中国文学批评史唐宋.ppt

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1、中国文学批评史唐宋 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望 隋唐五代文论的总特点隋隋唐唐宋宋元元时时期期，是是中中国国古古代代文文学学理理论批评继续发展的时期。论批评继续发展的时期。隋隋统统一一中中国国后后，继继承承了了齐齐梁梁文文学学的的遗风，时间很短，只是一个过渡。遗风，时间很短，只是一个过渡。扫除齐梁遗风扫除齐梁遗风 唐唐代代是是中中国国古古代代封封建建社社会会中中最最为为繁繁荣荣昌昌盛盛的的时时代代。唐唐王王朝朝是是在在隋隋末末农农民民大大起起义义

2、和和彻彻底底摧摧毁毁六六朝朝门门阀阀世世族族统统治治的的基基础础上上建建立立起起来来的的（旧旧时时王王谢谢堂堂前前燕燕，飞飞入入寻寻常常百百姓姓家家）。特特别别是是唐唐太太宗宗李李世世民民的的“贞贞观观之之治治”，政政治治上上比比较较清清明明，经经济济上上发发展展很很快快。从从文文化化思思想想上上说说，初初盛盛唐唐的的基基本本特特点点是是要要扫扫除除齐齐梁梁遗遗风风，建建立立与与唐唐王王朝朝的的经经济济、政政治治发发展展相相适适应应的的新新的的文文化化思思想想，唐唐初初的的文文学学思思想想与与文文学学理理论论批批评评，正正是是这这种种新新文文化化思想的重要组成部分。思想的重要组成部分。齐梁文学

3、的功过：齐梁文学的功过：功功总总结结了了魏魏晋晋以以来来将将近近四四百百年年文文学学艺艺术术发发展展中中的的新新成成果果和和新新经经验验，初初步步形形成成了了近近体体诗诗的的格格式式和和雏雏形形，使使中中国国古古代代文文学学的的许许多多艺艺术术表表现现技技巧巧渐渐趋成熟。趋成熟。重重视视文文学学的的“缘缘情情”本本质质，讲讲究究艺艺术术形形式式的的华华丽丽，注注意意运运用用多多样样化化的的表现方法。表现方法。过过相相当当一一部部分分作作家家中中有有片片面面追追求求形形式式美美，而而不不注注意意内内容容充充实实的的缺缺点点。以以至至有有些些作品内容贫乏，情调低下，风格柔靡。作品内容贫乏，情调低下

4、，风格柔靡。艺艺术术上上偏偏重重辞辞藻藻、典典故故、声声律律等等具具体体技技巧巧，对对审审美美意意象象的的整整体体塑塑造造较较为为忽忽视。视。（刘刘勰勰和和钟钟嵘嵘提提倡倡“风风骨骨”或或“风风力力”，正正是是为为了了克克服服上上述述两两方方面面的的弊弊端端.）反齐梁文风中两种不同倾向反齐梁文风中两种不同倾向一一种种是是对对齐齐梁梁乃乃至至整整个个六六朝朝文文学学持持根本否定的态度；根本否定的态度；另另一一种种是是批批评评其其过过于于追追求求形形式式华华艳艳的的同同时时，充充分分肯肯定定其其成成就就与与积积极极影影响。响。诗歌革新运动和古文运动诗歌革新运动和古文运动隋唐五代文论选读隋唐五代文论

5、选读陈子昂陈子昂：（：（1 1）对齐梁文学的批评；）对齐梁文学的批评；（2 2）“兴寄兴寄”说；说；（3 3）“风骨风骨”说。说。皎然皎然：（：（1 1）“意意”与与“境境”的关系；的关系；（2 2）“取境取境”有易、难的两种情况；有易、难的两种情况；（3 3）言意关系问题；（）言意关系问题；（4 4）诗歌的风）诗歌的风格问题；（格问题；（5 5）影响。）影响。韩愈韩愈：（：（1 1）“气盛言宜气盛言宜”说；（说；（2 2）“不平则鸣不平则鸣”论。论。白居易白居易：（：（1 1）“为时为时”、“为事为事”论；论；（2 2）讽谕；（）讽谕；（3 3）白居易诗论之弊病。）白居易诗论之弊病。司空图司

6、空图：（：（1 1）“思与境偕思与境偕”说；（说；（2 2）韵味韵味”说；（说；（3 3）“四外四外”说；说；（4 4）诗论之影响。诗论之影响。一、陈子昂的文艺美学思想 陈子昂是一位在唐代诗歌发展史上地位十分重陈子昂是一位在唐代诗歌发展史上地位十分重要的诗人，他的文艺思想和创作实践，对唐代许多要的诗人，他的文艺思想和创作实践，对唐代许多重要诗人都有深刻的影响。其诗文正是其文学思想重要诗人都有深刻的影响。其诗文正是其文学思想的具体实践。的具体实践。陈子昂在文艺思想发展史上的重要贡献，是他陈子昂在文艺思想发展史上的重要贡献，是他针对六朝文学内容不够充实、不注意整体审美形象针对六朝文学内容不够充实、

7、不注意整体审美形象塑造的弊端，从正面提出了塑造的弊端，从正面提出了“兴寄说兴寄说”和和“风骨说风骨说”的文学创作主张，这也正是唐代前朝文艺思想发的文学创作主张，这也正是唐代前朝文艺思想发展中的核心思想。经过陈子昂等人从理论到创作实展中的核心思想。经过陈子昂等人从理论到创作实践的努力，终于廓清了初唐半个多世纪齐梁文风的践的努力，终于廓清了初唐半个多世纪齐梁文风的余波影响，迎来了以余波影响，迎来了以“风骨风骨”、“气象气象”著称的盛著称的盛唐诗歌的创作热潮，并影响了后来的意兴论等等。唐诗歌的创作热潮，并影响了后来的意兴论等等。一、陈子昂的文艺美学思想 隋唐文坛开始还是沿袭了齐梁文风，李隋唐文坛开始

8、还是沿袭了齐梁文风，李谔、王通以及史学家的魏征等都对此展开批谔、王通以及史学家的魏征等都对此展开批评，只有陈子昂登上文坛后，才大力倡导革评，只有陈子昂登上文坛后，才大力倡导革新，给人以耳目一新之感，新，给人以耳目一新之感，与东方左史虬与东方左史虬修竹篇序修竹篇序是陈子昂诗歌革新的一个纲领性是陈子昂诗歌革新的一个纲领性文献。文献。（1 1）对齐梁文学的批评；（）对齐梁文学的批评；（2 2）“兴寄兴寄”说；说；（3 3）“风骨风骨”说。说。1 1对齐梁文风的批评对齐梁文风的批评 陈子昂对齐梁文风提出了两点批评：一陈子昂对齐梁文风提出了两点批评：一是是“彩丽竞繁而兴寄都绝彩丽竞繁而兴寄都绝”，二是，

9、二是“汉魏风汉魏风骨，晋宋莫传骨，晋宋莫传”。前者是说齐梁文学只讲究。前者是说齐梁文学只讲究华丽的辞藻，而缺少深微的情志寄托，缺少华丽的辞藻，而缺少深微的情志寄托，缺少诗人真实情感的抒发。后者是说晋宋之后的诗人真实情感的抒发。后者是说晋宋之后的诗歌缺少汉魏诗歌有充实内容的强烈的艺术诗歌缺少汉魏诗歌有充实内容的强烈的艺术感染力量，缺少那种感染力量，缺少那种“骨气端翔，音情顿挫，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声光英朗练，有金石声”的风骨强劲的作品。的风骨强劲的作品。这两点批评，概括了六朝，特别是齐梁诗的这两点批评，概括了六朝，特别是齐梁诗的弊端，击中了要害。弊端，击中了要害。2 2“兴寄兴寄

10、”说说 他他说说：“观观齐齐梁梁间间诗诗，彩彩丽丽竞竞繁繁，而而兴兴寄寄都绝都绝”。兴兴，指指感感兴兴、意意兴兴，是是诗诗人人浮浮想想联联翩翩，形形象象思思维维十十分分活活跃跃时时的的一一种种状状态态，作作为为诗诗歌歌的的本本体体来来说说，兴兴是是指指其其审审美美意意象象对对人人所所产产生生的的感感发发作作用用。寄寄，指指寄寄托托，指指诗诗人人隐隐含含于于诗诗歌歌审审美美意意象象中中的的现现实实寓寓意意，也也就就是是诗诗歌歌中中流流露露的的思思想想感感情所具有的社会内容。情所具有的社会内容。所所以以，兴兴寄寄既既强强调调作作品品要要有有充充实实的的社社会会内内容，也重视诗歌整体审美形象的表现。

11、容，也重视诗歌整体审美形象的表现。陈陈子子昂昂的的兴兴寄寄说说是是说说诗诗歌歌要要有有充充实实的的内内容容，言言之之有有物物，寄寄怀怀深深远远，因因物物喻喻志志，托托物物寄寄情情。他他自自己己的的感感遇遇诗诗三三十十八八首首就就借借咏咏物物叙叙事事抒抒发发自自己己壮壮志志情情怀怀和和以以物物喻喻人人，托托物物喻喻志志，寄寄托托自自己己对对社社会会政政治治的的主主张张和和见见解解，是是他他对对自自己己的的“兴兴寄寄”主主张张的的最好的实践和最明确的注解。最好的实践和最明确的注解。3 3风骨说风骨说 他说：他说：“文章道蔽，五百年矣，汉魏风骨，晋文章道蔽，五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传宋莫传”。他赞

12、扬东方虬的他赞扬东方虬的咏孤桐篇咏孤桐篇是是“骨气端翔，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。音情顿挫，光英朗练，有金石声。”刘勰刘勰“风骨风骨”：“风风”指一种表现得鲜明爽朗指一种表现得鲜明爽朗的思想感情；的思想感情；“骨骨”指一种精要劲健的语言表达。指一种精要劲健的语言表达。但要合乎经意。但要合乎经意。钟嵘钟嵘“风力风力”：强调诗歌创作必须以：强调诗歌创作必须以“风力风力”为主干，同时为主干，同时“润之以丹彩润之以丹彩”。风力与丹彩均备，。风力与丹彩均备，才是最好的作品。钟嵘憧憬的是具有慷概悲壮的怨才是最好的作品。钟嵘憧憬的是具有慷概悲壮的怨愤之情的愤之情的“建安风力建安风力”。3 3风

13、骨说风骨说 陈子昂的风骨说，继承了前人的风骨论。陈子昂的风骨说，继承了前人的风骨论。他的风骨内涵，根据他在他的风骨内涵，根据他在修竹篇序修竹篇序对齐对齐梁诗歌梁诗歌“汉魏风骨，晋宋莫传汉魏风骨，晋宋莫传”的批评，应的批评，应该就是指建安风力。即是指具有鲜明爽朗的该就是指建安风力。即是指具有鲜明爽朗的思想感情和精要劲健的语言表达的艺术风格，思想感情和精要劲健的语言表达的艺术风格，具有风清骨峻的特点。亦即是具有风清骨峻的特点。亦即是“骨气端翔，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声音情顿挫，光英朗练，有金石声”的具有强的具有强烈的艺术感染力和震撼力。陈子昂的烈的艺术感染力和震撼力。陈子昂的登幽登幽

14、州台歌州台歌可以说正是具有这种风格的作品。可以说正是具有这种风格的作品。陈子昂诗歌理论的意义陈子昂诗歌理论的意义 陈子昂的诗歌理论，加上他的创作陈子昂的诗歌理论，加上他的创作实践，终于廓清了初唐半个世纪齐梁余实践，终于廓清了初唐半个世纪齐梁余风的影响，迎来了以风的影响，迎来了以“风骨风骨”、“气象气象”著称的盛唐诗歌创作高潮。他的著称的盛唐诗歌创作高潮。他的“兴兴寄寄”、“风骨风骨”说理论为后人继承，成说理论为后人继承，成为他们反对形式主义柔靡诗风的理论武为他们反对形式主义柔靡诗风的理论武器。器。二、皎然的文艺美学思想二、皎然的文艺美学思想皎然的诗歌理论，侧重探讨诗歌的艺术皎然的诗歌理论，侧重

15、探讨诗歌的艺术创造规律。而他关于诗歌内在艺术规律创造规律。而他关于诗歌内在艺术规律的探讨，集中在的探讨，集中在“意境意境”的创造。的创造。“意境意境”论是中国古代文学理论中第一论是中国古代文学理论中第一重要的理论，是刘勰美学思想的深化。重要的理论，是刘勰美学思想的深化。二、皎然的文艺美学思想二、皎然的文艺美学思想 皎然的诗歌理论集中在他的诗论著作皎然的诗歌理论集中在他的诗论著作诗式诗式里。里。（1 1）“意意”与与“境境”的关系；的关系；（2 2）“取境取境”有易、难的两种情况；有易、难的两种情况；（3 3）言意关系问题；）言意关系问题；（4 4）诗歌的风格问题；）诗歌的风格问题；（5 5）影

16、响。）影响。1 1“意意”与与“境境”的关系的关系 关于诗歌创作中的关于诗歌创作中的“意意”与与“境境”的的关系问题，皎然认为，诗歌创作，是诗人关系问题，皎然认为，诗歌创作，是诗人的情意受外界触发而起，情意又要凭借境的情意受外界触发而起，情意又要凭借境象描绘来抒发。所谓象描绘来抒发。所谓“诗情缘境发诗情缘境发”。因。因此，此，“取境取境”就成了诗歌创作的品格高下，就成了诗歌创作的品格高下，风格类别的关键。他说：风格类别的关键。他说：“夫诗人之思初夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高；取境偏发，取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。逸，则一首举体便逸。”这样重视这样重视“取境取

17、境”的诗论，皎然是第一人。的诗论，皎然是第一人。2 2“取境取境”有易、难两种情况有易、难两种情况 皎然论诗歌创作的皎然论诗歌创作的“取境取境”有易、难两种情有易、难两种情况，这是诗歌创造中存在的实际情形。有时灵感况，这是诗歌创造中存在的实际情形。有时灵感开通，就会开通，就会“佳句纵横佳句纵横”、“宛如神助宛如神助”，创作，创作顺畅，就是顺畅，就是“取境取境”之之“易易”的表现。有时的表现。有时“取取境境”艰难：艰难：“取境之时，须至难至险，始见奇句取境之时，须至难至险，始见奇句”。这是。这是“取境取境”之之“难难”的情况。前者，陆机的情况。前者，陆机等已有相关论述，后者是却少有人触及，这是符

18、等已有相关论述，后者是却少有人触及，这是符合创作合创作实情。有时灵感不能畅开，构思当然艰苦，只有继实情。有时灵感不能畅开，构思当然艰苦，只有继之以苦思冥想，才能深入采掘，遴选意境。他还认为之以苦思冥想，才能深入采掘，遴选意境。他还认为“取取境境”时时“至难至险至难至险”的作品：写成之后，如果又能不露凿的作品：写成之后，如果又能不露凿斧痕迹，斧痕迹，“观其气貌，有似等闲，不思而得观其气貌，有似等闲，不思而得”，这才是文，这才是文章章“高手高手”。3 3皎然的皎然的“两重义以上两重义以上”皎然注意到高意境的作品完成之后，皎然注意到高意境的作品完成之后，便有了超越表层文字和形象之外的多层的，便有了超

19、越表层文字和形象之外的多层的，乃至不尽的审美意味，提出了乃至不尽的审美意味，提出了“两重意以两重意以上，皆文外之旨上，皆文外之旨”的看法。那么，所谓的看法。那么，所谓“两重义以上两重义以上”，就是说好的诗歌作品具有，就是说好的诗歌作品具有文字表层意义之外的多重意义，无尽的情文字表层意义之外的多重意义，无尽的情致，这样的作品自然致，这样的作品自然“情在言外，旨冥句情在言外，旨冥句中中”，能激起读者多层次乃至无穷无尽的，能激起读者多层次乃至无穷无尽的审美情景。审美情景。具有具有“意境意境”的作品的审美品格的作品的审美品格 皎然诗论关注到了这种具有意境的作品完成后皎然诗论关注到了这种具有意境的作品完

20、成后所具有的特殊审美品格，即在意、境契合的基础上，所具有的特殊审美品格，即在意、境契合的基础上，具有超出表层文字、形象的审美内涵，能激发读者具有超出表层文字、形象的审美内涵，能激发读者无穷无尽的审美情思。（无穷无尽的审美情思。（“两重意以上，皆文外之两重意以上，皆文外之旨。旨。”“但见性情，不睹文字，盖诗道之极也。但见性情，不睹文字，盖诗道之极也。”“情在言外，旨冥句中。情在言外，旨冥句中。”）第一，具有象外之奇，言外之意（第一，具有象外之奇，言外之意（“采奇于象外采奇于象外”）。）。第二，气势腾飞，具有动态之美（诗式第二，气势腾飞，具有动态之美（诗式明势）。明势）。第三，真率自然，天生化成，

21、无人为造作痕迹。第三，真率自然，天生化成，无人为造作痕迹。4 4皎然对作品风格特点的概括皎然对作品风格特点的概括 皎然把作品分为十九类，分别以一个字来概括皎然把作品分为十九类，分别以一个字来概括其风格特点。他们分别是：其风格特点。他们分别是：“高高”（风韵朗畅）、（风韵朗畅）、“逸逸”（体格闲放）、（体格闲放）、“静静”、“远远”、“忠忠”（临危不变）、（临危不变）、“节节”（持操不改）、（持操不改）、“志志”（立（立性不改）、性不改）、“贞贞”（放词正直）、（放词正直）、“得得”（词温而（词温而正）、正）、“悲悲”、“怨怨”（词调凄切）、（词调凄切）、“闲闲”（情（情性疏野）、性疏野）、“达

22、达”（心迹旷诞）、（心迹旷诞）、“气气”（风情耿（风情耿介）、介）、“情情”（缘情不尽）、（缘情不尽）、“思思”（气多含蓄）、（气多含蓄）、“诫诫”（检束防闲）、（检束防闲）、“意意”（立意盘泊）、（立意盘泊）、“力力”（体裁劲健）。虽然标准不一，有的也不见得正（体裁劲健）。虽然标准不一，有的也不见得正确或准确，但在陆机、刘勰文体风格论基础上，又确或准确，但在陆机、刘勰文体风格论基础上，又向前探讨推进了一步。向前探讨推进了一步。5 5皎然诗论的影响皎然诗论的影响 皎然皎然“意意”与与“境境”理论影响了后理论影响了后代的诗歌意境说；其代的诗歌意境说；其“取境取境”易难论，易难论，言意关系论对后代

23、的构思论、追求言外言意关系论对后代的构思论、追求言外之意、文外之旨的创作论都有影响。之意、文外之旨的创作论都有影响。三、韩愈的文艺美学思想三、韩愈的文艺美学思想 韩愈是中国古代伟大文学家之一，是韩愈是中国古代伟大文学家之一，是唐代古文理论和创作实践最有权威性的代唐代古文理论和创作实践最有权威性的代表人物。其古文理论和古文创作受到历代表人物。其古文理论和古文创作受到历代文人崇高评价。宋代著名文学家苏轼说他：文人崇高评价。宋代著名文学家苏轼说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。文起八代之衰，道济天下之溺。”（潮州韩文公庙碑潮州韩文公庙碑）并在）并在书吴道子书吴道子画后画后一文中说：一文中说：“诗至于

24、杜子美，文至诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。而古今之变，天下之能事毕矣。”三、韩愈的文艺美学思想三、韩愈的文艺美学思想 韩愈是中唐的文坛领袖，不仅在诗歌和韩愈是中唐的文坛领袖，不仅在诗歌和散文创作上取得重要成就，而且在诗文创作散文创作上取得重要成就，而且在诗文创作理论上也提出了新颖的观点，特别是他在倡理论上也提出了新颖的观点，特别是他在倡导古文上的思想在当时和后世都产生了深刻导古文上的思想在当时和后世都产生了深刻的影响。学习韩愈的文学理论，应该掌握以的影响。学习韩愈的文学理论，应该掌握以下几点：下几点：（

25、1 1）写作以古文为主的散文；（）写作以古文为主的散文；（2 2）“气气盛言宜盛言宜”说，提倡语言创新；（说，提倡语言创新；（3 3）“不平不平则鸣则鸣”论；（论；（4 4）追求雄健怪奇的诗歌风格；）追求雄健怪奇的诗歌风格；（5 5）影响。）影响。1 1韩愈的韩愈的“古文古文”理论理论 韩愈在散文上提倡韩愈在散文上提倡“古文古文”。他的古。他的古文是指与当时流行于文坛的骈文相对而言文是指与当时流行于文坛的骈文相对而言的散体文，因为他是先秦汉代的古代散文的散体文，因为他是先秦汉代的古代散文为号召的，故称为号召的，故称“古文古文”。他提倡古文，。他提倡古文，反对内容空洞无物、形式雕琢华丽的骈体反对

26、内容空洞无物、形式雕琢华丽的骈体文，而主张写作以古文为主的语体散文。文，而主张写作以古文为主的语体散文。内容要言之有物，着重实用，文以明道，内容要言之有物，着重实用，文以明道，“道道”就是儒家的社会政治、伦理道德，就是儒家的社会政治、伦理道德，融化在作家身上，就是要求作家加强道德融化在作家身上，就是要求作家加强道德修养。修养。1 1韩愈的韩愈的“古文古文”理论理论韩愈的古文理论在当时之所以有广泛影响和产韩愈的古文理论在当时之所以有广泛影响和产生巨大作用，主要是因为他把古文写作和提倡生巨大作用，主要是因为他把古文写作和提倡儒学复古主义思潮紧密地结合到了一起。明确儒学复古主义思潮紧密地结合到了一起

27、。明确提出文以明道，文道统一的思想，将学古道与提出文以明道，文道统一的思想，将学古道与学古文有机地结合在一起。学古文有机地结合在一起。“愈愈之之志志在在好好古古道道，又又甚甚好好其其言言辞辞。”（答答陈生书陈生书）“然然愈愈之之志志于于古古者者，不不惟惟其其辞辞之之好好，好好其其道道焉焉尔。尔。”（答李秀才书答李秀才书）1 1韩愈的韩愈的“古文古文”理论理论韩愈文以明道思想和古文创作的实践有着积极韩愈文以明道思想和古文创作的实践有着积极的意义：的意义：其一，有助于克服某些文学创作中内容贫乏，其一，有助于克服某些文学创作中内容贫乏，片面追求形式美的倾向；片面追求形式美的倾向；其二，为文学创作的语

28、言表达形式开辟了更广其二，为文学创作的语言表达形式开辟了更广阔的前景，充分证明了用单行散体的语体形式阔的前景，充分证明了用单行散体的语体形式和对偶骈俪的四六骈文一样，都可以创造出艺和对偶骈俪的四六骈文一样，都可以创造出艺术水平很高的作品。促进了以后散文和小说的术水平很高的作品。促进了以后散文和小说的繁荣。繁荣。2 2“气盛言宜气盛言宜”说说 韩愈在韩愈在答李翊书答李翊书中，提出了中，提出了“气盛言宜气盛言宜”之论。他说：之论。他说：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜气盛则言之短长与声之高下者皆宜也。也。”“气盛气盛”，是指作家的仁义道德修养造诣很高，是指作家的仁义道德修养造诣很高而体现出来的一种

29、精神气质，一种人格境界，与孟而体现出来的一种精神气质，一种人格境界，与孟子的子的“配义与道配义与道”而修养成的而修养成的“浩然之气浩然之气”含义相含义相同。同。“气盛气盛”了，就能创造出了，就能创造出“言宜言宜”的文章，把的文章，把“养气养气”与作文统一起来了。与作文统一起来了。特别要说明的是，韩愈强调特别要说明的是，韩愈强调“气盛言宜气盛言宜”并不并不忽视文章的写作技巧，而是力主在语言上要创新，忽视文章的写作技巧，而是力主在语言上要创新，对古人要对古人要“师其意，不师其辞师其意，不师其辞”，要，要“惟陈言之务惟陈言之务去去”。3 3“不平则鸣不平则鸣”论论 韩愈在韩愈在送孟东野序送孟东野序中

30、还提出了中还提出了“不平则鸣不平则鸣”论。他说：论。他说：“大凡物不得其平则鸣。大凡物不得其平则鸣。人之人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。其哭也有怀。”所谓所谓“不平则鸣不平则鸣”从文学理论批评上看，就从文学理论批评上看，就是认为作家、诗人在不得志时，就会用创作的方是认为作家、诗人在不得志时，就会用创作的方法抒写自己的思想感情表达自己的内心情志。这法抒写自己的思想感情表达自己的内心情志。这与司马迁的与司马迁的“发愤著书发愤著书”说是一脉相承的。但他说是一脉相承的。但他更指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱更指出，只有那些胸有块

31、垒的不得志的文人爱“鸣鸣”，也善，也善“鸣鸣”，他说：，他说：“和平之音淡薄，而和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”这可以说其对司马迁这可以说其对司马迁“发愤著书发愤著书”说的发展了。说的发展了。3 3“不平则鸣不平则鸣”论论 韩愈文学思想中非常有价值的一点是他提韩愈文学思想中非常有价值的一点是他提出了文学创作（也包括非文学的文章写作）是出了文学创作（也包括非文学的文章写作）是“不平则鸣不平则鸣”的产物。这是中国古代封建社会的产物。这是中国古代封建社会中一个富有民主精神和反抗精神的重要命题。中一个富有民主精神和反抗精神的重要

32、命题。在韩愈看来，文学并不是对现实生活的单在韩愈看来，文学并不是对现实生活的单纯的客观描写，而主要是表现作家的思想、感纯的客观描写，而主要是表现作家的思想、感情和愿望的。情和愿望的。“不平则鸣不平则鸣”不是消极的遭到不不是消极的遭到不平后的自然反映，而是积极的对现实的干预，平后的自然反映，而是积极的对现实的干预，对不合理现象的愤怒抗争，为受郁结的对不合理现象的愤怒抗争，为受郁结的“意意”找到一条能够疏通的道路。找到一条能够疏通的道路。3 3“不平则鸣不平则鸣”论论 韩愈所说的韩愈所说的“不平不平”是广义的，既包括遭是广义的，既包括遭受压抑、排挤、打击、迫害等的不平，也包括受压抑、排挤、打击、迫

33、害等的不平，也包括“道道”之不行，之不行，“意意”之不通的不平。逆境可之不通的不平。逆境可以磨炼人的意志，考验人的毅力，激发人的精以磨炼人的意志，考验人的毅力，激发人的精神，促使人的智慧才能得到更加充分的发挥。神，促使人的智慧才能得到更加充分的发挥。韩愈的韩愈的“不平则鸣不平则鸣”说，不仅是对孔子诗说，不仅是对孔子诗“可以怨可以怨”、屈原、屈原“发愤以抒情发愤以抒情”、司马迁、司马迁“发愤著书发愤著书”说的继承和发展，而且对宋以后的说的继承和发展，而且对宋以后的许多文学理论批评家产生了很大的影响（如北许多文学理论批评家产生了很大的影响（如北宋欧阳修的宋欧阳修的“穷而后工穷而后工”说说梅圣俞诗集

34、序梅圣俞诗集序），成为中国古代一个重要的文学思，成为中国古代一个重要的文学思 4 4诗歌理论与创作实践诗歌理论与创作实践 在诗论上，韩愈提倡追求雄健怪奇的审美风格。他在在诗论上，韩愈提倡追求雄健怪奇的审美风格。他在调张籍调张籍诗里，说他与李、杜二公神交，诗里，说他与李、杜二公神交，“精诚忽交通，精诚忽交通，百怪入我肠百怪入我肠”，头脑里充满了各种怪怪奇奇的意象，他评孟，头脑里充满了各种怪怪奇奇的意象，他评孟郊诗说他郊诗说他“横空盘硬语，妥贴力排奡横空盘硬语，妥贴力排奡”，其实这些都说明他，其实这些都说明他自己提倡和追求的是自己提倡和追求的是矫健怪奇矫健怪奇的诗歌风格。他的一些诗，的的诗歌风格。

35、他的一些诗，的确怪怪奇奇，如确怪怪奇奇，如陆浑山火和皇甫湜用其韵诗陆浑山火和皇甫湜用其韵诗用同一偏傍用同一偏傍的字（中有的字（中有“水龙鼍龟鱼与鼋，鸦鸱雕鹰雉鹄鵾，燖炰煨爊水龙鼍龟鱼与鼋，鸦鸱雕鹰雉鹄鵾，燖炰煨爊孰飞奔，祝融告休酌卑尊孰飞奔，祝融告休酌卑尊”等句），读来要翻字典，但等句），读来要翻字典，但山山石石诗虽也追求矫健怪奇风格，却是一首风格雄健的好诗，诗虽也追求矫健怪奇风格，却是一首风格雄健的好诗，受到元好问受到元好问论诗论诗绝句的称赞（绝句的称赞（“有情芍药含春泪，无有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗拈出退之山石句，始知渠是女郎诗”）。）。总

36、之，韩愈的创作是在实践他的诗歌理论主张，其风格也基总之，韩愈的创作是在实践他的诗歌理论主张，其风格也基本上是雄健怪奇一路。本上是雄健怪奇一路。5 5韩愈的文学理论对后代的影响韩愈的文学理论对后代的影响（1 1）他的文与道关系论，实则要求文以明）他的文与道关系论，实则要求文以明道，文以载道是我国古代儒家文学思想的道，文以载道是我国古代儒家文学思想的传统，对宋代以至清代一些作家、文论家传统，对宋代以至清代一些作家、文论家有深远影响。有深远影响。（2 2）“气盛言宜气盛言宜”论、论、“不平则鸣不平则鸣”论也论也影响了后代以气论文、诗穷而后工的理论影响了后代以气论文、诗穷而后工的理论观点。观点。（3

37、3）他追求雄奇怪健审美风格的诗论观和）他追求雄奇怪健审美风格的诗论观和创作实践，对宋诗的以议论、才学入诗都创作实践，对宋诗的以议论、才学入诗都产生过影响。产生过影响。四、柳宗元的文艺美学思想四、柳宗元的文艺美学思想 柳宗元是以儒家思想为主，而兼取柳宗元是以儒家思想为主，而兼取诸子百家，他并不排斥佛老，而是精通诸子百家，他并不排斥佛老，而是精通佛学，也重视吸收老庄思想的某些方面。佛学，也重视吸收老庄思想的某些方面。在古文理论建树方面不及韩愈全面、系在古文理论建树方面不及韩愈全面、系统，但是在有些方面比韩愈更深入。在统，但是在有些方面比韩愈更深入。在政治上比韩愈激进，曾参加王叔文的政治上比韩愈激进

38、，曾参加王叔文的“永贞改革永贞改革”，后一贬再贬，终老死于柳，后一贬再贬，终老死于柳州。州。1 1、文以明道、文以明道答韦中立论师道书答韦中立论师道书中说：中说：“始吾幼始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也。采色，夸声音而以为能也。”“本之本之书书以求其质，本之以求其质，本之诗诗以求其恒，以求其恒，本之本之礼礼以求其宜，本之以求其宜，本之春秋春秋以以求其断，本之求其断，本之易易以求其动，此吾所以求其动，此吾所以取道之原也。以取道之原也。”这实际上是宗经说的这实际上是宗

39、经说的翻版，和韩愈思想是一致的。翻版，和韩愈思想是一致的。柳宗元所言之道和韩愈有明显的不同：柳宗元所言之道和韩愈有明显的不同：一是柳宗元所说的道，不限于儒家之道，含一是柳宗元所说的道，不限于儒家之道，含有老庄之道，诸子之道等含义。他自己就曾有老庄之道，诸子之道等含义。他自己就曾经说写文章经说写文章“参之谷梁以厉其气，参之孟荀参之谷梁以厉其气，参之孟荀以畅其支，参之庄老以肆其端，参之以畅其支，参之庄老以肆其端，参之国语国语以博其趣，参之以博其趣，参之离骚离骚以致其其幽，参以致其其幽，参之太史公以著其洁，此吾所以旁推交通而以之太史公以著其洁，此吾所以旁推交通而以为之文也。为之文也。”二是柳宗元所说

40、之道，更具有现实性、实用二是柳宗元所说之道，更具有现实性、实用性。他从性。他从“利安元元利安元元”出发，在出发，在答吴武陵答吴武陵论非国语书论非国语书中说中说“仆之为文仆之为文”“意欲施之意欲施之事实，以辅时及物为道。事实，以辅时及物为道。”这和白居易的这和白居易的“救济人病，裨补时阕救济人病，裨补时阕”的观点一致。的观点一致。2 2、“著述者流著述者流”与与“比兴者流比兴者流”杨评事文集后序杨评事文集后序中说：中说：“作于圣，故曰经；作于圣，故曰经；述于才，故曰文。文有二道：辞令褒贬，本乎述于才，故曰文。文有二道：辞令褒贬，本乎著述者也；导扬讽谕，本乎比兴者也。著述者著述者也；导扬讽谕，本乎

41、比兴者也。著述者流，盖出于流，盖出于书书之之谟谟训训，易易之之象象系系，春秋春秋之笔削。其要在于高之笔削。其要在于高壮广厚，词正而理备，谓宜藏于简册也。比兴壮广厚，词正而理备，谓宜藏于简册也。比兴者流，盖出于虞、夏之咏歌，殷商之风雅，其者流，盖出于虞、夏之咏歌，殷商之风雅，其要在于丽则清越，言畅而意美，谓宜流于谣诵要在于丽则清越，言畅而意美，谓宜流于谣诵也。也。”柳宗元在这里把文学和非文学区别开来：柳宗元在这里把文学和非文学区别开来：“著述者流著述者流”着重阐发某种思想学说，着重阐发某种思想学说，政治主张，其风格以政治主张，其风格以“高壮广厚高壮广厚”“词词正理备正理备”为特征，其目的则是为特

42、征，其目的则是“导扬讽导扬讽谕谕”。“比兴者流比兴者流”则出于则出于“咏歌咏歌”“风雅风雅”，其风格以，其风格以“丽则清越，言畅而丽则清越，言畅而意美意美”为特征，其目的则是为特征，其目的则是“谓宜流于谓宜流于谣诵也谣诵也”。前者是学术，是非文学；后。前者是学术，是非文学；后者是文学。这是对六朝的文笔区分，研者是文学。这是对六朝的文笔区分，研究文学与非文学的继续。究文学与非文学的继续。3 3、论作文的态度、论作文的态度答韦中立论师道书答韦中立论师道书中说：中说：“故吾每为文章，故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不

43、严也；未尝敢以昏气出之，怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。此吾所以羽翼夫道也。”不可以有轻心、怠心，指写作态度应当认真、细不可以有轻心、怠心，指写作态度应当认真、细致、谨慎、小心；不可以有昏气、矜气，指作者致、谨慎、小心；不可以有昏气、矜气，指作者应当有清醒的思维和谦虚的精神，切不可胡里糊应当有清醒的思维和谦

44、虚的精神，切不可胡里糊涂，骄傲自大。务必使文章既深刻而又明朗，既涂，骄傲自大。务必使文章既深刻而又明朗，既通达而又有节制，既文风清新又内容厚重。通达而又有节制，既文风清新又内容厚重。五、白居易的文艺美学思想五、白居易的文艺美学思想 白居易是中唐成绩卓著的诗人，而且白居易是中唐成绩卓著的诗人，而且在诗歌创作理论上也有自己独特的观点，在诗歌创作理论上也有自己独特的观点，他的最著名的诗论著作是他的最著名的诗论著作是与元九书与元九书。学习白居易的诗论，注意以下几个方面：学习白居易的诗论，注意以下几个方面：（1 1）诗歌创作要）诗歌创作要“为时为时”、“为事为事”论；论；（2 2）诗歌要讽谕现实的观点；

45、）诗歌要讽谕现实的观点；（3 3）白居易诗论之弊病。）白居易诗论之弊病。1 1“为时为时”、“为事为事”说说 白居易诗歌理论的核心是强调创作要有为而作，白居易诗歌理论的核心是强调创作要有为而作，不为艺术而艺术。他说过：不为艺术而艺术。他说过：“总而言之，为君为臣为总而言之，为君为臣为民为物为事而作，不为文而作也。民为物为事而作，不为文而作也。”（新乐府序新乐府序）他对诗歌的抒情本质是有深刻认识的，说：他对诗歌的抒情本质是有深刻认识的，说：“感人心感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实义。者，根情，苗言，华声，实

46、义。”不过强调的重点是不过强调的重点是“义义”，有强烈的现实功利性。他提出，有强烈的现实功利性。他提出“文章合为时文章合为时而著，歌诗合为事而作而著，歌诗合为事而作”（与元九书与元九书），提出了），提出了“为时为时”、“为事为事”而作的观点，明显继承传统儒家而作的观点，明显继承传统儒家的诗文论思想。所谓的诗文论思想。所谓“为时为时”“为事为事”就是主张用同就是主张用同情的笔触来抒写反映下层劳动者生活的苦难，揭示时情的笔触来抒写反映下层劳动者生活的苦难，揭示时政的弊端。政的弊端。2 2诗歌要讽谕现实的观点诗歌要讽谕现实的观点 白居易强调诗歌的白居易强调诗歌的“刺刺”（讽刺、讽谕）的（讽刺、讽谕）

47、的一面，不主张一面，不主张“美美”（歌功颂德），他说：（歌功颂德），他说：“欲欲开壅塞达人情，先向歌诗求讽刺。开壅塞达人情，先向歌诗求讽刺。”他主张讽刺他主张讽刺诗要写得激切、直率，不要诗要写得激切、直率，不要毛诗序毛诗序提出的所提出的所谓谓“发乎情，止乎礼义发乎情，止乎礼义”，不要，不要“主文而谲谏主文而谲谏”，要大声疾乎揭露弊政，为民请命。这在古代文，要大声疾乎揭露弊政，为民请命。这在古代文论家中是少有的。这种观点主张文学创作要干预论家中是少有的。这种观点主张文学创作要干预现实，批判黑暗社会，加强了我国古典诗歌的现现实，批判黑暗社会，加强了我国古典诗歌的现实主义传统，对后代有极大影响。实主

48、义传统，对后代有极大影响。3 3白居易诗歌理论及其诗歌创白居易诗歌理论及其诗歌创作的缺点作的缺点 白居易诗论也有其弊病，主要表现在：白居易诗论也有其弊病，主要表现在：（1 1）过分强调了诗歌的针砭时弊的实）过分强调了诗歌的针砭时弊的实用功能，而忽视了，甚或有意排斥和否用功能，而忽视了，甚或有意排斥和否定的审美娱乐功能，否定诗歌的艺术性，定的审美娱乐功能，否定诗歌的艺术性，对历史上一些优秀诗人的名篇名句，如对历史上一些优秀诗人的名篇名句，如谢朓的谢朓的“馀霞散成绮，澄江静如练馀霞散成绮，澄江静如练”这这样千古名句，也斥之为样千古名句，也斥之为“嘲风月、弄花嘲风月、弄花草而已草而已”，实在太偏激了

49、。，实在太偏激了。（2 2）他要求诗歌要）他要求诗歌要“救济人病，裨补救济人病，裨补时缺时缺”，因此，创作要用，因此，创作要用“实录实录”的方的方法，否定了诗歌要用想像、夸张的艺术法，否定了诗歌要用想像、夸张的艺术手法，这样，诗歌岂能不枯涩干瘪，缺手法，这样，诗歌岂能不枯涩干瘪，缺乏丰满的艺术形象，他自己的少数诗歌乏丰满的艺术形象，他自己的少数诗歌就不能不说有这种缺点。就不能不说有这种缺点。（3 3）在艺术表现上，忽视艺术要含）在艺术表现上，忽视艺术要含蓄蕴籍，主张蓄蕴籍，主张“其言直而切其言直而切”，“首句首句标其目，卒章显其志标其目，卒章显其志”，必然诗歌直白，必然诗歌直白浅露，他的少数诗

50、歌就正有这种缺憾，浅露，他的少数诗歌就正有这种缺憾，不能不说这是与他的诗歌理论有关。不能不说这是与他的诗歌理论有关。五、司空图的文艺美学思想五、司空图的文艺美学思想 司空图司空图(837(837908),908),字表圣字表圣,咸通十年（）咸通十年（）进士，僖宗时官至知制诰、中书舍人。两度随僖宗进士，僖宗时官至知制诰、中书舍人。两度随僖宗逃出长安，皆跟从不及。后回老家河中中条山王官逃出长安，皆跟从不及。后回老家河中中条山王官谷谷(今山西省永济县今山西省永济县)隐居。景福（隐居。景福（892892）后，多次）后，多次征召不就。天复四年（征召不就。天复四年（904904年），哀帝被弑，他绝年），哀