中外文化史课件07A.ppt

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1、中外文化史课件07A Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望秦汉帝国秦汉帝国秦楚文化的整合秦楚文化的整合楚南公：楚南公：“楚虽三户，亡秦必楚楚虽三户，亡秦必楚”。楚南公：战国末楚楚南公：战国末楚阴阳学家阴阳学家，楚国贵族，著，楚国贵族，著南南公公二十一篇。二十一篇。陈胜、吴广出身于旧楚故地，起义时口号：陈胜、吴广出身于旧楚故地，起义时口号：“大大楚兴楚兴，陈胜王，陈胜王”。楚人景从响应。所建政权号。楚人景从响应。所建政权号“张楚张楚”，以楚地陈县为都城。陈

2、胜开始诈自称，以楚地陈县为都城。陈胜开始诈自称秦秦公子扶苏公子扶苏、故、故楚名将项燕楚名将项燕，后来就再不提扶苏，后来就再不提扶苏，在旧楚在旧楚“三老豪杰三老豪杰”的建议下以的建议下以“复兴楚国之社复兴楚国之社稷稷”为鹄的，任用的重将为鹄的，任用的重将周文周文等人也是旧楚的军等人也是旧楚的军吏。张楚政权的官制（如吏。张楚政权的官制（如上柱国上柱国）也是沿袭旧楚）也是沿袭旧楚的典章，的典章，各个领域都与南方旧楚的文化传统一脉各个领域都与南方旧楚的文化传统一脉相承相承。秦汉帝国秦汉帝国秦楚文化的整合秦楚文化的整合反秦的诸路豪杰中，以反秦的诸路豪杰中，以楚文化范围内楚文化范围内的项羽和刘的项羽和刘邦

3、势力最强。邦势力最强。刘邦取关中自立为汉王之后，又回兵东指，逐个刘邦取关中自立为汉王之后，又回兵东指，逐个消灭包括项羽在内的关东诸王，实际上消灭包括项羽在内的关东诸王，实际上重复着秦重复着秦始皇当年的始皇当年的“帝业帝业”。刘邦从由反秦而至承楚，。刘邦从由反秦而至承楚，入关后与秦民入关后与秦民“约法三章约法三章”，居王关中而又承秦，居王关中而又承秦，并且继秦朝之后重建统一的大帝国。并且继秦朝之后重建统一的大帝国。秦汉帝国秦汉帝国秦楚文化的整合秦楚文化的整合刘邦攻入咸阳，在诸将皆争掠金帛财物之时，接着因刘邦攻入咸阳，在诸将皆争掠金帛财物之时，接着因萧何萧何“独先入收独先入收秦丞相御史律令、图书秦

4、丞相御史律令、图书藏之藏之”，接着因，接着因以制定律令，一仍其旧，成为汉以制定律令，一仍其旧，成为汉九章律九章律的前身。的前身。晋书晋书刑法志刑法志：“汉承秦制，萧何定律，除参夷连坐汉承秦制，萧何定律，除参夷连坐之罪，增部主见知之条，益事律之罪，增部主见知之条，益事律兴兴、厩厩、户户三篇，三篇，合为九篇合为九篇。”楚汉战争后期，刘邦出征东方，萧何留守关中，便很好楚汉战争后期，刘邦出征东方，萧何留守关中，便很好地实施了这些内容，可谓是汉代法律政治的一个预演。地实施了这些内容，可谓是汉代法律政治的一个预演。为了为了最大限度地动员资源最大限度地动员资源，以供给扫平关东诸王的战事，以供给扫平关东诸王的

5、战事需要，刘邦集团在需要，刘邦集团在军政结构军政结构和和社会组织社会组织诸方面都重复着诸方面都重复着旧秦的故辙。旧秦的故辙。研究表明，在法律名称、诉讼程式、裁判体制诸方面，研究表明，在法律名称、诉讼程式、裁判体制诸方面，秦律与汉律之间都有明显的继承关系秦律与汉律之间都有明显的继承关系。秦汉帝国秦汉帝国秦楚文化的整合秦楚文化的整合楚汉战争期间，楚汉战争期间，“四面楚歌四面楚歌”曾经帮助刘邦最后曾经帮助刘邦最后瓦解了项羽的军队。立国之后，刘邦等人瓦解了项羽的军队。立国之后，刘邦等人遵行楚遵行楚风楚俗风楚俗，倡导楚乐楚歌倡导楚乐楚歌。南国稍带。南国稍带巫风特色的乐巫风特色的乐舞，也随之盛行于中原大地

6、舞，也随之盛行于中原大地。汉书汉书礼乐志礼乐志：“高祖乐楚声，故高祖乐楚声，故房中乐房中乐楚声也。楚声也。”房中乐：房中乐：周代始创的一种乐歌。由后妃讽诵，故周代始创的一种乐歌。由后妃讽诵，故称。汉高祖时有称。汉高祖时有房中祠乐房中祠乐，为唐山夫人所作，为唐山夫人所作，系楚声系楚声。刘邦妃子戚夫人也以善楚舞而闻名。刘邦妃子戚夫人也以善楚舞而闻名。秦汉帝国秦汉帝国秦楚文化的整合秦楚文化的整合屈原屈原国殇国殇操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮土争先。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮土争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。

7、霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。项羽项羽垓下歌垓下歌力拔山兮气盖世，力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。虞兮虞兮奈若何。刘邦刘邦大风歌大风歌大风起兮云飞扬，大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！安得猛士兮守四方！秦汉帝国秦汉帝国秦楚文化的整合秦楚文化的整合女娲最初只是南方各部族女娲最初只是南方各部族的的创始神创始神，女娲炼石补天、，女娲炼石补天、抟土造人的传说在战国时抟土造人的传说在战国时期就盛行于南方。期就盛行于南方。屈原屈原天问天问：“女娲有女娲有体，孰制匠之体，孰制

8、匠之”。伏羲和女娲的传说自战国伏羲和女娲的传说自战国时期以来便时期以来便分别流行于南分别流行于南北各地北各地，二者并称始见于，二者并称始见于淮南子淮南子览冥训览冥训。伏羲鳞身，女娲蛇躯伏羲鳞身，女娲蛇躯秦汉帝国秦汉帝国儒家独尊地位的建立儒家独尊地位的建立秦始皇因李斯的建议而有秦始皇因李斯的建议而有“焚书焚书”之举，是为中之举，是为中国图书国图书“九厄九厄”之首。之首。秦始皇焚书，一厄；王莽时赤眉军入关对典籍的秦始皇焚书，一厄；王莽时赤眉军入关对典籍的焚毁，二厄；东汉末年董卓迁都造成京都典籍被焚毁，二厄；东汉末年董卓迁都造成京都典籍被焚，三厄；西晋末年的焚，三厄；西晋末年的“刘、石乱华刘、石乱华

9、”，书籍散，书籍散亡殆尽，四厄；南朝梁时的侯景之乱，梁元帝自亡殆尽，四厄；南朝梁时的侯景之乱，梁元帝自焚藏书于外城，五厄；隋末广陵焚书，六厄；唐焚藏书于外城，五厄；隋末广陵焚书，六厄；唐开元盛世藏书毁于安史之乱，七厄；唐末战乱图开元盛世藏书毁于安史之乱，七厄；唐末战乱图籍无存，八厄；北宋靖康之灾，图书遭毁，九厄；籍无存，八厄；北宋靖康之灾，图书遭毁，九厄；绍兴之祸，南宋图书遭兵燹，十厄。绍兴之祸，南宋图书遭兵燹，十厄。秦汉帝国秦汉帝国儒家独尊地位的建立儒家独尊地位的建立董仲舒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的主张，就对的主张，就对“六艺之六艺之科科”（诗、书、礼、乐、易、春秋）的

10、态度而言，与李（诗、书、礼、乐、易、春秋）的态度而言，与李斯建议秦始皇焚烧斯建议秦始皇焚烧诗诗、书书截然相反，但截然相反，但其运思其运思路向却如出一辙路向却如出一辙：他们都力主：他们都力主禁绝异端、维护帝王一统禁绝异端、维护帝王一统意志意志。历代帝王在实际运用中，大都历代帝王在实际运用中，大都儒表法里儒表法里，儒法兼采，只，儒法兼采，只不过不便于公开宣扬刑杀威罚而已。不过不便于公开宣扬刑杀威罚而已。宣帝尊崇儒学，然亦注重任用熟谙法令的宣帝尊崇儒学，然亦注重任用熟谙法令的“文法吏文法吏”，以刑名考核臣下。有高官获罪被处死，太子奭谏之。宣以刑名考核臣下。有高官获罪被处死，太子奭谏之。宣帝曰：帝曰：

11、“汉家自有制度，本以霸、王道杂之，奈何纯任汉家自有制度，本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！德教，用周政乎！”又谓俗儒不达时宜，喜是古非今，又谓俗儒不达时宜，喜是古非今，何足委任！何足委任！秦汉帝国秦汉帝国儒家独尊地位的建立儒家独尊地位的建立从从“五经五经”到到“十三经十三经”在在“五经五经”之后，汉代重之后，汉代重“孝治孝治”，首倡，首倡孝经孝经，加，加上上论语论语，成，成“七经七经”；隋唐时，；隋唐时，“三礼三礼”（周礼周礼、仪礼仪礼、礼记礼记）并列，）并列，春秋春秋“三传三传”（左传左传、公羊公羊、榖梁榖梁）析出，再加上上古时的）析出，再加上上古时的训诂训诂词典词典尔雅尔雅，合称，

12、合称“十二经十二经”；唐代以后，；唐代以后，孟子孟子升格，至宋代被列入经部，合称升格，至宋代被列入经部，合称“十三经十三经”。历代学士儒生皓首穷经，形成了历代学士儒生皓首穷经，形成了传、注、说、记、疏、传、注、说、记、疏、笺、证、正义笺、证、正义等一整套阐释儒经的学术体例，以及等一整套阐释儒经的学术体例，以及“注注不驳经，疏不驳注；不取异义，专宗一家不驳经，疏不驳注；不取异义，专宗一家；曲询注文，；曲询注文，未足为病未足为病”等一系列严密的学术规范，可与西方文化中等一系列严密的学术规范，可与西方文化中的的圣经圣经学术史学术史相匹。相匹。西方中世纪的西方中世纪的解经学解经学为现代为现代解释学解释

13、学的源头。的源头。秦汉帝国秦汉帝国经今古文学经今古文学汉汉代代先先有有今今文文经经。刘刘向向、刘刘歆歆父父子子受受命命校校理理秘秘书书，发发现现并并整整理理周周礼礼、尚尚书书、左左传传等等一一批批古古书书。这这些些旧旧籍籍均均用用先先秦秦古古籀籀（zhu）文文（即即六六国国文文字字）写写成成，篇篇章章内内容容也也与与其其时时流流行行的的已已立立于于学学官官的的隶隶书书今今文文经经不不同同，故称故称“古文经古文经”。今文经学的今文经学的视角是政治的视角是政治的，讲，讲阴阳灾异阴阳灾异，着重发掘经文，着重发掘经文背后的背后的微言大义微言大义；古文经学的；古文经学的视角是历史的视角是历史的，讲，讲文

14、字训文字训诂诂，究明典章制度，着重探讨，究明典章制度，着重探讨经文本义经文本义。前者主张。前者主张合时合时，后者主张后者主张复古复古。今文经学崇奉孔子，古文经学祟奉周公。今文经学以今文经学崇奉孔子，古文经学祟奉周公。今文经学以孔孔子为子为“受命受命”的的“托古改制托古改制”的的“素王素王”，古文经学认古文经学认为为孔子是孔子是“信而好古，述而不作信而好古，述而不作”的史家的史家。经今古文学经今古文学谶纬：中国古代谶纬：中国古代谶书谶书和和纬书纬书的合称。谶是的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代纬是汉代附会儒家经义附会儒家经义衍生出来的一类书，衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学内学”，而原本的经典反被称为而原本的经典反被称为“外学外学”。谶纬之。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。学也就是对未来的一种政治预言。秦汉帝国秦汉帝国