三章荀子哲学23ppt课件教案.ppt

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1、三章荀子哲学23ppt课件 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望 荀子博学善辩，前荀子博学善辩，前285285年（年（2929岁）游学于齐国岁）游学于齐国都城临淄的稷下学宫。自前都城临淄的稷下学宫。自前283-283-前前264264年，在年，在这里三为祭酒（尊长这里三为祭酒（尊长 ）。）。荀子的政治、学术生涯主要包括两次入齐，一荀子的政治、学术生涯主要包括两次入齐，一次入秦，一次入赵，三次入楚。次入秦，一次入赵，三次入楚。两次入齐两次入齐：第一次前：第

2、一次前285285年（年（2929岁），劝说齐岁），劝说齐湣湣王实行王道。失败后王实行王道。失败后入楚入楚。因未被重用，又。因未被重用，又于前于前283283年（年（3131岁）岁）二度入齐二度入齐，直到前，直到前264264年年（5050岁）入秦。岁）入秦。一次入秦一次入秦：前：前264264年（年（5050岁），建议秦昭王重岁），建议秦昭王重用儒者，实行王道。用儒者，实行王道。失败后于前失败后于前255255年（年（5959岁）岁）二度入楚二度入楚，被委任为兰陵（今山东苍山兰陵镇）令。，被委任为兰陵（今山东苍山兰陵镇）令。一次入赵一次入赵（时间不详）：被拜为上卿。（时间不详）：被拜为上卿。

3、不久不久三度入楚三度入楚，复任兰陵令。前，复任兰陵令。前238238年因年因楚相春申君被杀而受到牵连免官。约前楚相春申君被杀而受到牵连免官。约前235235年去世。年去世。荀子的著作十分宏富。现存有荀子的著作十分宏富。现存有3232篇，包篇，包括性恶天论礼论解蔽括性恶天论礼论解蔽正名等等。正名等等。荀子有两个著名的学生，即李斯和韩非。荀子有两个著名的学生，即李斯和韩非。v 荀子虽然同属于儒学大师，但其思想与孔孟荀子虽然同属于儒学大师，但其思想与孔孟有较大的区别：有较大的区别：v 第一，孔子重仁，孟子重义，荀子重礼；第一，孔子重仁，孟子重义，荀子重礼；v 孔孟重仁重义是从人的人格修养出发的，其孔

4、孟重仁重义是从人的人格修养出发的，其人生目标是由人生目标是由“内圣内圣”而而“外王外王”。荀子重礼。荀子重礼则是从人类生存和发展的需要出发的。在荀子则是从人类生存和发展的需要出发的。在荀子看来，人类要生存和发展，就要结成一定的群看来，人类要生存和发展，就要结成一定的群体（体（“能群能群”），为此则必须确定尊卑贵贱的），为此则必须确定尊卑贵贱的等级秩序（等级秩序（“能分能分”）。所以荀子罕言）。所以荀子罕言“仁仁”而多言而多言“礼礼”（“隆礼隆礼”）。由此可见，孔孟）。由此可见，孔孟的伦理学的伦理学v属于属于“宗教性伦理学宗教性伦理学”（以现实世界之（以现实世界之外的某种神秘力量外的某种神秘力量

5、天命、天道、天天命、天道、天意、天理为依据的伦理学），它关注人意、天理为依据的伦理学），它关注人格修养，道德格修养，道德“自律自律”；荀子的伦理学；荀子的伦理学则属于社会性伦理学（以社会存在与发则属于社会性伦理学（以社会存在与发展需要为依据的伦理学），它关注社会展需要为依据的伦理学），它关注社会秩序，道德秩序，道德“他律他律”。因此可以说，荀。因此可以说，荀子既继承又偏离了孔子的思想。子既继承又偏离了孔子的思想。v 第二，孟子重人格追求，属理想主义者；第二，孟子重人格追求，属理想主义者；荀子重现实制度安排，属现实主义者；荀子重现实制度安排，属现实主义者；v 第三，孟子主张性善（人的社会性、道德

6、第三，孟子主张性善（人的社会性、道德性）；荀子主张性恶（人的自然性、生物性；性）；荀子主张性恶（人的自然性、生物性；v 第四，孟子强调第四，孟子强调“民本民本”；荀子强调尊王；荀子强调尊王；v 第五，孔孟主张第五，孔孟主张“天人合一天人合一”。荀子主张。荀子主张“天人相分天人相分”。但这种但这种“天人相分天人相分”通过通过“天人交相胜天人交相胜”的论证，最后又走向了的论证，最后又走向了“天人天人合一合一”。但不是孔孟以。但不是孔孟以“天道天道”为中心的天为中心的天人合一，而是以人合一，而是以“人道人道”为中心的天人合一。为中心的天人合一。v 第一节第一节 性恶论性恶论v 一、人之性恶，其善者伪

7、（人为教化）也一、人之性恶，其善者伪（人为教化）也v （一）经验证明。（一）经验证明。荀子曰：荀子曰：“人之性恶，其人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶（w）焉，顺焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义犯分乱理而归于暴。故必将有师法

8、之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”v （二）逻辑上的反推证明。（二）逻辑上的反推证明。荀子曰：荀子曰：“故枸故枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以

9、为之起礼义为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义制法度，以矫饰（饬）人之情性而正之，以扰制法度，以矫饰（饬）人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也；使皆出于治，合于道者化人之情性而导之也；使皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣雎，而违礼义者为小人。用此观纵性情，安恣雎，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。之，人之性恶明矣，其善者伪也。”v （三）道德感产生的证明。（三）道德感产生的证明。荀子曰荀子曰“凡凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱

10、愿贵，苟恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之为善者，为性恶也。用此观之，人之为善者，为性恶也。”v （四）对孟子性善论的驳斥。（四）对孟子性善论的驳斥。荀子曰：荀子曰：“孟子曰：孟子曰：人之学者，其性善。人之学者，其性善。曰：曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而

11、能，所事而成者也。不也，人之所学而能，所事而成者也。不可学不可事而在人者，谓之性；可学而可学不可事而在人者，谓之性；可学而能可事而成之在人者，谓之伪。是性伪能可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。之分也。”v 二、人性在于其自然性、生物性二、人性在于其自然性、生物性v 其表现是人的各种自然生理欲望，如其表现是人的各种自然生理欲望，如“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，“目好色，耳好声，口好味，心好利，目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肌理好愉佚骨体肌理好愉佚”等。对于这些自然生等。对于这些自然生理欲望，即生物性需要，如果不加以引理欲望，即生物性需要，如果不加以引导

12、或改造，任其发展或膨胀，必将对社导或改造，任其发展或膨胀，必将对社会秩序造成严重危害。会秩序造成严重危害。v 三、人可以通过君师、法制对人性加三、人可以通过君师、法制对人性加以引导、改造，即以引导、改造，即“化性起伪化性起伪”，使人，使人性化恶为善性化恶为善 v v 荀子曰：荀子曰：“圣人化性而起伪，伪起于性圣人化性而起伪，伪起于性而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众而不异于众者，性也；所以异以同于众而不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。而过众者，伪也。”v 荀子曰：荀子曰：“凡人有

13、所一同：饥而欲食，凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在注错习俗之所积耳。贾，在注错习俗之所积耳。四、孟荀人性论的异同四、孟荀人性论的异同 张岱年说：张岱年说：“孟子言性善，乃谓人之所以为孟子言性善，乃谓人之所以为人的特质是仁义礼智四端。荀子言性恶人的特质是仁义礼智四端。荀子言性恶,是说人是说人生而完具的本能行为中并无礼义；道德的行为生而完具

14、的本能行为中并无礼义；道德的行为皆必待训练方能成功。孟子所谓性皆必待训练方能成功。孟子所谓性,与荀子所谓与荀子所谓性性,实非一事。孟子所注重的实非一事。孟子所注重的,是性须扩充；荀是性须扩充；荀子所注重的子所注重的,是性须改造。虽然一主性善是性须改造。虽然一主性善,一主一主性恶，其实亦并非完全相反。究竟言之，两说性恶，其实亦并非完全相反。究竟言之，两说未始不可以相容；不过两说实有很大的不同。未始不可以相容；不过两说实有很大的不同。”（中国哲学大纲）（中国哲学大纲）v 第二节第二节 礼论礼论v v 一、礼的产生在于一、礼的产生在于“化性化性”，使人性，使人性化恶为化恶为善善 v v 荀子曰：荀子

15、曰：“古者圣人以人之性恶，以为偏险古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”v 二、礼有三个本原：天地、先祖、君师二、礼有三个本原：天地、先祖、君师v v 荀子曰：荀子曰：“礼有三本：天地者，生之本也；礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者

16、偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。”v 三、礼的本质在于三、礼的本质在于“分分”与与“别别”，即确，即确立尊卑贵贱的等级秩序；其功能在于立尊卑贵贱的等级秩序；其功能在于“养养”与与“强强”，即，即“养人之欲养人之欲”和和“强而胜物强而胜物”v v 荀子曰：荀子曰：“礼起于何也？曰：人生而有欲。礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以

17、分之，以养人之欲，给人之也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。相持而长，是礼之所起也。”荀子曰：荀子曰：“（人）力不若牛，走不若马，（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰人能群，彼不能群也。而牛马为用，何也？曰人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行，曰以义。人何以能群？曰：分。分何以能行，曰以义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉

18、，得之分时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。义也。故人生不能无群，群而无分则争，争故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”荀子曰：荀子曰：“人无礼则不生，事无礼则不人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。成，国家无礼则不宁。”“”“礼之所以正礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。而人莫之能诬也。”v 四、四、“礼

19、治礼治”的本质是的本质是“人治人治”v 荀子曰：荀子曰：“有乱君，无乱国；有治人，无治有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行，得而夏不世王。故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣。无君子，则法虽具，失先后之施，不能遍矣。无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者

20、，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人而而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。必危。”v 五、五、“礼礼”应该与应该与“乐乐”相结合，通过礼相结合，通过礼乐教化提升人的人格，调节社会关系，维护乐教化提升人的人格，调节社会关系，维护社会和谐、稳定社会和谐、稳定v “礼礼”的功能偏重于的功能偏重于“分分”与与“别别”，“乐乐”的功能偏重于的功能偏重于“合合

21、”与与“同同”。二者相。二者相互为用，共同起着维护社会秩序的作用。互为用，共同起着维护社会秩序的作用。v 礼记礼记乐记曰：乐记曰：“礼以道其志，乐以和其声，礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。所以同民心而出治道也。”v 荀子曰：荀子曰：“乐也者，和之不可变者也；礼也者，理乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。人心矣。”v 第三节第三节 天论天论v 一、一、“天之二分天之二分”与与“天人相分天人相分”v （一

22、）天之二分：宗教神性之天和自然之天（一）天之二分：宗教神性之天和自然之天v 荀子曰：荀子曰：“列星随旋，日月递列星随旋，日月递炤炤，四时代御，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天（功）皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天（功）。唯圣人为不求知天（意为不探讨天的意图）。唯圣人为不求知天（意为不探讨天的意图）。”v 荀子曰：荀子曰：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。应之以

23、治则吉，应之以乱则凶。”v （二）天人相分：天与人具有不同的职分，（二）天人相分：天与人具有不同的职分，人应该根据天（自然界）提供的条件并按照其人应该根据天（自然界）提供的条件并按照其运行规律安排好生产、生活，以满足自身生存运行规律安排好生产、生活，以满足自身生存和发展的需要和发展的需要v 荀子曰：荀子曰：“强本以节用，则天不能贫；养备强本以节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈怪不能使之凶。本荒而用侈（ch），则天不能，则天不

24、能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。明于天人之分，则可谓至人矣。”v 二、二、“天人交相胜天人交相胜”与与“制天命而用制天命而用”v 天人可以相互影响；人可以根据天天人可以相互影响；人可以根据天（自然界）的运行规律利用和改造天，（自然界）的运行规律利用和改造天，使其为人类的生存和发

25、展服务使其为人类的生存和发展服务v 荀子曰：荀子曰：“大天而思之，孰与物畜而制大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？之？从天而颂之，孰与制天命而用之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿於物之物之，孰与理物而勿失之也？愿於物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。思天，则失万物之情。”v 思考题：思考题：v 1.1.荀子对性恶论做了怎样的证明？孟荀荀子对性恶论做了怎样的证明？孟荀人性论的异同何在？人性论的异同何在？v 2.2.荀子认为礼的本质和作用怎样？荀子认为礼的本质和作用怎样？v 3.3.荀子认为天与人的关系如何？荀子认为天与人的关系如何？