《逍遥游》上课剖析.ppt

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1、逍遥游上课剖析逍遥游上课剖析“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”著名学者南怀瑾著名学者南怀瑾海德格尔（德国）说：海德格尔（德国）说：“庄子的思想是东方神秘国度庄子的思想是东方神秘国度中国最有价值的思想中国最有价值的思想”苏轼他从人生的得意走向失意，是谁安慰了他疲惫的心灵？陶苏轼他从人生的得意走向失意，是谁安慰了他疲惫的心灵？陶渊明从官场走向田园，是谁给予

2、了他选择的勇气？为什么历史上很渊明从官场走向田园，是谁给予了他选择的勇气？为什么历史上很多人都具有一种百折不挠的气概，除了他们对信念的坚持，也许从多人都具有一种百折不挠的气概，除了他们对信念的坚持，也许从庄周这儿我们能得到一点答案。庄周这儿我们能得到一点答案。儒家给我们的中国人的一片心灵的土地儒家给我们的中国人的一片心灵的土地，这一片土地需要一步一步丈量过去，它教这一片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个人的社会人格的实现。给我们的是一个人的社会人格的实现。道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可人在天地间，头顶苍天，

3、有思想的翅膀可以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤。努力做事，做一个圣贤。涸辙之鲋涸辙之鲋 庄周家里穷，所以到监河侯那里借粮米。庄周家里穷，所以到监河侯那里借粮米。监河候见庄子登门求助，爽快的答应了。监河候见庄子登门求助，爽快的答应了。他说：他说：“可以，我将要收到封邑中的收入，可以，我将要收到封邑中的收入，借给你借给你300300两银子，好吗？两银子，好吗？”庄周一脸愤怒的样子，说：庄周一脸愤怒的样子，说：“我昨天来，我昨天来，听到呼喊的声音，看见干涸的车辙中有一听到呼喊的声音，看见干涸的车辙中有一条鲫鱼。我问它，说，条鲫鱼。我问它，说

4、，鲫鱼啊，你是做鲫鱼啊，你是做什么的呢？什么的呢？鲫鱼回答说：鲫鱼回答说：我原来是东我原来是东海中的百姓。你能给一升半斗水救我命吗海中的百姓。你能给一升半斗水救我命吗？我说，我说，可以，我要去南方游说吴、可以，我要去南方游说吴、越的国王，引西江水接你，可以吗？越的国王，引西江水接你，可以吗？鲫鲫鱼生气的说：鱼生气的说：我不能离开水，困在这里，我不能离开水，困在这里，我只要得到一升半斗水就可以活，你竟然我只要得到一升半斗水就可以活，你竟然说这些，还不如早点到卖干鱼的店铺去找说这些，还不如早点到卖干鱼的店铺去找我呢！我呢！”。宁做自由之龟宁做自由之龟一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位一天，庄子

5、正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡庄子持竿不顾，淡然说道：然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？呢？”二大夫道

6、：二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。尾而行啦。”庄子说：庄子说：“二位大夫请回去吧。二位大夫请回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。我也愿在泥水中曳尾而行哩。”精神自由庄生晓梦迷蝴蝶庄生晓梦迷蝴蝶过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见

7、自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。（物我两忘）我的交合与变化。（物我两忘）庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点，庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点，认为人不可能确切的区分真实和虚幻。认为人不可能确切的区分真实和虚幻。庄子临死前，他的心情很平静。弟子庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：于是他说：“我以天地为棺椁，以日月我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天为（陪葬

8、的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我地用万物来为我送行，我的葬物还不齐送行，我的葬物还不齐备吗？备吗？”弟子们不觉垂泪，说：弟子们不觉垂泪，说：“我们我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道：庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者食物给后者享用，不是太偏颇了吗？享用，不是太偏颇了吗？”（庄子庄子 列列御寇御寇）庄子（约前庄子（约前369369前前286286），名名 ，时期时期 人，人，的重要代的重要代表，与老子并称为表，与老子并称为 。庄子的主要思想是庄子的主要思想是 。

9、在政治上，他主张。在政治上，他主张无为而治无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神世俗名利地位之心，入于精神自由的自由的“逍遥逍遥”之境之境。周周战国战国宋国宋国道家学派道家学派“老庄老庄”清静无为清静无为庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃 庄子庄子全书共全书共5252篇，篇，现存现存3333篇篇，是，是庄子及其后学集体创庄子及其后学集体创作的结集，后世尊称作的结集，后世尊称为为南华经南华经（或称（或称为为南华真经南华真经）分）分为内篇为内篇7 7篇，外篇篇，外篇1515篇，篇，杂篇杂篇1111篇。篇

10、。庄子的文章庄子的文章想象想象奇特，构思奇妙，善奇特，构思奇妙，善用寓言和比喻，文笔用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆。汪洋恣肆。逍遥游逍遥游 是是庄子庄子中的代中的代表作品，列于表作品，列于内篇内篇之首，是庄之首，是庄子哲学思想的集中体现。子哲学思想的集中体现。开宗不解开宗不解逍遥逍遥字，字，空读空读南华南华三十篇。三十篇。“逍遥逍遥”意思是优游自得的样子；意思是优游自得的样子；“逍遥游逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。就是没有任何束缚地、自由自在地活动。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由自由

11、的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。的境界里寻求解脱。庄子生活在社会矛盾及其复杂的乱世。庄子生活在社会矛盾及其复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君奸臣杀人如战时，诸侯征战不已，暴君奸臣杀人如麻。他的志向抱负无法在现实中实现，麻。他的志向抱负无法在现实中实现，他无法获得生命的自由。于是，他以追他无法获得生命的自由。于是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空无所羁绊，让精神望在精神上天马行空无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘超然物外的绝对自由。他希到物我两忘超然

12、物外的绝对自由。他希望自己就是蝴蝶，摆脱形体的束缚，可望自己就是蝴蝶，摆脱形体的束缚，可以自由自在的飞翔。正是在这样的背景以自由自在的飞翔。正是在这样的背景下，作者创作了下，作者创作了逍遥游逍遥游。蜩蜩蝉蝉舂舂粮粮蟪蛄蟪蛄大大椿椿斥鴳斥鴳泠泠然然万万仞仞蓬蓬蒿蒿 ti o chng hu gchnch ynlngrnho北北冥冥鲲鲲鹏鹏抟抟迁迁徙徙坳坳堂堂草草芥芥夭夭阏阏 决决起起mngkntun x o jixu掌握字音掌握字音第一自然段第一自然段 北北冥冥有鱼，其名为有鱼，其名为鲲鲲。鲲之大，不知。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知

13、其几千里也；怒而飞，其翼若垂背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。天之云。是鸟也，海运则将是鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。mnmnknknxx北北冥冥有鱼，有鱼，其名其名为鲲。鲲之大，不知为鲲。鲲之大，不知其其几千里也；几千里也；冥冥：通：通“溟溟”，海，海其其1 1：代词，它（的）：代词，它（的）名名：名字：名字其其2 2：代词，它：代词，它【译】：【译】：北海有北海有一条鱼，它的名一条鱼，它的名字叫鲲。鲲体形字叫鲲。鲲体形巨大，不知道它巨大，不知道它有几千里。有几千里。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也

14、；里也；怒怒而飞，其翼而飞，其翼若若垂天之云。垂天之云。怒：怒：古今异义；古义为奋发，今义指生气古今异义；古义为奋发，今义指生气若：若：好像好像【译】鲲变化成【译】鲲变化成鸟，它的名称叫鸟，它的名称叫鹏。鹏的背，不鹏。鹏的背，不知道它有几千里。知道它有几千里。奋起而飞，它的奋起而飞，它的翅膀就像垂在天翅膀就像垂在天边的云彩。边的云彩。是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天池也南冥者，天池也。是是：代词，这：代词，这徙徙：迁徙、迁往：迁徙、迁往南冥者，天池也南冥者，天池也：判断句：判断句【译】这只鸟，【译】这只鸟，海动风起时就将海动风起时就将迁往南海。南海，迁往南海。南海

15、，是天然的大水池。是天然的大水池。北冥有鱼，其名为北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将是鸟也，海运则将徙于南冥，徙于南冥，南南冥者，天池也。冥者，天池也。内容解析内容解析本段描述了鲲鹏的形象：本段描述了鲲鹏的形象：形体硕大无比，形体硕大无比，变化神奇莫测，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。奋飞时气势壮美。第一自然段第一自然段齐谐齐谐者，志怪者也。者，志怪者也。谐谐之言之言曰曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，鹏之徙于

16、南冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色也？其远而无所至极天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。邪？其视下也，亦若是则已矣。tuntun齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏鹏之之徙于南冥也，水击三千里，徙于南冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上者扶摇而上者九九万里，万里，去以去以六月息者也。六月息者也。”志：志：记载记录记载记录齐谐者，志怪者也。齐谐者，志怪者也。判断句判断句之：之：用在主谓之间，不译用在主谓之间，不译抟

17、：抟：环旋着往上飞。环旋着往上飞。九：九：虚数，表示多虚数，表示多去：去：离开离开以：以：凭借，介词凭借，介词齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏鹏之之徙于南冥也，水击三千里，徙于南冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上者扶摇而上者九九万里，万里，去以去以六月息者也。六月息者也。”【译】【译】齐谐齐谐，是记，是记载怪异事情的书。载怪异事情的书。齐谐齐谐中说：中说：“当鹏当鹏迁往南海时，翅膀拍击迁往南海时，翅膀拍击水面激起几千里的波浪。水面激起几千里的波浪。它乘着旋风飞上数万里它乘着旋风飞上数万里的高空，凭借六月的大的高空，凭借六月的大风离开了北海。风离开了北海。”野马野马也，尘埃也

18、，也，尘埃也，生物生物之之以以息相息相吹吹也。也。野马野马：古今异义，古义：游动的雾气。：古今异义，古义：游动的雾气。今义：不是人工饲养的马今义：不是人工饲养的马 生物生物：空中漂浮的生物：空中漂浮的生物以以：用，介词：用，介词吹吹：吹拂：吹拂【译】山野中的雾气，空中飞扬的尘埃，【译】山野中的雾气，空中飞扬的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。都是生物用气息吹拂的结果。天之苍苍，天之苍苍，其其正色也？正色也？其其远而无所至极邪？远而无所至极邪？其其视下也，亦若视下也，亦若是是则已矣。则已矣。其其其：其：是是还是还是，表示选择，表示选择其其3 3：代词，它，指大鹏代词，它，指大鹏是：是：这样这样【译

19、】天色深蓝，【译】天色深蓝，是它的真正颜色呢是它的真正颜色呢？还是因为天高地？还是因为天高地远而看不到它的尽远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往头呢？鹏从高空往下看，也不过像这下看，也不过像这样罢了。样罢了。齐谐齐谐者，志怪者，志怪者也。者也。谐谐之言之言曰曰“鹏之徙于南冥鹏之徙于南冥也，水击三千里，也，水击三千里，抟扶摇而上者九万抟扶摇而上者九万里，去以六月息者里，去以六月息者也。也。”野马也，尘野马也，尘埃也，生物之以息埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，相吹也。天之苍苍，其正色也？其远而其正色也？其远而无所至极邪？其视无所至极邪？其视下也，亦若是则已下也，亦若是则已矣。矣。内容解析内容解析本段

20、写鹏鸟南飞有所本段写鹏鸟南飞有所待，并以待，并以“野马野马”“尘埃尘埃”做比较，表明做比较，表明世间万物都有所待。世间万物都有所待。第一自然段第一自然段且夫水之积也不且夫水之积也不厚厚，则，则其其负大舟也无力。负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉焉则则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风大翼也无力。故九万里，则风斯斯在下矣，而在下矣，而后乃今后乃今培培风；背负青天，而风；背负青天，而莫之夭阏莫之夭阏，而后，而后乃今将图乃今将图南南。oojijiyo yo 其：代词，它，指水其：代词

21、，它，指水焉：兼语词，相当于焉：兼语词，相当于“于之于之”、“于是于是”就就凭借凭借夭阏：阻挡；之：指代大鹏；为宾语前置句夭阏：阻挡；之：指代大鹏；为宾语前置句名词活用作动词，向南飞名词活用作动词，向南飞深厚深厚且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。无力。故故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。风；背负青天，而莫之夭阏，而后

22、乃今将图南。【译】再说如果水积聚的不深厚，那么它负载【译】再说如果水积聚的不深厚，那么它负载大船就没有力量。在堂上低洼的地方倒一杯水，大船就没有力量。在堂上低洼的地方倒一杯水，那么小草就可以成为船，放一个杯子在此就搁那么小草就可以成为船，放一个杯子在此就搁浅了，是水太浅而船太大的缘故。风积聚的不浅了，是水太浅而船太大的缘故。风积聚的不雄厚，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。雄厚，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所所以以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能凭风；背负着青天，没有什么能阻止它，后才能凭风；背负着青天，没有什么能阻止它，然后才打算往南方飞。

23、然后才打算往南方飞。且夫水之积也且夫水之积也不厚，则其负大舟不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风水浅而舟大也。风之积也不厚，则其之积也不厚，则其负大翼也无力。故负大翼也无力。故九万里，则风斯在九万里，则风斯在下矣，而后乃今培下矣，而后乃今培风；背负青天，而风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃莫之夭阏，而后乃今将图南。今将图南。内容解析内容解析本段连用本段连用“大舟漂浮有待深水大舟漂浮有待深水”“草芥杯水就能负载草芥杯水就能负载”两个比喻，两个比喻，说明鹏鸟要高飞数万里说明鹏鸟要高飞数万里,必须凭借大风才

24、能南行必须凭借大风才能南行。第一自然段第一自然段 蜩蜩与学与学鸠鸠笑之曰：笑之曰：“我我决决起而飞，枪起而飞，枪榆枋榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？九万里而南为？”适适莽莽苍者，三餐而反，腹苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿犹果然；适百里者，宿舂舂粮；适千里者，三粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？月聚粮。之二虫又何知？titi o oxuxuy fny fnmnmnchnchnjiji蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，抢抢榆枋榆枋而止，时则不至，而而止，时则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以

25、之之九万里而九万里而南南为为？”决决：迅速的样子：迅速的样子抢抢：冲、触：冲、触控控：掉、落：掉、落之之：动词，到：动词，到去去南南：名词作动词，向南飞：名词作动词，向南飞奚以奚以为为：哪里用得着哪里用得着呢？呢？蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋榆枋而止，时则不至，而而止，时则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之之九万里而九万里而南南为为？”【译】蝉和小斑【译】蝉和小斑鸠嘲笑大鹏说：鸠嘲笑大鹏说：“我从地面急速我从地面急速起飞，碰到榆树起飞，碰到榆树檀树就停下来，檀树就停下来，有时或者还飞不有时或者还飞不到树的高度，就到树的高度，就落在地上罢了。落在

26、地上罢了。哪里用得着飞到哪里用得着飞到数万里的高空再数万里的高空再往南飞呢？往南飞呢？”适莽苍适莽苍者，三餐而者，三餐而反反，腹犹，腹犹果然果然；适适百里者，宿舂粮；百里者，宿舂粮；适适千里者，三月聚粮。千里者，三月聚粮。之之二虫又何知二虫又何知？适适：往、到：往、到去去莽苍莽苍：近郊：近郊反反：通：通“返返”，返回，返回果然果然：古今异义：古今异义古义指很饱的样子；古义指很饱的样子；今义是副词，表示事实与今义是副词，表示事实与所说或所料相符。所说或所料相符。之之：代词，这：代词，这之二虫又何知之二虫又何知：宾语前置：宾语前置适适莽苍者，三餐而莽苍者，三餐而反反，腹犹，腹犹果然果然；适适百里者

27、，宿舂粮；百里者，宿舂粮；适适千里者，三月聚粮。千里者，三月聚粮。之之二虫又何知二虫又何知？【译】到郊外去，【译】到郊外去，准备三餐就可以往准备三餐就可以往返，回来时肚子还返，回来时肚子还是饱饱的；到百里是饱饱的；到百里之外去，要用一整之外去，要用一整夜时间捣米准备干夜时间捣米准备干粮；到千里之外去，粮；到千里之外去，要用几个月来储积要用几个月来储积粮食。这两只小动粮食。这两只小动物又知道什么呢？物又知道什么呢？蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪我决起而飞，枪榆枋而止，时则不榆枋而止，时则不至，而控于地而已至，而控于地而已矣，奚以之九万里矣，奚以之九万里而南为？而南为？”适莽苍适

28、莽苍者，三餐而反，腹者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫三月聚粮。之二虫又何知？又何知？内容解析“适莽苍者适莽苍者”“适百里者适百里者”“适千里者适千里者”的备粮的备粮各有不同是因为行程远各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。可凭借的风力不一样。可见见万物各适其性，而有万物各适其性，而有所待所待。蜩与学鸠认识不。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和到自己与鹏鸟的差异和自身的自身的“所待所待”，反而，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。

29、笑。万万物物皆皆有有所所待待大舟漂浮，有待深水大舟漂浮，有待深水芥草为舟，杯水负载芥草为舟，杯水负载行路备粮，行路备粮，所待不同所待不同鹏鸟南飞，必待巨风鹏鸟南飞，必待巨风野马尘埃，以息相吹野马尘埃，以息相吹比较比较比喻比喻蜩与学鸠，嘲笑鹏鸟蜩与学鸠，嘲笑鹏鸟比喻反驳比喻反驳【归纳】阐明世间万事【归纳】阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都尘埃，它们的活动都“有所待有所待”，都是不自由，都是不自由的。的。小小知知不及大知，小年不及大年。奚以知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知其然也？朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄蟪蛄不知春秋，此不知春秋，此小年也。楚之南有冥

30、灵者，以五百岁为春，小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大五百岁为秋；上古有大椿椿者，以八千岁为者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！人匹之，不亦悲乎！第二自然段第二自然段zhhushuhugchn小小知知不不及及大知，小大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也知其然也？知：知：通通“智智”，智慧，智慧及：及：赶得上赶得上年：年：寿命寿命奚：奚：疑问代词，什么疑问代词，什么以：以：凭，介词凭，介词奚以知其然也奚以知其然也：凭什么知道是这样呢？凭什么知道是这样呢？宾语前置句宾语前置句【译】小智慧赶不

31、上大智慧，寿命短的赶不【译】小智慧赶不上大智慧，寿命短的赶不上寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？上寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？朝菌不知晦朔，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，蟪蛄不知春秋，此小年也。此小年也。【译】朝生暮死的菌类【译】朝生暮死的菌类植物不知道一个月的时植物不知道一个月的时间变化，春生夏死、夏间变化，春生夏死、夏生秋死的寒蝉，也不知生秋死的寒蝉，也不知道一年的时间变化，这道一年的时间变化，这就是短寿。就是短寿。楚之南有冥楚之南有冥灵者，以五灵者，以五百岁为春，百岁为春，五百岁为秋；五百岁为秋；上古有大椿上古有大椿者，以八千者，以八千岁为春，八岁为春，八千岁为秋，千岁为秋，此大年也

32、。此大年也。【译】楚国的南方有一种叫冥灵的树木，它把【译】楚国的南方有一种叫冥灵的树木，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。秋，这就是长寿。而彭祖乃今而彭祖乃今以以久久特特闻，众人闻，众人匹匹之，不亦悲之，不亦悲乎！乎！以以：因为：因为特特：独：独匹匹：相比、比较：相比、比较【译】可是彭祖到如今还是因为长寿而特别【译】可是彭祖到如今还是因为长寿而特别出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？小知不及大知，小年小知不及大知，

33、小年不及大年。奚以知不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！众人匹之，不亦悲乎！内容解析内容解析 这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小年小年”的不同，进的不同，进一步强调说明人在认识一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子上的大小区别。在庄子看来，看来，万物既然都有所万物既然都

34、有所待，人为地以小比大，待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。这本身就是可悲的。汤汤之之问棘也问棘也是已是已。穷发穷发之北有冥海者，天池也。之北有冥海者，天池也。有鱼有鱼焉焉，其广数千里，未有知其，其广数千里，未有知其修者修者，其名为鲲。，其名为鲲。之：主谓之间之：主谓之间是已：这样是已：这样穷：竭穷：竭发：草木发：草木焉：兼词，于之，焉：兼词，于之，在那里。在那里。者：者：的人的人修：长修：长译：商汤询问棘的话是这样的：在那草木不生译：商汤询问棘的话是这样的：在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是天池。那的北方，有一个很深的大海，那就是天池。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人知里

35、有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。道它有多长，它的名字叫做鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而扶摇羊角而上上者九万里，者九万里，绝绝云气，云气，负负青天，然后图青天，然后图南南，且适且适南冥也。南冥也。上：名作动，向上飞上：名作动，向上飞绝：直上穿过。绝：直上穿过。负：背负负：背负那里有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像那里有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山，翅膀像天边的云彩，乘着羊角旋风飞上泰山，翅膀像天边的云彩，乘着羊角旋风飞上九万里的高空，穿过云气，背负青天，然后计九万里的高空，穿过云气，

36、背负青天，然后计划向南飞，将要飞往南海。划向南飞，将要飞往南海。南：名作动，向南飞南：名作动，向南飞且：将要且：将要适：适：到到去去斥鴳（斥鴳（ynyn）笑之曰：）笑之曰：“彼彼且且奚适奚适也？我腾跃也？我腾跃而上而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至至也。而也。而彼且奚适也？彼且奚适也？”此大小之此大小之辩辩也。也。且：将要且：将要奚：何，哪里。奚：何，哪里。适：到适：到去去宾语前置句宾语前置句鴳雀笑话它说：鴳雀笑话它说：“它将要飞到哪里去呢？我它将要飞到哪里去呢？我腾跃着向上飞，不到几丈就落下来，飞翔在飞腾跃着向上飞，不到几丈就落下来，飞翔在飞蓬和

37、青蒿之间，这也是飞翔的最高限度。可是蓬和青蒿之间，这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到何处去呢？它将要飞到何处去呢？”这就是小和大的区别。这就是小和大的区别。而：表修饰而：表修饰上：名作动，向上飞上：名作动，向上飞至：最高限度至：最高限度辩：同辩：同“辨辨”，区别。，区别。汤之问棘也是已。穷发之汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后

38、图南，云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳且适南冥也。斥鴳（ynyn）笑之曰：）笑之曰：“彼且彼且奚适也？我腾跃而上，不奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？且奚适也？”此大小之辩此大小之辩也。也。内容解析内容解析这里引用汤询问棘的一这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈段话，是再次对前文谈到的到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。章上，与第一段照应。大小之辩大小之辩朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；冥灵春

39、秋五百岁，大椿春秋八千岁冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖彭祖众人众人鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳【归纳】万物存在着【归纳】万物存在着“大小之辩大小之辩”的差异，的差异，但终归都是但终归都是“有所待有所待”。第三自然段第三自然段 故夫故夫知知效一官，行比一乡，德合一君，效一官，行比一乡，德合一君，而而征一国征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数数数然也。虽然也。虽然，犹有未树也。夫列

40、子御风而行，然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠泠然善也，旬然善也，旬有有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且辩，以游无穷者，彼且恶恶乎待哉！故曰：至人无己，乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。神人无功，圣人无名。shuzhnnlnyuw故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，德合一君，一乡，德合一君，而征而征一一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。效效：授予，在这里是：授予，在这

41、里是“胜任胜任”的意思的意思比比：顺合：顺合而而：通：通“能能”，能耐，能耐征征：取信：取信【译】所以那些【译】所以那些才智足以胜任一官之职，品行才智足以胜任一官之职，品行顺合一乡民众、道德可以合乎君主的要求、能顺合一乡民众、道德可以合乎君主的要求、能力足以取信一国之人力足以取信一国之人，他们看待自己，也像斥，他们看待自己，也像斥鴳一样。而宋荣子嗤笑他们。鴳一样。而宋荣子嗤笑他们。且且举举世誉之而不加世誉之而不加劝劝，举世，举世非非之而不加之而不加沮沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未于世，未数数然数数然也。也。虽然虽然，犹有未树也。，犹

42、有未树也。【译】【译】全世界的人都称赞他，他却并不因此而奋勉，全全世界的人都称赞他，他却并不因此而奋勉，全世界的人都责难他，他却并不沮丧，他认清自我与外界世界的人都责难他，他却并不沮丧，他认清自我与外界的区别，辨明荣誉和耻辱的界限，的区别，辨明荣誉和耻辱的界限，不过如此而已呀。他不过如此而已呀。他在世间没有急切追求什么，即使这样，还是有没有树立在世间没有急切追求什么，即使这样，还是有没有树立起来的最高境界。起来的最高境界。举举：全：全劝劝：勤勉、奋勉：勤勉、奋勉非非：责难：责难沮沮：沮丧：沮丧数数然数数然：拼命追求的样子：拼命追求的样子虽虽：即使：即使然然：这样：这样夫列子御风而行，夫列子御风

43、而行，泠然泠然善善也，旬也，旬有有五日而后五日而后反反。彼。彼于致福者，未数数然也。于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所此虽免乎行，犹有所待待者者也。也。泠然：泠然：轻快的样子轻快的样子有：有：通通“又又”反：反：通通“返返”待：待：凭借凭借【译】列子【译】列子乘风而行，飘然轻巧十分美好乘风而行，飘然轻巧十分美好，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。力。何为真正的何为真正的“逍遥游逍遥游”？若夫乘天地之若夫乘天地之正正，而御六气之，而御六气之辩辩，以游无穷者，彼，以游无穷

44、者，彼且且恶乎恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。名。正正：应有的本性：应有的本性辩辩：通：通“变变”恶乎恶乎：什么：什么【译】至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变【译】至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，遨游于无边无际的境界的人，他们需要还凭化，遨游于无边无际的境界的人，他们需要还凭借什么呢？所以说：借什么呢？所以说：道德修养最高的人忘掉自己，道德修养最高的人忘掉自己，道德修养极高的人不求建立功业，道德修养极高道德修养极高的人不求建立功业，道德修养极高的人不求任何名声。的人不求任何名声。故夫知效一官，行比一乡，故夫知效一官，行比一乡，德合一

45、君，而征一国者，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼气之辩，以游

46、无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无无己，神人无功，圣人无名。名。内容解析内容解析能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的的四种人四种人，有才智修养，当都，有才智修养，当都被世俗所累被世俗所累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养于度外，但他的修养“犹有犹有未树未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，御风而行，逍遥自在，但但“犹有所待者犹有所待者”进而论及庄子眼中真正的进而论及庄子眼中真正的逍遥游。逍遥游。能够效、比、合、能够效、比、合、征的四种人征的四种人宋荣子宋荣子列子列子n至人至人n神人神人n圣人圣人真逍遥真逍遥非逍遥非

47、逍遥衬衬 托托论证思路论证思路万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不算（这些都不算“逍遥游逍遥游”）怎样才算怎样才算“逍遥游逍遥游”什么样的人可以入此境？什么样的人可以入此境？提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名至人无已，神人无功，圣人无名鲲鹏万里鲲鹏万里鲲鹏万里鲲鹏万里蜩与学鸠蜩与学鸠蜩与学鸠蜩与学鸠野马尘埃野马尘埃野马尘埃野马尘埃物物宋荣子宋荣子宋荣子宋荣子有有所所待待至至至至 人人人人神神神神 人人人人圣圣

48、圣圣 人人人人无无无无 名名名名无无无无 功功功功无无无无 己己己己犹有所待犹有所待犹有所待犹有所待非非逍逍遥遥逍逍遥遥人人境境逍逍遥遥游游先先破破后后立立第一部分：第一部分：世间万物，大至鹏鸟，小至尘世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均埃，均“有所待有所待”。（待待凭借）凭借）第第1 1层：层：描述鲲鹏形象描述鲲鹏形象形体硕大无比形体硕大无比变化神奇莫测变化神奇莫测奋飞气势壮美奋飞气势壮美第第2 2层：层：鹏鸟南飞有所待：鹏鸟南飞有所待：以以“野马野马”“”“尘埃尘埃”作比，表明万物皆有所待。作比，表明万物皆有所待。第第3 3层：层：反驳蜩与学鸠：反驳蜩与学鸠：此二物也有所待，以此二物也有所待，

49、以行路备粮作喻反驳。行路备粮作喻反驳。第二部分：第二部分：归纳上文，补充印证，万物归纳上文，补充印证，万物“有有待待”，存在，存在“小大之辩小大之辩”。（辩（辩区别）区别）第第1 1层：层：阐明阐明“小知不及大知，小年不及大年小知不及大知，小年不及大年”的道理。的道理。（不及不可达到和不能了解之意）第第2 2层：层：补充印证，点明补充印证，点明“小大之辩小大之辩”第三部分：第三部分：由物到人，阐明逍遥游的境界。由物到人，阐明逍遥游的境界。“效效”“”“比比”“”“合合”“”“征征”四种人，虽有才四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥游

50、之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。所待者，还未能算是逍遥游。所谓所谓“无功无功”就是去掉功名利禄就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。之心，不汲汲追逐外物。所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁，就是忘掉荣辱毁誉得失，誉得失，褒贬任人。褒贬任人。所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。界。这样消除了物我对立，超越一切这样消除了物我对立，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。由。全文主旨全文主旨本文的主旨是追