中外文化史课件05E.ppt

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1、中外文化史课件05E Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望中国古典文化中国古典文化墨家的思想墨家的思想墨家的背景墨家的背景墨子及其门徒多出身墨子及其门徒多出身游侠游侠和和工匠工匠，自，自称奉大禹遗教，称奉大禹遗教，“以自苦为极以自苦为极”，组组织严密织严密，最，最富于宗教性质富于宗教性质。作为庶众。作为庶众代表，他们不满殷周以降的等级秩序，代表，他们不满殷周以降的等级秩序，抨击维护这种等级秩序的儒家。抨击维护这种等级秩序的儒家。中国古典文化中国古典文化墨

2、家的思想墨家的思想墨家的基本思想墨家的基本思想国家昏乱，则语之国家昏乱，则语之尚贤尚贤、尚同尚同；国家贫，；国家贫，则语之则语之节用节用、节葬节葬；国家湛湎，则语之；国家湛湎，则语之非非乐乐、非命非命；国家淫僻无礼，则语之；国家淫僻无礼，则语之尊天尊天、事鬼事鬼；国家务夺侵凌，则语之；国家务夺侵凌，则语之兼爱兼爱、非攻非攻。中国古典文化中国古典文化老子、庄子与道家思想老子、庄子与道家思想1972年长沙马王堆西汉墓出土了年长沙马王堆西汉墓出土了帛书帛书老老子子甲本和乙本甲本和乙本。甲本的字体在。甲本的字体在篆书篆书与与汉汉隶隶间，间，不避刘邦讳不避刘邦讳，当为秦朝或先秦的抄，当为秦朝或先秦的抄本

3、；乙本的字体为本；乙本的字体为汉隶汉隶，避刘邦讳避刘邦讳而而不避不避汉惠帝刘盈讳汉惠帝刘盈讳，可知抄成于吕后时。甲乙，可知抄成于吕后时。甲乙两种本子都是两种本子都是德经德经在前而在前而道经道经在后，不同在后，不同于传世的本子。于传世的本子。中国古典文化中国古典文化老子、庄子与道家思想老子、庄子与道家思想道可道，非常道；名可名，非常名（第道可道，非常道；名可名，非常名（第1章）章）最好不要去解释这个最好不要去解释这个“道道”，一旦把它说出后，一旦把它说出后，那就不是永恒的那就不是永恒的“道道”了。可是老子还是了。可是老子还是勉强勉强地为道作了解释地为道作了解释（不可言说的言说）（不可言说的言说）

4、：“有物有物混成，混成，先天地生先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰不知其名，字之曰道道。强为之名曰。强为之名曰大大。大曰逝，逝曰远，。大曰逝，逝曰远，远曰反远曰反”（第（第25章）。章）。道生一，一生二，二生三，三生万物。（第道生一，一生二，二生三，三生万物。（第42章）章）“道道”就是就是世界万物的本原世界万物的本原。中国古典文化中国古典文化老子、庄子与道家思想老子、庄子与道家思想老子的社会政治和人生主张是老子的社会政治和人生主张是“无为无为”，认为，认为“无为无为”方可方可“无不为无不为”；其战略观是

5、；其战略观是“柔弱柔弱胜刚强胜刚强”。道家以。道家以“自然自然”为最高范畴，认为为最高范畴，认为儒家的仁义礼智使人陷入儒家的仁义礼智使人陷入“大伪大伪”，主张，主张“绝绝圣弃智圣弃智”，复归于人的本性，走向，复归于人的本性，走向“自然自然”。老子老子代表阴柔型文化代表阴柔型文化有反文化倾向有反文化倾向中国古典文化中国古典文化老子、庄子与道家思想老子、庄子与道家思想庄子庄子之文之文“汪洋辟阖，仪态万方汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸，晚周诸子之作，莫之能先也子之作，莫之能先也”。（鲁迅）。（鲁迅）辩证法与相对主义辩证法与相对主义“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，有无相生，难易相成，长短相形，高

6、下相倾，音声相和，前后相随音声相和，前后相随”（老子老子第第2章）章）“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于莫寿于疡子，而彭祖为夭疡子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与。天地与我并生，而万物与我为一。我为一。”（庄子庄子齐物论齐物论）中国古典文化中国古典文化老子、庄子与道家思想老子、庄子与道家思想儒道互补儒道互补道家的道家的“出世出世”与儒家的与儒家的“入世入世”共同构共同构筑中国式的人生态度。筑中国式的人生态度。个人层次：士大夫进可个人层次：士大夫进可“入世入世”，治国平，治国平天下，退可天下，退可“出世出世”，归隐林泉。，归隐林泉。国家层次：统治者既可用

7、儒家学说求得文国家层次：统治者既可用儒家学说求得文治武功，又可用治武功，又可用道家学说确保休养生息道家学说确保休养生息。“儒道互补儒道互补”，组成中国文化的基本框架。，组成中国文化的基本框架。中国古典文化中国古典文化老子、庄子与道家思想老子、庄子与道家思想文子文子，老子弟子，少于孔子，曾问学于子夏和，老子弟子，少于孔子，曾问学于子夏和墨子，传为墨子，传为文子文子（通玄真经通玄真经）一书作）一书作者。者。汉书汉书艺文志艺文志道家类著录道家类著录文子文子九篇，九篇，班固在其条文下注明：班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同老子弟子，与孔子同时。时。”文子文子曾被认定为晋以后的伪作，然曾被认定为晋

8、以后的伪作，然1973年年河北定县河北定县40号号汉墓出土了汉墓出土了文子文子的残简的残简，证，证明它是先秦著作。明它是先秦著作。被疑古派怀疑的多种先秦著作已为考古资料证被疑古派怀疑的多种先秦著作已为考古资料证明并非后人的伪作明并非后人的伪作，证明，证明疑古派的方法疑古派的方法是错的。是错的。列子列子也曾被疑为伪书，现在看来，它也有也曾被疑为伪书，现在看来，它也有可能是先秦的书籍。可能是先秦的书籍。中国古典文化中国古典文化古史辩派古史辩派疑古派，又称古史辩派，以疑古派，又称古史辩派，以顾颉刚顾颉刚、钱玄同钱玄同等等为创始人和主要代表，是中国为创始人和主要代表，是中国“新文化运动新文化运动”以后

9、出现的一个以以后出现的一个以“疑古辨伪疑古辨伪”为特征的为特征的史学、史学、经学研究经学研究的学术流派。的学术流派。古史辨古史辨，共七巨册，共七巨册，包罗了三百五十篇文章，三百二十五万余字，包罗了三百五十篇文章，三百二十五万余字，是是“古史辨派古史辨派”研究成果的汇集。研究成果的汇集。鲁迅：鲁迅：“其实，他（指顾颉刚）是有其实，他（指顾颉刚）是有破坏而无破坏而无建设建设的，只要看他的的，只要看他的古史辨古史辨，已，已将古史将古史辨辨成没有成没有。”中国古典文化中国古典文化古史辩派古史辩派古史辨派在其研究中，推翻了传统所谓的古史辨派在其研究中，推翻了传统所谓的“盘古开天地盘古开天地”、“三皇五帝

10、三皇五帝”等概念构成的中国古史系统。其中，等概念构成的中国古史系统。其中，顾颉刚提出了著名的顾颉刚提出了著名的“层累地造成的中国古史层累地造成的中国古史”的观点。的观点。他着重地考察了中国古代思想文化的源头，认为：他着重地考察了中国古代思想文化的源头，认为：“时时代愈后，传说中的古史期愈长代愈后，传说中的古史期愈长”；“时代愈后，传说中时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大的中心人物愈放愈大”。第三册以后，第三册以后，古史辨古史辨演化成演化成古书辨古书辨，器局日渐促小，器局日渐促小而琐碎。而琐碎。疑古派对破除长期存在的疑古派对破除长期存在的“唯古是信唯古是信”的传统观念、的传统观念、将将经典作为历

11、史文献经典作为历史文献（cf.六经皆史六经皆史）来进行实事求是的）来进行实事求是的科学研究等方面，起到了积极作用。疑古派的许多研究科学研究等方面，起到了积极作用。疑古派的许多研究成果，至今仍是研究中国古代史和儒家经典方面很有参成果，至今仍是研究中国古代史和儒家经典方面很有参考价值的学术文献。当然不能否认，在疑古派的研究中，考价值的学术文献。当然不能否认，在疑古派的研究中，也夹杂着一些武断片面的东西。也夹杂着一些武断片面的东西。印度古典文化印度古典文化古史辩派古史辩派中国与印度面对西方文化时的不同表现中国与印度面对西方文化时的不同表现中国担心中国担心“亡国亡种亡国亡种”而对传统文化采取过激的态度

12、而对传统文化采取过激的态度事实上，有意义的事实上，有意义的“种种”应该主要在于文化。从历史应该主要在于文化。从历史上看，亡国不一定亡种。上看，亡国不一定亡种。例：犹太人，希腊人，罗马帝国例：犹太人，希腊人，罗马帝国汉民族也曾多次亡国汉民族也曾多次亡国问题：历史上汉民族面对的都是文化上比自己落后问题：历史上汉民族面对的都是文化上比自己落后的民族，但跟西方文化接触后似乎失去自信了的民族，但跟西方文化接触后似乎失去自信了此外，中国无深厚的宗教传统，应该也是中国人把此外，中国无深厚的宗教传统，应该也是中国人把“种种”过于紧密地跟过于紧密地跟“国国”联系在一起的一个重要原因联系在一起的一个重要原因印度古

13、典文化印度古典文化法家的思想法家的思想“法法”与与“礼礼”同为古代法权形式，但同为古代法权形式，但礼讲礼讲“别别”，强调上下尊卑的差等；而，强调上下尊卑的差等；而法讲法讲“齐齐”，强调，强调“范天下之不一，而归之于一范天下之不一，而归之于一”，主张主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。法家起源于管仲、子产。法家起源于管仲、子产。子产子产曾于公元前曾于公元前536 年在一件年在一件青铜鼎铸刻了青铜鼎铸刻了“刑书刑书”，这可，这可能是中国能是中国最早的成文法典最早的成文法典。印度古典文化印度古典文化法家的思想法家的思想三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：三月，郑人铸刑

14、书。叔向使诒子产书，曰：“始吾始吾有虞于子，今则已矣。昔有虞于子，今则已矣。昔先王先王议事以制，不为刑辟，议事以制，不为刑辟，惧民之有争心惧民之有争心也。也。夏有夏有乱政乱政，而作禹刑，商有，而作禹刑，商有乱政，而作汤刑，周有乱政，而作九刑。三辟之兴，乱政，而作汤刑，周有乱政，而作九刑。三辟之兴，皆皆叔世叔世也。今吾子相郑国，也。今吾子相郑国，作封洫，作封洫，立立谤政，制谤政，制参参辟辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎！，铸刑书，将以靖民，不亦难乎！”（左传昭公（左传昭公六年）六年）此为此为“礼治礼治”与与“法治法治”的直接冲突的直接冲突。杜预注：杜预注：“制参辟，谓用三代之制参辟，谓用三代之末法

15、末法。”孔颖达引服虔云：孔颖达引服虔云：“政衰为叔世政衰为叔世。”（cf.季世）季世）左传左传襄公三十年襄公三十年：“田有封洫，庐井有伍。田有封洫，庐井有伍。”杜预注：杜预注：“封，疆也。洫，沟也封，疆也。洫，沟也。”子曰：子曰：“听讼，吾犹人也，必也使听讼，吾犹人也，必也使无讼无讼乎！乎！”（论语论语颜渊颜渊）印度古典文化印度古典文化法家的思想法家的思想战国时期各国以战国时期各国以耕战耕战为要务，这些实用和功利的需为要务，这些实用和功利的需要客观上促进了法家的发展。要客观上促进了法家的发展。李悝、吴起和商鞅李悝、吴起和商鞅等等法家代表人物法家代表人物分别在魏、楚、秦等大国执掌国政分别在魏、楚

16、、秦等大国执掌国政，其思想的主题是其思想的主题是“变法变法”，力主，力主以今法取代古礼以今法取代古礼，声言声言“治世不一道，便国不必法古治世不一道，便国不必法古”，背弃儒、墨、，背弃儒、墨、道所崇奉的道所崇奉的先王观先王观，而倡导，而倡导历史进化论历史进化论。法家的后期代表为战国末年的法家的后期代表为战国末年的韩非子韩非子，他是，他是荀子的荀子的学生学生，又，又承继老子法术承继老子法术和和前期法家的刑名法术之学前期法家的刑名法术之学，提出以法为本，法（政令）、术（策略）、势（权提出以法为本，法（政令）、术（策略）、势（权势）三者结合的势）三者结合的“南面术南面术”，并辅之以，并辅之以赏（德）罚

17、赏（德）罚（刑）（刑），使帝王能利用众智、众力，集大权于一身，使帝王能利用众智、众力，集大权于一身，“操操杀生杀生之柄之柄”。印度古典文化印度古典文化名家的探索名家的探索名家又称名家又称“辩者辩者”、“刑名家刑名家”的名家，以的名家，以“控名控名责实责实”为务，讨论为务，讨论概念（名）与事实（实）的关系概念（名）与事实（实）的关系，其代表人物有墨翟、惠施、公孙龙、荀子。其代表人物有墨翟、惠施、公孙龙、荀子。惠施主张惠施主张“合同异合同异”，强调事物的同一性；公孙龙，强调事物的同一性；公孙龙主张主张“离坚白离坚白”，强调事物的差异性。名家对中国，强调事物的差异性。名家对中国逻辑思想的发展有特殊贡

18、献。逻辑思想的发展有特殊贡献。白马非马论白马非马论“白马非马白马非马”论其实就是分清了论其实就是分清了属概念属概念“马马”与与种种概念概念“白马白马”的区别。种概念的的区别。种概念的“白马白马”当然不是当然不是属概念的属概念的“马马”。印度古典文化印度古典文化名家的探索名家的探索墨子墨子的的经上经上：“故故，所得而后成也。，所得而后成也。”经说上经说上：“故，故，小故小故，有之不必然，无之必不，有之不必然，无之必不然；大故，有之必然，无之必不然。然；大故，有之必然，无之必不然。”虽然墨子对虽然墨子对三段论三段论推理的研究不如亚里士多德那样详细，但他推理的研究不如亚里士多德那样详细，但他确实是三

19、段论推理的创始者之一。确实是三段论推理的创始者之一。不过不过墨子墨子秦汉以降长期未受重视，至清代才对秦汉以降长期未受重视，至清代才对其学说加以系统研究。其学说加以系统研究。印度古典文化印度古典文化名家的探索名家的探索庄子庄子天下篇天下篇所录惠施所录惠施“历物十事历物十事”:(一一)至大至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一；无外，谓之大一；至小无内，谓之小一；(二二)无厚无厚不可积也，其大千里；不可积也，其大千里；(三三)天与地卑，山与泽平；天与地卑，山与泽平；(四四)日方中方睨，物方生方死日方中方睨，物方生方死；(五五)大同而与小同大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异；异

20、，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异；(六六)南方无穷而有穷；南方无穷而有穷；(七七)今日适越而昔来今日适越而昔来；(八八)连连环可解环可解也；也；(九九)我知天下之中央，燕之北、越之南我知天下之中央，燕之北、越之南是也；是也；(十十)泛爱万物，天地一体也。泛爱万物，天地一体也。太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。同时又走向死亡了。惠施所说连环是指惠施所说连环是指战国策战国策卷第十三中提到的玉连环，卷第十三中提到的玉连环，南宋鲍彪注称这种玉连环是南宋鲍彪注称这种玉连环是“两环相贯两环相贯”，显然不是九连，显然不是九连环。环。