世界文明史三大宗教教义知识ppt课件.ppt

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1、世界文明史三大宗教教义知识ppt课件 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望了解宗教的禁忌了解宗教的禁忌,在日常生活中应正确对待在日常生活中应正确对待伊斯兰教忌食猪肉，印度教忌食牛肉，佛教忌伊斯兰教忌食猪肉，印度教忌食牛肉，佛教忌伊斯兰教忌食猪肉，印度教忌食牛肉，佛教忌伊斯兰教忌食猪肉，印度教忌食牛肉，佛教忌食荤腥等。食荤腥等。食荤腥等。食荤腥等。在日常生活中，我们应了解、尊重各个宗教在日常生活中，我们应了解、尊重各个宗教在日常生活中，我们应了解、尊重各个

2、宗教在日常生活中，我们应了解、尊重各个宗教的宗教禁忌。的宗教禁忌。的宗教禁忌。的宗教禁忌。一、佛教一、佛教 1、典籍、典籍大藏经大藏经内容构成：三藏内容构成：三藏内容构成：三藏内容构成：三藏（通晓三藏的僧人称（通晓三藏的僧人称（通晓三藏的僧人称（通晓三藏的僧人称“三藏三藏三藏三藏法师法师法师法师”）经经经经佛陀的教导佛陀的教导佛陀的教导佛陀的教导 律律律律规矩规矩规矩规矩 论论论论教义的阐述教义的阐述教义的阐述教义的阐述 大乘佛教大乘佛教大乘佛教大乘佛教 经藏主要有般若、经藏主要有般若、经藏主要有般若、经藏主要有般若、宝积、大集、宝积、大集、宝积、大集、宝积、大集、华严、涅维华严、涅维华严、涅

3、维华严、涅维五大部五大部五大部五大部 律藏主要有菩萨地律藏主要有菩萨地律藏主要有菩萨地律藏主要有菩萨地持经、梵网经持经、梵网经持经、梵网经持经、梵网经等等等等 论藏主要有大智度论藏主要有大智度论藏主要有大智度论藏主要有大智度论等论等论等论等 小乘佛教小乘佛教小乘佛教小乘佛教 经藏主要是四阿含，经藏主要是四阿含，经藏主要是四阿含，经藏主要是四阿含，包括长阿含经包括长阿含经包括长阿含经包括长阿含经(大体与大体与大体与大体与巴利文的长部相对应巴利文的长部相对应巴利文的长部相对应巴利文的长部相对应)、中阿含经中阿含经中阿含经中阿含经(大体与巴利大体与巴利大体与巴利大体与巴利文的中部相对应文的中部相对应

4、文的中部相对应文的中部相对应)、杂阿含经杂阿含经杂阿含经杂阿含经(大体与巴利大体与巴利大体与巴利大体与巴利文的相应部相对应文的相应部相对应文的相应部相对应文的相应部相对应)和和和和增一阿含经增一阿含经增一阿含经增一阿含经(大体与巴大体与巴大体与巴大体与巴利文的增支部相对应利文的增支部相对应利文的增支部相对应利文的增支部相对应)；还有一些散经，如佛；还有一些散经，如佛；还有一些散经，如佛；还有一些散经，如佛本生经等本生经等本生经等本生经等(在巴利文经藏在巴利文经藏在巴利文经藏在巴利文经藏中归入小部，但汉译中归入小部，但汉译中归入小部，但汉译中归入小部，但汉译经藏中无此部经藏中无此部经藏中无此部经

5、藏中无此部)律藏主要有僧祗律律藏主要有僧祗律律藏主要有僧祗律律藏主要有僧祗律 论藏主要有六足论藏主要有六足论藏主要有六足论藏主要有六足一、佛教一、佛教基本教义基本教义基本教义基本教义四谛四谛四谛四谛“谛谛谛谛”是是是是“真实不虚真实不虚真实不虚真实不虚”和和和和“真理真理真理真理”的意思。佛的意思。佛的意思。佛的意思。佛经说佛成道后，至野鹿苑为五贤者始说此法，经说佛成道后，至野鹿苑为五贤者始说此法，经说佛成道后，至野鹿苑为五贤者始说此法，经说佛成道后，至野鹿苑为五贤者始说此法，是为佛转法轮之初，故称是为佛转法轮之初，故称是为佛转法轮之初，故称是为佛转法轮之初，故称“初法轮初法轮初法轮初法轮”因

6、缘和合因缘和合因缘和合因缘和合 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。故彼灭。故彼灭。故彼灭。因缘和合而生万物。因缘和合而生万物。因缘和合而生万物。因缘和合而生万物。在印度一带佛塔的塔基和佛像里，多安置一谒在印度一带佛塔的塔基和佛像里，多安置一谒在印度一带佛塔的塔基和佛像里，多安置一谒在印度一带佛塔的塔基和佛像里，多安置一谒“重法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是重法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是重法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是重法从缘起，如来说是因；彼法

7、因缘尽，是大沙门说。大沙门说。大沙门说。大沙门说。”相傳佛陀在菩提伽耶的菩提樹下成道相傳佛陀在菩提伽耶的菩提樹下成道相傳佛陀在菩提伽耶的菩提樹下成道相傳佛陀在菩提伽耶的菩提樹下成道苦谛，讲人世间充满痛苦。有苦谛，讲人世间充满痛苦。有苦谛，讲人世间充满痛苦。有苦谛，讲人世间充满痛苦。有“三苦三苦三苦三苦”和和和和“八苦八苦八苦八苦”之说。之说。之说。之说。三苦三苦三苦三苦指正受苦时，从苦生苦，名指正受苦时，从苦生苦，名指正受苦时，从苦生苦，名指正受苦时，从苦生苦，名苦苦苦苦苦苦苦苦；安乐离坏时而；安乐离坏时而；安乐离坏时而；安乐离坏时而生苦恼，名生苦恼，名生苦恼，名生苦恼，名坏苦坏苦坏苦坏苦；生

8、老病死刹那变异而生苦恼，名；生老病死刹那变异而生苦恼，名；生老病死刹那变异而生苦恼，名；生老病死刹那变异而生苦恼，名行苦行苦行苦行苦。八苦八苦八苦八苦，即，即，即，即生苦生苦生苦生苦(诞生时的痛苦诞生时的痛苦诞生时的痛苦诞生时的痛苦)，老苦老苦老苦老苦(老年时的痛苦老年时的痛苦老年时的痛苦老年时的痛苦)，病苦病苦病苦病苦(生病时的痛苦生病时的痛苦生病时的痛苦生病时的痛苦)，死苦死苦死苦死苦，求不得苦，求不得苦，求不得苦，求不得苦(有所欲求而有所欲求而有所欲求而有所欲求而得不到满足的痛苦得不到满足的痛苦得不到满足的痛苦得不到满足的痛苦)，怨憎会苦怨憎会苦怨憎会苦怨憎会苦(不由自主不得不与自己不由

9、自主不得不与自己不由自主不得不与自己不由自主不得不与自己不喜欢的人或事碰在一起的痛苦不喜欢的人或事碰在一起的痛苦不喜欢的人或事碰在一起的痛苦不喜欢的人或事碰在一起的痛苦)，爱别离苦爱别离苦爱别离苦爱别离苦(不由自主不由自主不由自主不由自主不得不与自己相爱的人或事离别的痛苦不得不与自己相爱的人或事离别的痛苦不得不与自己相爱的人或事离别的痛苦不得不与自己相爱的人或事离别的痛苦)，五阴盛苦五阴盛苦五阴盛苦五阴盛苦(佛佛佛佛教认为众生由色、受、想、行、识五种因素组成，生灭教认为众生由色、受、想、行、识五种因素组成，生灭教认为众生由色、受、想、行、识五种因素组成，生灭教认为众生由色、受、想、行、识五种因

10、素组成，生灭变化无常，盛满种种身心痛苦变化无常，盛满种种身心痛苦变化无常，盛满种种身心痛苦变化无常，盛满种种身心痛苦)。可见，前四苦从生理现象的角度讲，后四苦从社会现可见，前四苦从生理现象的角度讲，后四苦从社会现可见，前四苦从生理现象的角度讲，后四苦从社会现可见，前四苦从生理现象的角度讲，后四苦从社会现象的角度讲，说明人生是一个连续不断的痛苦过程，一象的角度讲，说明人生是一个连续不断的痛苦过程，一象的角度讲，说明人生是一个连续不断的痛苦过程，一象的角度讲，说明人生是一个连续不断的痛苦过程，一言以蔽之曰：言以蔽之曰：言以蔽之曰：言以蔽之曰：“苦海无边。苦海无边。苦海无边。苦海无边。”集谛，又名集

11、谛，又名集谛，又名集谛，又名尽谛尽谛尽谛尽谛，探讨造成痛苦的各种原因，把苦，探讨造成痛苦的各种原因，把苦，探讨造成痛苦的各种原因，把苦，探讨造成痛苦的各种原因，把苦的根源最终归结为人的渴求的根源最终归结为人的渴求的根源最终归结为人的渴求的根源最终归结为人的渴求(也作也作也作也作“贪爱贪爱贪爱贪爱”)”)。佛教认为，佛教认为，佛教认为，佛教认为，“若有此则有彼，若无此则无彼，若生此若有此则有彼，若无此则无彼，若生此若有此则有彼，若无此则无彼，若生此若有此则有彼，若无此则无彼，若生此则生彼，此灭则彼灭，若灭此则灭彼则生彼，此灭则彼灭，若灭此则灭彼则生彼，此灭则彼灭，若灭此则灭彼则生彼，此灭则彼灭，

12、若灭此则灭彼”(”(中阿含经中阿含经中阿含经中阿含经卷卷卷卷20)20)，因此生出，因此生出，因此生出，因此生出“十二因缘十二因缘十二因缘十二因缘”之说：之说：之说：之说：“无明无明无明无明”(愚昧无愚昧无愚昧无愚昧无知，知，知，知，“痴痴痴痴”)”)为缘引起为缘引起为缘引起为缘引起“行行行行”(善恶行业善恶行业善恶行业善恶行业)，“行行行行”为缘为缘为缘为缘引起引起引起引起“识识识识”(心识心识心识心识)，“识识识识”为缘引起为缘引起为缘引起为缘引起“名色名色名色名色”(身心身心身心身心)，“名色名色名色名色”为缘引起为缘引起为缘引起为缘引起“六处六处六处六处”(眼、耳、鼻、舌、身、意眼、耳

13、、鼻、舌、身、意眼、耳、鼻、舌、身、意眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉器官等六种感觉器官等六种感觉器官等六种感觉器官)，“六处六处六处六处”为缘引起为缘引起为缘引起为缘引起“触触触触”(和外早事和外早事和外早事和外早事物的接触物的接触物的接触物的接触)，“触触触触”为缘引起为缘引起为缘引起为缘引起“受受受受”(感受苦乐感受苦乐感受苦乐感受苦乐)，“受受受受”为缘引起为缘引起为缘引起为缘引起“爱爱爱爱”(妄执妄执妄执妄执)，“爱爱爱爱”为缘引起为缘引起为缘引起为缘引起“取取取取”（对（对（对（对外界事物的追求），外界事物的追求），外界事物的追求），外界事物的追求），“取取取取”为缘引起为缘引起为

14、缘引起为缘引起“有有有有”（存在的环（存在的环（存在的环（存在的环境），境），境），境），“有有有有”为缘引起为缘引起为缘引起为缘引起“生生生生”，“生生生生”为缘引起为缘引起为缘引起为缘引起“(“(老老老老)死死死死”。灭谛，讲述断灭世俗诸苦的根本，就是消除欲望灭谛，讲述断灭世俗诸苦的根本，就是消除欲望灭谛，讲述断灭世俗诸苦的根本，就是消除欲望灭谛，讲述断灭世俗诸苦的根本，就是消除欲望(渴渴渴渴求求求求)，达到无苦的境界，即摆脱轮回，进入欲爱遍尽、，达到无苦的境界，即摆脱轮回，进入欲爱遍尽、，达到无苦的境界，即摆脱轮回，进入欲爱遍尽、，达到无苦的境界，即摆脱轮回，进入欲爱遍尽、烦恼尽灭、不生

15、不死的涅槃之境。烦恼尽灭、不生不死的涅槃之境。烦恼尽灭、不生不死的涅槃之境。烦恼尽灭、不生不死的涅槃之境。道谛，阐明进人涅槃境界所应遵循的途径和方法。道谛，阐明进人涅槃境界所应遵循的途径和方法。道谛，阐明进人涅槃境界所应遵循的途径和方法。道谛，阐明进人涅槃境界所应遵循的途径和方法。总有七科，其中之一叫总有七科，其中之一叫总有七科，其中之一叫总有七科，其中之一叫八正道八正道八正道八正道，即，即，即，即正见正见正见正见(正确理解佛教正确理解佛教正确理解佛教正确理解佛教教义教义教义教义)、正思维正思维正思维正思维(去除世俗观念，深入思考四谛说去除世俗观念，深入思考四谛说去除世俗观念，深入思考四谛说去

16、除世俗观念，深入思考四谛说)；正语正语正语正语(保持语言纯净保持语言纯净保持语言纯净保持语言纯净)、正业正业正业正业(处世行为正确，摈弃一切恶行处世行为正确，摈弃一切恶行处世行为正确，摈弃一切恶行处世行为正确，摈弃一切恶行)、正命正命正命正命(不从事不正当的职业不从事不正当的职业不从事不正当的职业不从事不正当的职业)：正精进正精进正精进正精进(集中精力修行集中精力修行集中精力修行集中精力修行)、正念正念正念正念(正确亿念四谛正确亿念四谛正确亿念四谛正确亿念四谛)和和和和正定正定正定正定(正确修持禅定正确修持禅定正确修持禅定正确修持禅定)。八正道表。八正道表。八正道表。八正道表明佛教重视信仰和修

17、心，既反对苦行和杀牲献祭，又贬明佛教重视信仰和修心，既反对苦行和杀牲献祭，又贬明佛教重视信仰和修心，既反对苦行和杀牲献祭，又贬明佛教重视信仰和修心，既反对苦行和杀牲献祭，又贬斥对世俗生活的贫恋，而且还排除了别的宗教中教士的斥对世俗生活的贫恋，而且还排除了别的宗教中教士的斥对世俗生活的贫恋，而且还排除了别的宗教中教士的斥对世俗生活的贫恋，而且还排除了别的宗教中教士的中介作用以及烦琐的仪式。中介作用以及烦琐的仪式。中介作用以及烦琐的仪式。中介作用以及烦琐的仪式。因缘和合因缘和合佛教说的佛教说的佛教说的佛教说的“缘缘缘缘”有有有有因缘、等无间缘、所缘因缘、等无间缘、所缘因缘、等无间缘、所缘因缘、等无

18、间缘、所缘缘、增上缘合称为四缘缘、增上缘合称为四缘缘、增上缘合称为四缘缘、增上缘合称为四缘。因缘为四缘之首因缘为四缘之首因缘为四缘之首因缘为四缘之首，因，因，因，因中之因。乃一切有造作事物所借以生起的四类中之因。乃一切有造作事物所借以生起的四类中之因。乃一切有造作事物所借以生起的四类中之因。乃一切有造作事物所借以生起的四类条件，概括了一切因缘，条件，概括了一切因缘，条件，概括了一切因缘，条件，概括了一切因缘，“一切所有缘，皆摄一切所有缘，皆摄一切所有缘，皆摄一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘，万物得生。在四缘，以是四缘，万物得生。在四缘，以是四缘，万物得生。在四缘，以是四缘，万物得生。”佛教的因

19、果论主要是着重于心理活动的分佛教的因果论主要是着重于心理活动的分佛教的因果论主要是着重于心理活动的分佛教的因果论主要是着重于心理活动的分类，侧重于人的心理和行为方面，特别注意类，侧重于人的心理和行为方面，特别注意类，侧重于人的心理和行为方面，特别注意类，侧重于人的心理和行为方面，特别注意业业业业和业报和业报和业报和业报。作恶业必引起不断流转，即。作恶业必引起不断流转，即。作恶业必引起不断流转，即。作恶业必引起不断流转，即生死轮回生死轮回生死轮回生死轮回；作善业则引向还灭，即归于作善业则引向还灭，即归于作善业则引向还灭，即归于作善业则引向还灭，即归于涅磐涅磐涅磐涅磐。这就是所谓。这就是所谓。这就

20、是所谓。这就是所谓缘起流转和缘起还灭两大因果律。缘起流转和缘起还灭两大因果律。缘起流转和缘起还灭两大因果律。缘起流转和缘起还灭两大因果律。“十善业十善业”在修身养性方面，佛教概括为在修身养性方面，佛教概括为在修身养性方面，佛教概括为在修身养性方面，佛教概括为“十善业十善业十善业十善业”，分，分，分，分为为为为身三善业身三善业身三善业身三善业：不杀生不杀生不杀生不杀生(直接或间接戕其生命或分直接或间接戕其生命或分直接或间接戕其生命或分直接或间接戕其生命或分其肢体其肢体其肢体其肢体)、不偷盗不偷盗不偷盗不偷盗、不邪淫不邪淫不邪淫不邪淫；口四善业口四善业口四善业口四善业：不妄言不妄言不妄言不妄言(欺

21、诳胡说欺诳胡说欺诳胡说欺诳胡说)、不两言不两言不两言不两言(挑拨离挑拨离挑拨离挑拨离间间间间)、不恶口不恶口不恶口不恶口(粗言恶语粗言恶语粗言恶语粗言恶语)、不绮语不绮语不绮语不绮语(淫词艳说淫词艳说淫词艳说淫词艳说)；意三善业意三善业意三善业意三善业：不悭贪不悭贪不悭贪不悭贪(自己所有不肯与人叫自己所有不肯与人叫自己所有不肯与人叫自己所有不肯与人叫“悭悭悭悭”，别人所有要想归己叫，别人所有要想归己叫，别人所有要想归己叫，别人所有要想归己叫“贪贪贪贪”)”)、不瞋恚不瞋恚不瞋恚不瞋恚（怒眼（怒眼（怒眼（怒眼怨毒）、怨毒）、怨毒）、怨毒）、不愚痴不愚痴不愚痴不愚痴(颠倒邪见颠倒邪见颠倒邪见颠倒邪

22、见)。教义的核心内容：教义的核心内容：三法印三法印 即即诸行无常诸行无常(世界万有变化无常世界万有变化无常)、诸诸法无我法无我（一切现象皆因缘和合，没有独（一切现象皆因缘和合，没有独立的实体或主宰者）、立的实体或主宰者）、涅槃寂静涅槃寂静(修行者修行者超脱生轮回，进人涅槃寂静的境界超脱生轮回，进人涅槃寂静的境界)。它。它可以被视为佛教的三大纲领，意义在于可以被视为佛教的三大纲领，意义在于以以“无我无我”反对婆罗门教的反对婆罗门教的“梵我同一梵我同一”论，以论，以“众生平等众生平等”反对种姓制度。反对种姓制度。“”“”“”“”系胸部的吉祥标志，为释伽牟尼三十二相之一。系胸部的吉祥标志，为释伽牟尼

23、三十二相之一。系胸部的吉祥标志，为释伽牟尼三十二相之一。系胸部的吉祥标志，为释伽牟尼三十二相之一。该符号在古印度、波斯乃至古希腊都有，是太阳或火的象该符号在古印度、波斯乃至古希腊都有，是太阳或火的象该符号在古印度、波斯乃至古希腊都有，是太阳或火的象该符号在古印度、波斯乃至古希腊都有，是太阳或火的象征，汉语古译征，汉语古译征，汉语古译征，汉语古译“吉祥海云相吉祥海云相吉祥海云相吉祥海云相”。武则天长寿二年。武则天长寿二年。武则天长寿二年。武则天长寿二年(693(693(693(693年年年年)制定此字读为制定此字读为制定此字读为制定此字读为“万万万万”音。音。音。音。“南无南无南无南无”(nam

24、o)”(namo)”(namo)”(namo)，梵文，梵文，梵文，梵文NamasNamasNamasNamas的音译，在汉语中的音译，在汉语中的音译，在汉语中的音译，在汉语中也写作也写作也写作也写作“那谟那谟那谟那谟”，意为，意为，意为，意为“致敬致敬致敬致敬”、“归敬归敬归敬归敬”、“归命归命归命归命”，是佛教徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨名或是佛教徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨名或是佛教徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨名或是佛教徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨名或经典名之前，表示尊敬和虔信。经典名之前，表示尊敬和虔信。经典名之前，表示尊敬和虔信。经典名之

25、前，表示尊敬和虔信。“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”系西方极乐系西方极乐系西方极乐系西方极乐世界的教主，能接引念佛人往生世界的教主，能接引念佛人往生世界的教主，能接引念佛人往生世界的教主，能接引念佛人往生“西方净土西方净土西方净土西方净土”，故又称，故又称，故又称，故又称“接引佛接引佛接引佛接引佛”，有，有，有，有13131313个名号，例如个名号，例如个名号，例如个名号，例如“无量寿佛无量寿佛无量寿佛无量寿佛”、“无量光佛无量光佛无量光佛无量光佛”等等。等等。等等。等等。佛佛塔塔2、组织、组织僧团组织制度僧团组织制度方丈方丈方丈方丈寺院最高负责人寺院最高负责人寺院最高负责人寺院最高负责人

26、监院监院监院监院寺院内部事务寺院内部事务寺院内部事务寺院内部事务知客知客知客知客对外联系对外联系对外联系对外联系纠察纠察纠察纠察执行清规戒律执行清规戒律执行清规戒律执行清规戒律维那维那维那维那组织寺内宗教活动组织寺内宗教活动组织寺内宗教活动组织寺内宗教活动佛教徒分类佛教徒分类“四众四众”出家出家 未成年的男子：沙弥未成年的男子：沙弥未成年的男子：沙弥未成年的男子：沙弥 已成年的男子：比丘已成年的男子：比丘已成年的男子：比丘已成年的男子：比丘 未成年女子：沙弥尼未成年女子：沙弥尼未成年女子：沙弥尼未成年女子：沙弥尼 已成年女子：比丘尼已成年女子：比丘尼已成年女子：比丘尼已成年女子：比丘尼 居士居

27、士居家居家 男：优婆塞男：优婆塞男：优婆塞男：优婆塞 女：优婆夷女：优婆夷女：优婆夷女：优婆夷 3、礼仪、礼仪僧团内部僧团内部僧团内部僧团内部清规戒律清规戒律清规戒律清规戒律世俗信徒世俗信徒世俗信徒世俗信徒五戒五戒五戒五戒 戒杀生、戒偷盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒戒杀生、戒偷盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒戒杀生、戒偷盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒戒杀生、戒偷盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒 禁用香油涂身，不听歌，不睡高大的床，过中午不禁用香油涂身，不听歌，不睡高大的床，过中午不禁用香油涂身，不听歌，不睡高大的床，过中午不禁用香油涂身，不听歌，不睡高大的床，过中午不进食，不蓄金银财宝进食，不蓄金银财宝进食，不蓄金银财宝

28、进食，不蓄金银财宝 十善十善十善十善 不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、离口、不绮语、离口、不绮语、离口、不绮语、离 贪欲、离嗔恚、离邪见贪欲、离嗔恚、离邪见贪欲、离嗔恚、离邪见贪欲、离嗔恚、离邪见 二、基督教二、基督教1、经典、经典圣经（新旧约全书）圣经（新旧约全书）旧约全书旧约全书旧约全书旧约全书 旧约圣约是从犹太教继承下来的。犹太教旧约圣约是从犹太教继承下来的。犹太教旧约圣约是从犹太教继承下来的。犹太教旧约圣约是从犹太教继承下来的。犹太

29、教认为旧约是上帝与犹太民族在西奈山订的认为旧约是上帝与犹太民族在西奈山订的认为旧约是上帝与犹太民族在西奈山订的认为旧约是上帝与犹太民族在西奈山订的盟约，故称约书盟约，故称约书盟约，故称约书盟约，故称约书 新约全书新约全书新约全书新约全书 基督以他的流血受死而在上帝与人之间建立了基督以他的流血受死而在上帝与人之间建立了基督以他的流血受死而在上帝与人之间建立了基督以他的流血受死而在上帝与人之间建立了“新约新约新约新约”。于是就把从犹太教继承下来的圣。于是就把从犹太教继承下来的圣。于是就把从犹太教继承下来的圣。于是就把从犹太教继承下来的圣经称为旧约或旧约全书；把新订立经称为旧约或旧约全书；把新订立经

30、称为旧约或旧约全书；把新订立经称为旧约或旧约全书；把新订立的圣经称为新约或新约全书的圣经称为新约或新约全书的圣经称为新约或新约全书的圣经称为新约或新约全书 新约原文为希腊文。共新约原文为希腊文。共新约原文为希腊文。共新约原文为希腊文。共2727卷，分四部分。第一部分是卷，分四部分。第一部分是卷，分四部分。第一部分是卷，分四部分。第一部分是“福音书福音书福音书福音书”，它是，它是，它是，它是四福音即马太福音、马可福音、四福音即马太福音、马可福音、四福音即马太福音、马可福音、四福音即马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音路加福音、约翰福音路加福音、约翰福音路加福音、约翰福音的总称，主经记述耶酥生平

31、，包的总称，主经记述耶酥生平，包的总称，主经记述耶酥生平，包的总称，主经记述耶酥生平，包括替人医病、降魔、死后又复活升天的种种奇迹，以及耶酥的括替人医病、降魔、死后又复活升天的种种奇迹，以及耶酥的括替人医病、降魔、死后又复活升天的种种奇迹，以及耶酥的括替人医病、降魔、死后又复活升天的种种奇迹，以及耶酥的教诲、言行等等。第二部分为教诲、言行等等。第二部分为教诲、言行等等。第二部分为教诲、言行等等。第二部分为“使徒行传使徒行传使徒行传使徒行传”，写耶酥门徒的传，写耶酥门徒的传，写耶酥门徒的传，写耶酥门徒的传教活动。第三部分是教活动。第三部分是教活动。第三部分是教活动。第三部分是“使徒书信使徒书信使

32、徒书信使徒书信”。最后一部分是。最后一部分是。最后一部分是。最后一部分是“启示录启示录启示录启示录”。用各种隐喻方式描绘了用各种隐喻方式描绘了用各种隐喻方式描绘了用各种隐喻方式描绘了“世界末日世界末日世界末日世界末日”和和和和“基督再现基督再现基督再现基督再现”的景象。的景象。的景象。的景象。新约行文大都采用韵律的诗歌体，这也许是为了便于不识新约行文大都采用韵律的诗歌体，这也许是为了便于不识新约行文大都采用韵律的诗歌体，这也许是为了便于不识新约行文大都采用韵律的诗歌体，这也许是为了便于不识字的人们歌唱、背诵与记忆。字的人们歌唱、背诵与记忆。字的人们歌唱、背诵与记忆。字的人们歌唱、背诵与记忆。基

33、督教宣称，圣经是他们信仰的基础，是基督教宣称，圣经是他们信仰的基础，是基督教宣称，圣经是他们信仰的基础，是基督教宣称，圣经是他们信仰的基础，是“上帝启示上帝启示上帝启示上帝启示的记录的记录的记录的记录”，是，是，是，是“绝对真理绝对真理绝对真理绝对真理”，具有至高无上的权威。而事实上，具有至高无上的权威。而事实上，具有至高无上的权威。而事实上，具有至高无上的权威。而事实上，圣经并非一人一时之作，而是由不同时代，不同作者，根圣经并非一人一时之作，而是由不同时代，不同作者，根圣经并非一人一时之作，而是由不同时代，不同作者，根圣经并非一人一时之作，而是由不同时代，不同作者，根据不同需要编写的，并且是

34、经过多次修订的。圣经的内容据不同需要编写的，并且是经过多次修订的。圣经的内容据不同需要编写的，并且是经过多次修订的。圣经的内容据不同需要编写的，并且是经过多次修订的。圣经的内容庞杂，风格不一，并且有不少自相矛盾的地方。但圣经的庞杂，风格不一，并且有不少自相矛盾的地方。但圣经的庞杂，风格不一，并且有不少自相矛盾的地方。但圣经的庞杂，风格不一，并且有不少自相矛盾的地方。但圣经的价值也不可低估。基督教因其传播之广、信徒之众、影响之大价值也不可低估。基督教因其传播之广、信徒之众、影响之大价值也不可低估。基督教因其传播之广、信徒之众、影响之大价值也不可低估。基督教因其传播之广、信徒之众、影响之大而居世界

35、三大宗教之首位。圣经已有而居世界三大宗教之首位。圣经已有而居世界三大宗教之首位。圣经已有而居世界三大宗教之首位。圣经已有301301种文字的版本，种文字的版本，种文字的版本，种文字的版本，其中新约全书曾被译成其中新约全书曾被译成其中新约全书曾被译成其中新约全书曾被译成18481848种种种种语言和方言，对世界文化产语言和方言，对世界文化产语言和方言，对世界文化产语言和方言，对世界文化产生了深远的影响。生了深远的影响。生了深远的影响。生了深远的影响。2、组织、组织教阶制教阶制天主教：教皇天主教：教皇天主教：教皇天主教：教皇枢机（红衣）主教枢机（红衣）主教枢机（红衣）主教枢机（红衣）主教都主教都主

36、教都主教都主教大主教大主教大主教大主教主教主教主教主教神甫神甫神甫神甫修士修士修士修士/修女修女修女修女东正教：牧首东正教：牧首东正教：牧首东正教：牧首都主教都主教都主教都主教大主教大主教大主教大主教大祭司大祭司大祭司大祭司主教主教主教主教神甫神甫神甫神甫修士修士修士修士/修女修女修女修女新教：牧师新教：牧师新教：牧师新教：牧师传道员（传教士）传道员（传教士）传道员（传教士）传道员（传教士）长老长老长老长老执执执执事事事事3 3、教规：、教规：、教规：、教规：基督教以旧约摩西十诫为教规基督教以旧约摩西十诫为教规基督教以旧约摩西十诫为教规基督教以旧约摩西十诫为教规 第一条：第一条：第一条：第一条

37、：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。领出来，除了我之外，你不可有别的神。领出来，除了我之外，你不可有别的神。领出来，除了我之外，你不可有别的神。”第二条：第二条：第二条：第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，下地，

38、和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必

39、向他们发慈爱，直到千代。慈爱，直到千代。慈爱，直到千代。慈爱，直到千代。”第三条：第三条：第三条：第三条：“不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。名的，耶和华必不以他为无罪。名的，耶和华必不以他为无罪。名的，耶和华必不以他为无罪。”第四条：第四条：第四条：第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日

40、是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安

41、为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”第五条：第五条：第五条：第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华当孝敬父母，使你的日子在耶和华当孝敬父母，使你的日子在耶和华当孝敬父母，使你的日子在耶和华-你上帝所赐你的土地上得以长久。你上帝所赐你的土地上得以长久。你上帝所赐你的土地上得以长久。你上帝所赐你的土地上得以长久。”第六条：第六条：第六条：第六条：“不可杀人。不可杀人。不可杀人。不可杀人。”第七条：第七条：第七条：第七条：“不

42、可奸淫。不可奸淫。不可奸淫。不可奸淫。”第八条：第八条：第八条：第八条：“不可偷盗。不可偷盗。不可偷盗。不可偷盗。”第九条：第九条：第九条：第九条：“不可做假见证陷害人。不可做假见证陷害人。不可做假见证陷害人。不可做假见证陷害人。”第十条：第十条：第十条：第十条：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”4 4、礼仪、礼仪、礼仪、礼仪天主教和东正教天主教和东正教天主教和东

43、正教天主教和东正教七件圣事七件圣事七件圣事七件圣事 圣洗（也称洗礼）圣洗（也称洗礼）圣洗（也称洗礼）圣洗（也称洗礼）。为天主教教徒入教仪式。按教会。为天主教教徒入教仪式。按教会。为天主教教徒入教仪式。按教会。为天主教教徒入教仪式。按教会习惯，教徒的小孩生下八天内就得领洗。分注水洗礼习惯，教徒的小孩生下八天内就得领洗。分注水洗礼习惯，教徒的小孩生下八天内就得领洗。分注水洗礼习惯，教徒的小孩生下八天内就得领洗。分注水洗礼和浸礼两种。和浸礼两种。和浸礼两种。和浸礼两种。坚振坚振坚振坚振。是坚定教徒信念的礼仪。是坚定教徒信念的礼仪。是坚定教徒信念的礼仪。是坚定教徒信念的礼仪。告解（也叫忏悔）告解（也叫

44、忏悔）告解（也叫忏悔）告解（也叫忏悔）是一种赦罪仪式。是一种赦罪仪式。是一种赦罪仪式。是一种赦罪仪式。圣体（圣餐）圣体（圣餐）圣体（圣餐）圣体（圣餐）。把面饼和葡萄酒由主礼者在弥撒中祝。把面饼和葡萄酒由主礼者在弥撒中祝。把面饼和葡萄酒由主礼者在弥撒中祝。把面饼和葡萄酒由主礼者在弥撒中祝圣即为耶稣的肉体和血。教徒向神甫办过告解（忏悔）圣即为耶稣的肉体和血。教徒向神甫办过告解（忏悔）圣即为耶稣的肉体和血。教徒向神甫办过告解（忏悔）圣即为耶稣的肉体和血。教徒向神甫办过告解（忏悔）后，或自己认为没有大罪在身才能去领圣体。据说教后，或自己认为没有大罪在身才能去领圣体。据说教后，或自己认为没有大罪在身才能

45、去领圣体。据说教后，或自己认为没有大罪在身才能去领圣体。据说教徒领了圣体后，就吸收了耶稣的血和肉和耶稣相结合，徒领了圣体后，就吸收了耶稣的血和肉和耶稣相结合，徒领了圣体后，就吸收了耶稣的血和肉和耶稣相结合，徒领了圣体后，就吸收了耶稣的血和肉和耶稣相结合，就能得到天主的宠光。就能得到天主的宠光。就能得到天主的宠光。就能得到天主的宠光。终傅终傅终傅终傅，主礼者为垂危病人施行的礼仪。由神甫在病人，主礼者为垂危病人施行的礼仪。由神甫在病人，主礼者为垂危病人施行的礼仪。由神甫在病人，主礼者为垂危病人施行的礼仪。由神甫在病人身上抹圣油，念经文，要病人忏悔帮助他灵魂得救。身上抹圣油，念经文，要病人忏悔帮助他

46、灵魂得救。身上抹圣油，念经文，要病人忏悔帮助他灵魂得救。身上抹圣油，念经文，要病人忏悔帮助他灵魂得救。神品神品神品神品，也称，也称，也称，也称圣职圣职圣职圣职，就是修道生升为神职人员的礼仪。，就是修道生升为神职人员的礼仪。，就是修道生升为神职人员的礼仪。，就是修道生升为神职人员的礼仪。神品分七级，神甫级为七品。主教级为完满的七品。神品分七级，神甫级为七品。主教级为完满的七品。神品分七级，神甫级为七品。主教级为完满的七品。神品分七级，神甫级为七品。主教级为完满的七品。婚配婚配婚配婚配。即由神甫为证人的结婚礼，基督教徒须在教堂。即由神甫为证人的结婚礼，基督教徒须在教堂。即由神甫为证人的结婚礼，基督

47、教徒须在教堂。即由神甫为证人的结婚礼，基督教徒须在教堂举行婚礼。由神甫主礼。宣布举行婚礼。由神甫主礼。宣布举行婚礼。由神甫主礼。宣布举行婚礼。由神甫主礼。宣布“天主所配合的人不能天主所配合的人不能天主所配合的人不能天主所配合的人不能分开分开分开分开”。新教新教新教新教主礼拜日主礼拜日主礼拜日主礼拜日5、主要节日、主要节日圣诞节：圣诞节：圣诞节：圣诞节：即耶酥基督诞生的日子，定于每年即耶酥基督诞生的日子，定于每年即耶酥基督诞生的日子，定于每年即耶酥基督诞生的日子，定于每年的的的的1212月月月月2525日。日。日。日。复活节：复活节：复活节：复活节：是纪念所谓耶酥复活的日子，定于是纪念所谓耶酥复

48、活的日子，定于是纪念所谓耶酥复活的日子，定于是纪念所谓耶酥复活的日子，定于每年春分月圆后的第一个星期日每年春分月圆后的第一个星期日每年春分月圆后的第一个星期日每年春分月圆后的第一个星期日圣灵降临节：圣灵降临节：圣灵降临节：圣灵降临节：是纪念所谓耶酥门徒领受圣灵是纪念所谓耶酥门徒领受圣灵是纪念所谓耶酥门徒领受圣灵是纪念所谓耶酥门徒领受圣灵的节日，一般在每年复活节后第五十天。的节日，一般在每年复活节后第五十天。的节日，一般在每年复活节后第五十天。的节日，一般在每年复活节后第五十天。在所有的节日中都要举行盛大的庆典和宗教在所有的节日中都要举行盛大的庆典和宗教在所有的节日中都要举行盛大的庆典和宗教在所

49、有的节日中都要举行盛大的庆典和宗教仪式活动仪式活动仪式活动仪式活动 索非亚大教堂索非亚大教堂索非亚大教堂索非亚大教堂巴黎圣母院巴黎圣母院巴黎圣母院巴黎圣母院基督教的教义基督教的教义基督教的教义基督教的教义基督教的教义存在于圣经之中，各家说法不尽相基督教的教义存在于圣经之中，各家说法不尽相基督教的教义存在于圣经之中，各家说法不尽相基督教的教义存在于圣经之中，各家说法不尽相同。主要有以下四个方面：同。主要有以下四个方面：同。主要有以下四个方面：同。主要有以下四个方面：一、一、一、一、“创世说创世说创世说创世说”。与其它宗教相比，基督教最完整地叙与其它宗教相比，基督教最完整地叙与其它宗教相比，基督教

50、最完整地叙与其它宗教相比，基督教最完整地叙述了神创造世界万物的经过。旧约述了神创造世界万物的经过。旧约述了神创造世界万物的经过。旧约述了神创造世界万物的经过。旧约 创世记说：神创世记说：神创世记说：神创世记说：神用五天时间造出了自然界万物，用五天时间造出了自然界万物，用五天时间造出了自然界万物，用五天时间造出了自然界万物，第六天造人第六天造人第六天造人第六天造人，第七天歇，第七天歇，第七天歇，第七天歇息。神创论是基督教的核心。正是因为神创造一切，它息。神创论是基督教的核心。正是因为神创造一切，它息。神创论是基督教的核心。正是因为神创造一切，它息。神创论是基督教的核心。正是因为神创造一切，它才被