不义而富且贵-于我如浮云ppt.ppt

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1、不义而富且贵不义而富且贵-于我如浮于我如浮云云pptppt干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：11本课是集中阐述本课是集中阐述“义义”的相关问题。为了很好的说明问题，的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与孔子都涉及了哪些与“义义”有关的问题？试加以概述。有关的问题？试加以概述。2 2对对1010章节进行分类。章节进行分类。疏通文意，解读文本疏通文意，解读文本明确：明确：11义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。210210章

2、节可分为三大类：章节可分为三大类：一是一是义与富贵义与富贵-1 3 4-1 3 4则；则；二是二是义与君子义与君子（人格）（人格）-2 5 6 7 9-2 5 6 7 9则；则；三是三是义与勇敢义与勇敢-8 10-8 10则则一、义和富贵一、义和富贵“仁仁”是论语中出现频率最高的词之一。一次是论语中出现频率最高的词之一。一次孔子说孔子说“克己复礼为仁克己复礼为仁”，一次孔子说，一次孔子说“仁者爱人仁者爱人”。把这。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则自身修养，恢复（保持或服从）礼的要

3、求，在礼的原则内，真心地关心别人。内，真心地关心别人。“仁仁”是内心思想，是内心思想，“义义”是符合是符合“仁仁”的行为。的行为。在论语中在论语中，“仁仁”和和“义义”有时可以互通。有时可以互通。“富贵富贵”常被简称为常被简称为“利利”。“仁义仁义”和和“富贵富贵”的关系问题也的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。述的问题。先看看孔子这方面的论述。研讨分析，明确重点章节研讨分析，明确重点章节1【原文】【原文】子曰：子曰：“富富(1)而而(2)可可求求(3)也；虽也；虽执鞭之士执鞭之士，吾亦为

4、之。，吾亦为之。如不可求，如不可求，从吾所好。从吾所好。”【注释】【注释】(1)富：指升官发财。富：指升官发财。(2)通假字：而，通通假字：而，通“如如”，如果。，如果。(3)求：指合于道，可以去求。求：指合于道，可以去求。执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。鞭开路的人。意思指地位低下的职事。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“如果如果求求富富而不违背道义，即使手而不违背道义，即使手持鞭子的持鞭子的下等差役下等差役，我也去做。如果求富而违，我也去做。如果求富而违背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。背了道义，我就

5、顺从我喜欢的（道义）。”孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点，就是富贵是否“可求”。选文第1则：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”意思是说，富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役，我也去做。“如不可求，从吾所好。”是说富如果不可求，就依从我喜欢的。这段话有两点值得琢磨：第一，什么是“可求”和“不可求”？联系孔子的其他言论，这“可”与“不可”的关键，在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。”孔子是把追随道义放在求福取财之上的。第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼”（论语学而），宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小人喻于利”（论

6、语里仁），并且感慨“吾未见好德如好色者也”（论语子罕）“我未见好仁者、恶不仁者”（论语里仁），等等。很明显，他的所好，简单的说就是道义。【评析】【评析】孔子在这里提到富贵与道的孔子在这里提到富贵与道的关系问题关系问题。只要合乎于道，富贵。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，以看到，孔子不反对做官，不反孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道对发财，但必须符合于道，这是，这是原则问题，孔子原则问题，孔子表明自己不会违表明自己不会违背原则去

7、追求富贵荣华。背原则去追求富贵荣华。孔子是把追随道义放在求福取财之上的许霆，许霆，1983年出生，山西翼城县人，年出生，山西翼城县人，高中毕业。高中毕业。2006年在广州利用年在广州利用ATM机机故障取走故障取走17.5万元人民币，案发后被万元人民币，案发后被一审判处无期徒刑，引起了社会的广一审判处无期徒刑，引起了社会的广泛关注和激烈辩论，成为近年来司法泛关注和激烈辩论，成为近年来司法界的著名案例。界的著名案例。2007年年12月一审，许月一审，许霆被广州中院判处无期徒刑。霆被广州中院判处无期徒刑。2008年年2月月22日，案件发回广州中院重审改判日，案件发回广州中院重审改判5年有期徒刑。年有

8、期徒刑。2010年年7月月30日因表现好日因表现好假释出狱假释出狱。3【原文】【原文】子曰：子曰：“饭饭(1)疏食饮水，疏食饮水，曲曲(2)肱肱而而(3)枕之，乐亦在其枕之，乐亦在其中矣。不义中矣。不义而而(4)富且富且贵，于我如浮云。贵，于我如浮云。”【基础知识】【基础知识】(1)饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。(2)曲，形容词作动词，使弯曲。曲，形容词作动词，使弯曲。肱，音肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。曲肱，即弯着胳膊。(3)而，连词，表修饰关系。而，连词，表修饰关系。(4)而，连词，表转折关系。而，连词，表

9、转折关系。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“吃粗粝的吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当的乐趣啊。干不正当的事而得来的富贵，对事而得来的富贵，对我来说好像飘浮在天我来说好像飘浮在天空的云彩。空的云彩。”“曲肱而枕之”意思是说弯着胳膊枕着它。吃粗粝的食物，喝冷水，弯着胳膊肘作枕头，其中也充满了欢乐。为什么会这样呢？生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没有明确地点出来。对他来说，可乐的并不是贫寒、简单的生活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。“不义而富且贵，于我如浮云”一句，意思是说，做违背义的事而得来的富贵，对我

10、来说就好像飘浮在天空的云彩。孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是，对于有理想的人来讲，可以说是乐在乐在其中其中。同时，他还提出，。同时，他还提出，不符合于道的不符合于道的富贵荣华，他是坚决不

11、予接受的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。般老百姓所接受。总之，按照孔子的观点，贫寒并不总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。是真正的问题。4【原文】【原文】子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不富与贵，是人之所欲也，不以以其道其道得之，不得之，不处处（1

12、）也；贫与贱，是人之所）也；贫与贱，是人之所恶恶（2）也，不以其道得）也，不以其道得之，不之，不去去也。君子去仁，也。君子去仁，恶恶（3）乎成名？君子无终食之）乎成名？君子无终食之间违仁，间违仁，造次造次必于是，必于是，颠沛颠沛必于是。必于是。”注释：（注释：（1）处：安居，可以理解为接受。（）处：安居，可以理解为接受。（2）恶：厌恶）恶：厌恶（3）恶：疑问代词，哪，何）恶：疑问代词，哪，何【译文】【译文】孔子说：孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可是富和贵，这是人想得到的东西；可是不不用用正当的方法正当的方法得到富贵，君子不会得到富贵，君子不会接受接受；贫和贱，；贫和贱，这是人这是人厌恶

13、厌恶的东西；可如果不能用正当的方法摆脱的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不贫贱，君子就不摆脱摆脱它。君子如果离开仁，它。君子如果离开仁，哪里哪里能能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，背离仁，急迫仓促急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做，中一定这样（按照仁的要求）做，受受磨难挫折磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。时一定这样（按照仁的要求）做。”“不处”之“处”本指安居，这里可以理解为接受。后一个“不以其道得之”应当是“不以其道去之”，这样上下文才能够连贯起来，很可能是古人误写成了“得之”。富是财产多，贵是地位高，这些都

14、是人们想要的东西；可是不用正当的方法得到的富贵，人格高尚的人是不会接受的。贫是财物缺少，贱是地位低下，这些都是人们厌恶的东西；可是如果不能用正当的方法摆脱贫贱，人格高尚的人宁可不去摆脱它。人们想要的东西自己有时候不接受、不据有，人们厌恶的东西自己有时候不摆脱、不撇弃，关键要看是否符合道。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。必于是。”所谓所谓“终食之间终食之间”就是吃完一顿饭的就是吃完一顿饭的工夫。工夫。“违仁违仁”就是离开仁、违背仁。就是离开仁、违背仁。“造次造次”是指慌忙、仓促之间。是指慌忙、仓促之间。“必于是必于是”意思是一定意思是一定按照这（

15、仁的要求）做。按照这（仁的要求）做。“颠沛颠沛”是指受磨难、是指受磨难、受挫折或者贫困。孔子这句话的意思是受挫折或者贫困。孔子这句话的意思是，君，君子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德持仁德践履仁德.【评析】【评析】这一段，反映了孔子的这一段，反映了孔子的义利观义利观。以往的孔子研究中往往忽略了这一以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，离失所的生活，

16、任何人都希望得到任何人都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵不去享受富贵。这种观念在今天仍。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。研究者们仔细推敲。君子无论在何时、无论在什么情君子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德况下，都要坚持仁德践履仁德.义中取利义中取利例子例子孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格冬远征北方，吴王夫差强征丝

17、棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营

18、。史记记载，子贡很善于贱买贵卖史记记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时贡好废举，与时转货资转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之鬻财于曹、鲁之间间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。界巨子。儒商楷模 儒商亦儒

19、亦商儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下其门下“七十子徒，赐最为饶益七十子徒，赐最为饶益”（史记（史记仲尼弟子列传）仲尼弟子列传）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。贡。1.1.追求和谐追求和谐。在处理人与人之间的关系上，他的格言是。在处理人与人之间的关系上，他的格言是“我不我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（论语（论语公治长）、公治长）、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”（论语（论语卫灵公），做到互相尊卫灵公），做到互相

20、尊重，平等相处。重，平等相处。2.2.诚信为本诚信为本。在论语中多处记载着子贡与孔子探讨。在论语中多处记载着子贡与孔子探讨“信信”的问题。他深知的问题。他深知“信信”乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了“信信”，一切都不，一切都不可能存在，极力奉行可能存在，极力奉行“言必信、行必果言必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。3.3.崇仁立德。崇仁立德。他坚持他坚持“以德立人，崇实务本以德立人，崇实务本”。子贡和范蠡都。子贡和范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。因货殖发财而名扬于世，他们交

21、往富者，同时也抚恤贫者。4.4.义利兼顾。义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了观和适应市场的能力，达到了“义利双赢义利双赢”的经商最高境界。的经商最高境界。小结：小结：这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；他提倡他提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想，有志向的君，认为有理想，有志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义；他指出，人们都

22、不会甘愿过贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必须困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必须通过正当的手段和途径获取。通过正当的手段和途径获取。双汇瘦肉精门在央视曝光“瘦肉精”事件过去10天后，各地下架双汇产品的消息依然不绝于耳。双汇集团董事长万隆表示，受央视报道的影响，双汇的市场受到冲击，部分地区产品下架，企业的市场、品牌信誉和经济效益包括资本市场都遭受到了较大的损失。他说：“3月15日双汇股票跌停，市值蒸发103亿元。3月15日起到25日，10天时间即影响销售10多亿元。”也就是说，双汇销售额每天损失超1亿元。走了瘦肉精来了注胶猪走了瘦肉精来了注胶猪

23、你还敢吃猪肉吗？你还敢吃猪肉吗？黑心商贩竟灌出注胶猪注胶猪美国媒体报道，快餐业巨美国媒体报道，快餐业巨头头麦当劳麦当劳出售的出售的麦乐鸡麦乐鸡含含有玩具泥胶的化学成分有玩具泥胶的化学成分麦当劳过期食品麦当劳过期食品一方面一方面“黑心商贩黑心商贩”摆弄各种有毒有害的假食品危害消费摆弄各种有毒有害的假食品危害消费者，一方面者，一方面“黑心商贩黑心商贩”又被其他的又被其他的“黑心商贩黑心商贩”所伤害所伤害养鸡的说：我不吃鸡，因为鸡是我养的，我知道鸡吃了多养鸡的说：我不吃鸡，因为鸡是我养的，我知道鸡吃了多少药，激素，我知道不能吃，我卖给别人去吃。少药，激素，我知道不能吃，我卖给别人去吃。小商贩说：我不

24、吃我卖的东西，东西是我搞的加了多少小商贩说：我不吃我卖的东西，东西是我搞的加了多少害人的玩意，我知道不能吃，反正是卖给别人的。害人的玩意，我知道不能吃，反正是卖给别人的。种菜的说：我不吃我种的菜，我知道都施了什么玩意，种菜的说：我不吃我种的菜，我知道都施了什么玩意，反正都是别人吃。反正都是别人吃。建筑商说：我不住我建的房子，我知道掺了假，不安全，建筑商说：我不住我建的房子，我知道掺了假，不安全，反正卖给别人住，反正卖给别人住，事实上，我们为了自己的一自私利已经活在了一个相互事实上，我们为了自己的一自私利已经活在了一个相互危害的世界，建筑商不知道是他的食品是不安全的，修路的危害的世界，建筑商不知

25、道是他的食品是不安全的，修路的不知道，他住的房子是不安全的，小商贩不知道，他坐的火不知道，他住的房子是不安全的，小商贩不知道，他坐的火车是不安全，养鸡的，养猪的不知道，他们也正受别人的危车是不安全，养鸡的，养猪的不知道，他们也正受别人的危害，这就是人们的无知，和私利的结果，这是一个恶的循环，害，这就是人们的无知，和私利的结果，这是一个恶的循环，事实上没有真正的受益者，他们循环损害。事实上没有真正的受益者，他们循环损害。从苏丹红到三聚氰胺再到瘦肉精从苏丹红到三聚氰胺再到瘦肉精,不时发生的食品安全事不时发生的食品安全事件危及着公众的身体健康和生命安全。而在这一起起食品安件危及着公众的身体健康和生命

26、安全。而在这一起起食品安全事件的背后所折射出的是一些不法商家为追逐利益而丧失全事件的背后所折射出的是一些不法商家为追逐利益而丧失了做人的起码良知。了做人的起码良知。商家要赢利商家要赢利,无可厚非无可厚非,但赢利的前提是要给公众提供安但赢利的前提是要给公众提供安全可靠的产品全可靠的产品,而不是为了逐利置社会责任和公德于不顾而不是为了逐利置社会责任和公德于不顾,弃弃良知与道义于脑后。双汇瘦肉精事件曝光后良知与道义于脑后。双汇瘦肉精事件曝光后,引来公众一片讨引来公众一片讨伐之声伐之声,而双汇董事长面对媒体时只说公司因此损失了多少多而双汇董事长面对媒体时只说公司因此损失了多少多少钱少钱,而对公众造成的

27、伤害只字未提。如此唯利是图而对公众造成的伤害只字未提。如此唯利是图,只会寒只会寒了公众的心了公众的心,损毁了企业形象损毁了企业形象,失去了公众的信任。失去了公众的信任。食品不比其他的商品食品不比其他的商品,它关乎着人们的身体健康和生命它关乎着人们的身体健康和生命安全安全,为牟利而损害公众的利益不是商家长久生存的法则。因为牟利而损害公众的利益不是商家长久生存的法则。因此此,商家在大把大把赚取财富的同时商家在大把大把赚取财富的同时,要把消费者的身体健康要把消费者的身体健康和生命安全放在首位和生命安全放在首位,要对得起自己的良心要对得起自己的良心,只有这样才能赢只有这样才能赢得民心、才能赢得口碑得民

28、心、才能赢得口碑,才是商家的经商之道。才是商家的经商之道。二、义与君子二、义与君子孔子关于君子的论述很多，他孔子关于君子的论述很多，他学生也经常问什么样的人才是君学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个终包含一个“义义”字。字。n8、102【原文】【原文】子问公叔文子于公明贾子问公叔文子于公明贾(1)曰：曰：“信乎，信乎，夫子不言，不笑，不取乎？夫子不言，不笑，不取乎？(2)”公明贾对曰：公明贾对曰：“以以告者过告者过(3)也。夫子时也。夫子时(4)然后然后(5)言，人不言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，厌其言；乐然后笑，人不

29、厌其笑；义然后取，人不厌其取。人不厌其取。”子曰：子曰：“其其(6)然？岂其然乎？然？岂其然乎？”【基础知识】【基础知识】(1)状语后置状语后置(2)主谓倒装主谓倒装夫子：文中指公叔文子。夫子：文中指公叔文子。(3)以以：介词，把：介词，把过：名词活用为动词，犯过错过：名词活用为动词，犯过错(4)时：名词作状语，在适当的时候时：名词作状语，在适当的时候(5)然后：这样然后：这样/以后以后(6)其：语气副词，表反问其：语气副词，表反问【译文】【译文】孔子孔子向向公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：“是是真真的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？的吗？夫子不说话、不

30、笑、不取财物？”公明贾回答说：公明贾回答说：“把把这事告诉您的人说错了（即这事告诉您的人说错了（即告诉您这话的人告诉您这话的人弄错弄错了）。夫子到了了）。夫子到了该该说话说话的时候的时候才才说话，所以人们不说话，所以人们不讨厌讨厌他说话；高兴了才笑，所以别他说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人人不厌恶他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。们不讨厌他取。”孔子说：孔子说：“是这样啊？是这样啊？难道难道真的是这样吗？真的是这样吗？”2【原文】【原文】子问公叔文子子问公叔文子于于公明贾曰：公明贾曰：“信信乎，夫子不言，乎，夫子不言，不笑，不取乎？不笑，

31、不取乎？”公明贾对曰：公明贾对曰：“以以告者告者过过也。夫子也。夫子时时然后言，人不然后言，人不厌厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。后取，人不厌其取。”子曰：子曰：“其然？其然？岂岂其然乎？其然乎？”【评析】【评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释释“义然后取义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。高尚人格者之所为。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智孔子认为，具备完善人格的人，

32、应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“见利思见利思义义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。极大影响。例子例子孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越

33、大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产

34、，回报颇丰。此外，他还跨国经营。募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。史记记载，子贡很善于贱买贵卖史记记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时贡好废举，与时转货资转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之鬻财于曹、鲁之间间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商他

35、，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。界巨子。“义义”不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是厌其取。这就是“义义”对于君子的好处。对于君子的好处。不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，没有能力而做大官，这是祸害

36、；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发

37、被处以死刑了。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。5【原文】【原文】子路问成人子路问成人(1)。子曰：。子曰：“若臧武仲若臧武仲之知之知(2)，公绰之不欲，卞庄子之勇，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文冉求之艺，文(3)之以礼乐之以礼乐(4)，亦可以，亦可以为成人矣。为成人矣。”曰：曰：“今之成人者何必然今之成人者何必然(5)？见利思义，见危授命，久要？见利思义，见危授命，久要(6)不不忘平生之言，亦可以为成人矣。忘平生之言，亦可以为成人矣。”【基础知识】【基础知识】古今异义：古今异义：(1)成人：人格完备的完人成人：人格完备的完人/成年人。成年人。（5）必然：一定，这样）必然：一定

38、，这样通假字：通假字：(2)知：通知：通“智智”，聪明，聪明(3)文：名词作动词，修饰文：名词作动词，修饰(6)要：通要：通“约约”，贫困，贫困文言句式：文言句式：（4）文之以礼乐，状语后置文之以礼乐，状语后置【译文】【译文】子路问怎样才算完美无缺的人。子路问怎样才算完美无缺的人。孔子说：孔子说：“像臧武仲那样聪明，像孟像臧武仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再加勇敢，像冉求那样多才多艺，再加上礼、乐的修养，也就可以说是完上礼、乐的修养，也就可以说是完美无缺的人了！美无缺的人了！”又说：又说：“现在的完现在的完美无缺的人哪里一

39、定要这样呢？见美无缺的人哪里一定要这样呢？见到利益就想到道义，面临危难挺身到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出性命，长期处于穷困之而出，付出性命，长期处于穷困之中，而不忘记平素的话或诺言，也中，而不忘记平素的话或诺言，也可以说是完美无缺的人了！可以说是完美无缺的人了！”【评析】【评析】本章谈人格完善的问题本章谈人格完善的问题。孔子认孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。饰。谈到这里，孔子还认为，有完善谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，人格的人，应当做到在见利见危和久应当做到在见利见危和久

40、居贫困的时候，能够思义、授命、不居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义忘平生之言，这样做就符合于义。尤。尤其是本章提出其是本章提出“见利思义见利思义”的主张，即的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。生了极大影响。孔子孔子所说所说的君子不是不食人间烟火的，他的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。神

41、再满足物质就可以了。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子有九种君子有九种考虑考虑：看考虑看得清清楚：看考虑看得清清楚楚，听考虑听得明明白白，楚，听考虑听得明明白白，脸色脸色考虑温和，考虑温和，姿态姿态考虑考虑恭敬，说话考虑忠诚，做恭敬，说话考虑忠诚，做事考虑不怠慢、不苟且，事考虑不怠慢、不苟且，遇到疑难问题考虑向别人遇到疑难问题考虑向别人请教，气愤的时候考虑发请教，气愤的时候考虑发怒会怒会导致祸害或冤仇导致祸害或冤仇，见，见到得到某种东西考虑是否到得到某种东西考虑是否合乎道义。合乎道义。”6【原文】【原文】孔子曰：孔子曰：“君子君子有九有九思思：视思明，：视思明，听思聪，听思聪，色色思温，思

42、温，貌貌思恭，言思忠，思恭，言思忠，事思敬，疑思问，事思敬，疑思问，忿思忿思难难，见得思义。，见得思义。”【评析】【评析】本章通过孔子所谈的本章通过孔子所谈的“君子君子有九思有九思”，把人的言行举止的各，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和学生们一言一行都要认真思考和自我反省和自我反省，这里包括个人道德，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。道德修养学说的

43、组成部分。孔子所谈的孔子所谈的“君子有九思君子有九思”，是对君，是对君子的子的“赞赏赞赏”还是还是“要求要求”？7【原文】【原文】子曰：子曰：“君子之君子之(1)于天下也，无適于天下也，无適(2)（适（适d）也，无莫也，义之与比）也，无莫也，义之与比(3)。”n【注释注释】文言虚词：文言虚词：（1）之，主谓之间取消句子独立性，不译）之，主谓之间取消句子独立性，不译重点实词：重点实词：(2)適：专主適：专主(3)比：并列、靠近。与比并列比：并列、靠近。与比并列【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子对于天下之事，无可无君子对于天下之事，无可无不可（即无一定之规），一切按照义去做。不可（即无一定之规

44、），一切按照义去做。”无莫”就是没有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。原则是不可背离的，在不背离原则的前提下，行动也是具有一定自由开展的空间的。“君子之于天下也，无適也，无莫也，君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。义之与比。”其中有几个关键词组要弄清楚。其中有几个关键词组要弄清楚。“无適无適”（）就是没有什么事一定要怎么做，）就是没有什么事一定要怎么做，“適適”是专主的意思。是专主的意思。“无莫无莫”就是没有什么事就是没有什么事一定不要怎么做，一定不要怎么做，“莫

45、莫”字表示劝诫，意思是字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。不要、不可、不能。“义之与比义之与比”就是与义并就是与义并列，也就是一切按照义的规定去做；列，也就是一切按照义的规定去做；“比比”本本是并列、紧靠的意思。整句话意思是说，君是并列、紧靠的意思。整句话意思是说，君子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。原则是不可背离的，在是一切都要依循义。原则是不可背离的，在不背离原则的前提下，行动也是具有一定自不背离原则的前提下，行动也是具有一定自由开展的空间的。由开展的

46、空间的。n【评析评析】这一章里孔子提出对君子要这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：求的基本点之一：“义之与比。义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。修养问题。9【原文】【原文】子曰：子曰：“德之不修，学之德之不修，学之不讲不讲(1)，闻义不能徙，闻义不能徙(2)，不善不能改，是吾忧也。不善不能改，是吾忧也。”【注释】【注释】（1）“德之不修，学之不讲德之不修，学之不讲”，宾语前置，宾语前置(2)徙：音徙：音，迁移，改变。此处指靠近义、做到义

47、。，迁移，改变。此处指靠近义、做到义。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“不修养品德，不讲习学问，听到了不修养品德，不讲习学问，听到了道义不能变而从之（听到了合乎道义的事情道义不能变而从之（听到了合乎道义的事情不能去做），自己身上不好的东西不能改正，不能去做），自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧啊。这是我的担忧啊。”知圣人之忧，便知圣人之乐。【评析】【评析】春秋末年，天下大乱。孔子春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在

48、他看来，面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己重要的就是要能够及时改正自己的过失或的过失或“不善不善”，只有这样，修，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。养才可以完善，知识才可以丰富。这四则主要讲这四则主要讲“义与君子（人格）义与君子（人格）”的问题，的问题，重点阐述人格完善。重点阐述人格完善。孔子认为，具备完善人格孔子认为，具备完善人格的人，应当富有的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰和礼乐修饰。君子要九思，要加强道德

49、修养。君子要九思，要加强道德修养。他指出君子要明白他指出君子要明白“义然后取义然后取”“”“见利思义见利思义”“”“见得思义见得思义”“”“义之与比义之与比”，这样才是真正，这样才是真正的君子的君子。“义义”不仅仅是君子的行为规范，他不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像公叔文子，也为君子带来好的社会影响。就像公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是该取时才取，人不厌其取。这就是“义义”对于对于君子的好处君子的好处。这些都对后世产生了极大影响。这些都对后世产生了极大影响。小结身边事身边事一位女士在银行取款后忘记拿卡，结果被别人一位女士在银行取款后忘记拿卡，结果被别人取走了壹万

50、多元人民币，她选择报警，警察很取走了壹万多元人民币，她选择报警，警察很快就破获此案。将贪钱财者惩之于法。快就破获此案。将贪钱财者惩之于法。见到掉在地上的财物，人通常会有三种选择。见到掉在地上的财物，人通常会有三种选择。一是视而不理；二是据占为已有；三是寻找失一是视而不理；二是据占为已有；三是寻找失主并还给他主并还给他现在社会上形形色色的诸如蒙骗应聘者的报名现在社会上形形色色的诸如蒙骗应聘者的报名费；在电话里假扮银行、公安、电信公务员，费；在电话里假扮银行、公安、电信公务员，欺骗你的银行账号密码，然后套取现金；在街欺骗你的银行账号密码，然后套取现金；在街上谎称拾到外币以假乱真要求分成；甚至明抢上