三宋明理学３.ppt

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1、三宋明理学 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望 “天下只是一个理天下只是一个理”“万物皆是理万物皆是理”“孔颜之乐孔颜之乐”：精神的自足和自由：精神的自足和自由何为理 理学家的理学家的“理理”主要指：主要指：宇宙宇宙的的普遍法则普遍法则，是，是事物的规律事物的规律体现在体现在社会社会上就是儒家的上就是儒家的道德伦理道德伦理体现在体现在人人身上就是身上就是人性人性宋宋明明理理学学背景：儒学的困境与儒学复兴运动背景：儒学的困境与儒学复兴运动理理学学的的发发

2、展展创立：北宋五子创立：北宋五子成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹发展：陆王心学发展：陆王心学从客观唯心主义从客观唯心主义从客观唯心主义从客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义考点考点 儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动 三教图三教图 （清）丁云鹏（清）丁云鹏课堂探究一课堂探究一课堂探究一课堂探究一为什么儒学的统治地位会遭到削弱，为什么儒学的统治地位会遭到削弱，为什么儒学的统治地位会遭到削弱，为什么儒学的统治地位会遭到削弱，面临困境？面临困境？面临困境？面临困境？（1 1 1 1）汉代末年，儒学权威性削弱）汉代末年，儒学权威性削弱）汉代末年，儒学权威性削弱）汉代末

3、年，儒学权威性削弱（2 2 2 2）其他思想的冲击：道教的兴起，）其他思想的冲击：道教的兴起，）其他思想的冲击：道教的兴起，）其他思想的冲击：道教的兴起，佛教的传入佛教的传入佛教的传入佛教的传入王朝的短暂与分裂，王朝的短暂与分裂，使得人们饱经战乱使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐对之苦，从而逐渐对所谓的所谓的“君臣君臣”秩秩序失去信心，转而序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成求神拜佛、炼丹成仙，以求精神解脱，仙，以求精神解脱，来世幸福来世幸福课堂探究：课堂探究：唐有天下，如贞观、开元间，唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫三纲不正，无

4、父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后妇，其原始于太宗也。故其后世子孙，皆不可使。玄宗才使世子孙，皆不可使。玄宗才使肃宗，便叛。肃宗才使永王璘，肃宗，便叛。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。汉之治过于唐矣，汉代之乱。汉之治过于唐矣，汉有纲正。有纲正。程颐程颐程颐认为：程颐认为：“汉汉之治过于唐之治过于唐”的的理由是什么？由理由是什么？由此理学的终极目此理学的终极目标是什么？标是什么？课堂探究课堂探究石介的中国论说：石介的中国论说：“乃有乃有巨人名曰佛巨人名曰佛,自西来入我中国；自西来入我中国；有庞眉

5、名曰聃，自胡来入我中有庞眉名曰聃，自胡来入我中国，各以其人易中国之人，以国，各以其人易中国之人，以其道易中国之道其道易中国之道”老老聃是中国人，为什么石介说聃是中国人，为什么石介说他他“自胡来入我中国自胡来入我中国”？老聃像老聃像提示：提示：北宋时期民族政权并北宋时期民族政权并立，战争不断，民族立，战争不断，民族矛盾尖锐。矛盾尖锐。把佛教和道教说成夷把佛教和道教说成夷狄之教，激发人民对狄之教，激发人民对佛道的排斥厌恶心理，佛道的排斥厌恶心理，从而确立儒学的独尊从而确立儒学的独尊地位。地位。课堂探究根据教材内容，课堂探究根据教材内容，概括理学兴起的原因和条件概括理学兴起的原因和条件（）儒学的权威

6、性严重削弱，（）儒学的权威性严重削弱，并遭到佛学和道家的冲击并遭到佛学和道家的冲击（）韩愈和李翱的思想，成（）韩愈和李翱的思想，成为理学创立的先声。为理学创立的先声。（）北宋相对宽松的文化政（）北宋相对宽松的文化政策为儒学复兴提供条件。策为儒学复兴提供条件。（）北宋尖锐的阶级矛盾需（）北宋尖锐的阶级矛盾需要强化君权意识。要强化君权意识。考点程朱理学考点程朱理学(1)(1)张载开创了理学中张载开创了理学中的的“气学气学”一派，是理一派，是理学中学中唯物主义唯物主义的杰出代的杰出代表。表。(2)(2)程颢、程颐确定了程颢、程颐确定了理学的最高范畴理学的最高范畴“天理天理”；天理的核心就是天理的核心

7、就是“仁仁”阅阅读下列材料读下列材料,归纳程朱归纳程朱理学的主要内容理学的主要内容材料一材料一 宇宙之间一宇宙之间一理理而已。天得之而为天，而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之天地之间者，又各得之以为以为性性；其张之为；其张之为三纲三纲，其纪之为其纪之为五常五常，盖皆此，盖皆此理之流行，无所适而不理之流行，无所适而不在。在。程颢像程颢像理学的宇宙观理学的宇宙观理学的宇宙观理学的宇宙观“理理理理”是世界的本是世界的本是世界的本是世界的本原原原原其实质是客观唯心其实质是客观唯心其实质是客观唯心其实质是客观唯心主义，即认为世界主义，即认为世界主义，即认为世

8、界主义，即认为世界统一于人的意识之统一于人的意识之统一于人的意识之统一于人的意识之外的精神存在物如外的精神存在物如外的精神存在物如外的精神存在物如绝对精神、上帝的绝对精神、上帝的绝对精神、上帝的绝对精神、上帝的意志。意志。意志。意志。程颐像程颐像材料二材料二 今日格一件，明日格一件，今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯积习既多，然后脱然自有贯通处。通处。一事不穷，则阙了一事道一事不穷，则阙了一事道理；理；一物不格，则阙了一物道理。一物不格，则阙了一物道理。理学的方法论理学的方法论怎么才能通达怎么才能通达“理理”？格物致知。格物致知。材料三材料三“所谓天理，所谓天理，复是何物？仁、义

9、、复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天夫妇、朋友岂不是天理？理？”“天理存则人欲亡，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就学习和修养的目的就是是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。朱熹像朱熹像理学的社会政治观：理学的社会政治观：存天理，灭人欲存天理，灭人欲程程朱朱理理学学“理理”是世界的本原是世界的本原 宇宙观宇宙观通过通过“格物致知格物致知”的方法把握的方法把握“理理”方法论方法论“存天理存天理,灭人欲灭人欲”道德观道德观考点考点3 3 陆王心学陆王心学（1 1）南宋思想家）南宋思想家陆九渊陆九

10、渊是心是心学的开创者学的开创者（2 2）心学的出现心学的出现，标志着重，标志着重建儒家信仰的理论任务已经建儒家信仰的理论任务已经完成完成（3 3）王守仁王守仁，世称阳明先生。，世称阳明先生。他建立了他建立了系统的心学理论系统的心学理论，是心学的集大成者是心学的集大成者 材料一材料一 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？落，同我心有何相关？”王守仁回答：王守仁回答：“你不来看此花时，你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来

11、看此花时，此花颜色一时明白此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。过来，就说明此花不在你的心外。”陆九渊陆九渊课堂活动课堂活动课堂活动课堂活动1 1 1 1阅读材料，探讨心学思想阅读材料，探讨心学思想阅读材料，探讨心学思想阅读材料，探讨心学思想材料一材料一材料一材料一 陆九渊陆九渊陆九渊陆九渊说：说：说：说：“宇宙便是吾宇宙便是吾宇宙便是吾宇宙便是吾心，吾心便是世界心，吾心便是世界心，吾心便是世界心，吾心便是世界”材料二材料二材料二材料二 王守仁同朋友在郊外观赏王守仁同朋友在郊外观赏王守仁同朋友在郊外观赏王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的

12、树木风景时，朋友指着山中开花的树木风景时，朋友指着山中开花的树木风景时，朋友指着山中开花的树木问：问：问：问：“你说天下无心外之物，山中你说天下无心外之物，山中你说天下无心外之物，山中你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相树上的花自开自落，同我心有何相树上的花自开自落，同我心有何相树上的花自开自落，同我心有何相关？关？关？关？”王守仁回答：王守仁回答：王守仁回答：王守仁回答：“你不来看此花时，你不来看此花时，你不来看此花时，你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此此花与你的心同归于寂；你来看此此花与你的心同归于寂；你来看此此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明

13、白过来，就花时，此花颜色一时明白过来，就花时，此花颜色一时明白过来，就花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。说明此花不在你的心外。说明此花不在你的心外。说明此花不在你的心外。”心是天地万物的渊源，心是天地万物的渊源，理在心中。理在心中。主观唯心主义，即认为世主观唯心主义，即认为世主观唯心主义，即认为世主观唯心主义，即认为世界的本源在人的意识，它界的本源在人的意识，它界的本源在人的意识，它界的本源在人的意识，它具体体现为人的感觉、精具体体现为人的感觉、精具体体现为人的感觉、精具体体现为人的感觉、精神、意志等神、意志等神、意志等神、意志等 风吹旗动，一位僧人风吹旗动，一位僧人说是旗动

14、，另一位说说是旗动，另一位说是风动，慧能过去跟是风动，慧能过去跟这两位僧人说，既不这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是风动，也不是旗动，是仁者心动。是仁者心动。材料二材料二“致致良良知知为为圣圣人人教教人第一义人第一义”。“知行合一知行合一”王守仁王守仁心学的方法论心学的方法论 如何把握如何把握“理理”？不靠不靠“格物格物”：而靠内心的而靠内心的“自自省省”。课堂活动课堂活动2 2 评价宋明理学评价宋明理学材料材料1 1 朱熹：朱熹：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则人天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人遏

15、人欲而存天理欲而存天理”。材料材料2 2：朱熹：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；材料材料3 3：程颐：程颐：“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”材料材料4 4：张载：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平学，为万事开太平”；顾炎武：；顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些消极和积极的地根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些消极和积极的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？方？我们今天

16、对宋明理学应采取什么态度？消极：消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。人们的自然欲求。积极积极 塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。凸显人性的庄严。(长幼有序，怜贫恤寡，长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）勤俭节约，恪守本分等）程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学同同同同学派学派学派学派儒学的表现形式儒学的表现形式(

17、理学理学)内容内容实质实质实质实质影响影响理；仁、礼；高调的道德主义理；仁、礼；高调的道德主义理；仁、礼；高调的道德主义理；仁、礼；高调的道德主义以儒家的纲常伦纪来约束社会，维以儒家的纲常伦纪来约束社会，维以儒家的纲常伦纪来约束社会，维以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求护专制统治，遏制人的自然欲求护专制统治，遏制人的自然欲求护专制统治，遏制人的自然欲求扼杀人们的欲求扼杀人们的欲求,有助于专制统治有助于专制统治,对对塑造中华民族严格的道德性起积极作塑造中华民族严格的道德性起积极作用用.课堂活动课堂活动课堂活动课堂活动3 3 3 3 比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王

18、心学比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学异异认识认识认识认识“理理理理”实现实现实现实现“理理理理”哲学范畴哲学范畴哲学范畴哲学范畴理是外在的，独理是外在的，独立于人存在的；立于人存在的；理是内在的理是内在的理是内在的理是内在的“心心心心”格物致知格物致知内心反省内心反省客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义1.1.朱熹提出朱熹提出“存天存天理，灭人欲理，灭人欲”，其，其中中“天理天理”主要是主要是指指A.A.天体运行法则天体运行法则B.B.社会发展规律社会发展规律C.C.封建道德规范和封建道德规范和等级秩序等级秩序D.“D.“天人感应天人感应”理理论论2.2.程朱理学认为把程朱理学认为把握握“理理”的方法是的方法是A.A.接受经验接受经验B.B.学习理论学习理论C.C.实践感悟实践感悟D.D.内心反省内心反省3.3.理学思想的集理学思想的集大成者是大成者是A.A.程颢程颢B.B.朱熹朱熹C.C.程颐程颐D.D.陆九渊陆九渊