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不讬飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，

48、体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著论，成一家言。第一章 曹丕典论论文的文学思想三、三、论作家气质、个性与风格的关系论作家气质、个性与风格的关系 文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。徐干时有齐气，应玚和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙 公干有逸气，但未遒耳（与吴质书）第一章 曹丕典论论文的文学思想四、四、文体论文体论 夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干

49、之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也。然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应玚和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。及其所善，扬、班俦也。第一章 曹丕典论论文的文学思想五、文学批评论五、文学批评论 文文人人相相轻轻，自自古古而而然然。傅毅之于班固，伯仲之间耳；而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应玚德琏、东平刘桢公

50、干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸自以骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文。常人贵远贱近，向声背实贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤闇于自见，谓己为贤。第二章 陆机文赋的文学思想第二章 陆机文赋的文学思想 文赋是中国古代文论发展史的一块丰碑，它是我国第一篇讨论文学创作全过程的专论。陆机以赋的形式论文学创作，这是一大创举，开创了以赋论文学创作的先河。一、作家作品一、作家作品陆机(261303)，字士衡，吴郡华亭(今上海松江)人。西晋著名的文学家、文学理论家。其祖父陆逊为吴国丞相，父抗为吴国大司马，官至平原内史，世称陆平原。原有陆士