屈原与楚辞演示教学.ppt

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1、屈原与楚辞其次，楚地盛行的巫教也影响到楚辞，使之具有浓厚的神话色彩。楚国仍“信巫觋，重淫祀”（汉书地理志）民间祭祀时使巫觋“作歌乐鼓舞以乐诸神”。2 2、当然，楚辞的、当然，楚辞的产产生在主要以楚文化生在主要以楚文化为为基基础础的同的同时时，也受到其它因素的一些影响，南北文，也受到其它因素的一些影响，南北文化的交流融合是其中重要方面。化的交流融合是其中重要方面。例如屈原的橘颂、天问，它们的基本形式是采用诗经的四言句式加以重叠而成，明显受到诗经的影响。3 3、楚辞之所以形成，还有一主要原因是由于有伟大诗、楚辞之所以形成，还有一主要原因是由于有伟大诗人屈原的天才创造。人屈原的天才创造。文心雕龙辨骚

2、：“不有屈原，岂见离骚？”楚辞是楚文化的产物，又包含着中原文化的渗透，但具体来说，若没有屈原“自铸伟辞”的创造，是不会有楚辞的。第二节 屈原的生平屈原(约前340约前278年)，战国时楚国政治家、诗人。名平，字原，出身楚国贵族。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。主张修明法度，举贤授能，联齐抗秦。因遭贵族子兰(怀王幼弟)谗害去职。顷襄王时被放逐，后因楚国政治腐败，国家败亡，遂投汨罗江而死。所作离骚，九章等篇，反复陈述他的政治主张，揭露反动贵族昏庸腐朽、疾贤妒能的种种罪行。他在吸收民间文学艺术营养的基础上，创造出骚体这一新形式，以优美的语言，丰富的想象，溶化神话传说，塑造出鲜明的形象，富有积极的浪漫

3、主义精神，对后世影响很大。汉书艺文志著录屈原赋二十五篇。第二第二节节 屈原的作品屈原的作品一、离骚1、创作时间，根据司马迁的说法：怀王怒而疏屈原，屈原作离骚。大约作于楚怀王十六年（公元前313），至少是在丹、淅之战之前。2、离骚的主旨：爱国和忠君。司马迁说：“虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲返。一篇之中三致志焉。”（史记屈原贾生列传）讲解分析离骚部分章节。一、离骚的含义：一、离骚的含义：离骚之字意，司马迁释为“离忧”，稍晚之班固进而释“离”为“罹”，以“离骚”为“遭忧作辞”，王逸则说：“离，别也；骚，愁也。”释为离别忧愁。三说皆通。二、离骚的内容：二、离骚的内容：离骚可分为两个部分，以“岂余

4、心之可惩”为界。前一部分侧重于对以往经历的回顾，多描述现实情况；后一部分着重表现对未来道路的探索，主要通过幻想方式。前部分中，由三个方面人物即自我、灵修和一群党人构成激烈的矛盾冲突。从首句起，诗人便用大量笔墨，多方面描述自我的美好崇高的人格，叙述自己及时修身、培养品德、锻炼才干，迫切希望献身君国，令楚振兴，使楚王成为“三后”和“尧舜”一样的圣明君主。总之，诗人自我形象代表着美好和正义的一方，作者相信自己的理想和主张能把楚引向康庄大道。党人即结党营私的小人，是同诗人敌对的，代表邪恶的一方。“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘”，他们只顾苟且偷安，使楚之前景危险狭隘。而且，他们不但“竞进以贪婪，凭不厌

5、乎求索”，还“内恕己以量人，各兴心而嫉妒”，认为诗人受重用阻挡了他们的道路。于是谣诼纷起，“谓余以善淫”，诬蔑诗人是淫邪小人。而楚王却昏庸糊涂。由于楚王是楚国的象征，诗人对他抱有绝对的忠诚：“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”他也一度信任和重用诗人，最终却受了党人的蒙骗：“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。”进而背弃了与诗人的“成言”，“悔遁而有他”、“羌中道而改路”，由此导致了诗人的失败和楚国的衰危。诗人受到沉重打击，甚至他亲手培养的人才也纷纷转向，“众芳芜秽”，他处在完全孤立的境地。但这却进一步激发了他的高傲自信。他反复用各种象征手段表现自己高洁的品德：饮木兰之露，餐秋菊之英；戴岌岌之高冠，

6、佩陆离之长剑；又身披各种香花香草。同时，诗人坚定地再三表示，他绝不放弃自己的理想而妥协从俗，宁死也不肯丝毫改变自己的人格：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”、“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”离骚后半部借助神话材料，以幻想形式展开了他内心深处的活动，感情先后出现三次波折。开始，诗人假设一位“女媭”对他劝戒，认为他的“婞直”不合时宜。这实际上是诗人内心的想法。但紧接着，通过自己向传说中的重华陈辞、表述治国之道的过程，否定了女媭的批评。此为感情的第一次波折。而后诗人在想象中驱使众神，上下求索。他来到天界，但天帝守门人帝阍却拒绝为他通报。这表明重新被楚王信任之路已彻底堵塞。他又降临地上“求女”，但

7、那些神话和历史传说中的美女，或“无礼”而“骄傲”，或无媒以相通，这又表明无法找到能理解、帮助自己的知音。此为第二次波折。为寻求出路，诗人转请巫者灵氛占卜、巫咸降神，予以指点。灵氛认为楚国已毫无希望，劝他离国出走；巫咸也劝他离去，另求君臣遇合的机会。既然留亦无望，他只能采纳此意见，于是诗人驾飞龙乘瑶车扬云霓鸣玉鸾，自由翱翔在一片广大明丽的天空中。这表明，诗人认识到离开楚国确实是一条摆脱困境和苦闷的道路。这在当时并非不可理解的选择。但对诗人，最终仍无法接受。在幻想当中，正当其“高驰邈邈”时，“忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”他发现自己根本无法离开故土。此为第三次巨大的感情波折。既不能

8、变己，又不能变楚，且不可能去国，那么，除了以身殉自己的理想、以死完成自己的人格，就别无选择。全诗最后总结性的“乱辞”道：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”应该说，屈原在诗中表达的理想是高度“理想化”的，是不切实际的，但绝不能就此指责其“偏激”云云。因为诗中所表现的爱国主义思想具有极大感染力，而为理想而奋斗更是人类不可缺少的、得以摆脱平庸苟生的伟大精神。离离骚骚的的思思想想内内容容：全全诗诗抒抒发发了了深深沉沉真真挚挚的的爱爱国国情情怀怀，对对腐腐朽朽黑黑暗暗势势力力进进行行了了深深刻刻的的批批判判，表表现现了了对对进进步步理理想想的的执执着着追追求求和和宁宁死死不不屈屈的的战战斗精神。斗

9、精神。三、离骚的艺术成就：三、离骚的艺术成就：1、以作者自身为原型，成功塑造了抒情主人公灵均光彩照人的形象。屈原之前，文学作品多属集体创作。诗经中虽有个别作品可知作者，但他们只是因时感事偶一为之，并非专心致力于文学创作。而诸子散文，多系一家一派学说之荟萃，并非纯粹的文学创作。屈原的出现，则意味着我国文坛产生了第一个自觉从事文学创作的作家。他的自叙性抒情长诗离骚具有着鲜明的个性特征：诗篇以第一人称的口吻，抒写了灵均的世系、出身、品质、抱负，描叙了他的志趣、爱好、服饰、言行和遭遇，展示了他的心灵世界。在灵均身上，诗人熔铸了自己的意识、情感、理想和人格。如：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸名余曰正则兮，

10、字余曰灵均；纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与薜芷兮，纫秋兰以为佩；制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；民生各有所乐兮，余独好修以为常；路漫漫其修远兮，吾将上下而求索2 2、积极浪漫主义的创作方法：、积极浪漫主义的创作方法：与诗经之情感克制内敛、中正平和的现实主义不同，在离骚中，作者大量驱使神话传说、历史人物、日月风云，以奇幻的想象构成了一幅异常雄奇壮丽的图画。如诗人写他的理想不能实现而又无人能了解他，在无可奈何之下，他幻想驾着鸾凰、凤鸟，乘风飞上天空，寻天帝去倾诉。在幻想中，诗人早晨离开南方的苍梧，日落前到了西北的昆仑。他叫太阳神徐行，以使自己上下求索；他在太阳

11、神沐浴的咸池饮马，在太阳所经的扶桑歇息；追随他的有月神、风神、雷师、鸾凤等一大群神物，声势极其煊赫。这种富于进取精神的积极浪漫主义，在本质上完全不同于把人引向虚无和幻灭的庄子的消极浪漫主义。3 3、比兴手法的重大开拓、比兴手法的重大开拓比兴手法，是诗经的伟大艺术创造。屈原继承并发展了这一成果，在离骚的创作实践中，对比兴手法作了重大开拓，为中国古代诗歌艺术的民族特色增添了异彩。诗经中的比兴手法，主要以彼喻此，借物咏此，且多为诗中片断，大都比较单纯。而离骚中比兴的运用有了较大变化发展：离骚之比兴运用，不仅比诗经更广泛，富于变化，而且寄情于物，融情于景，使主观之情与客观之物融而为一，创造出富于象征意

12、味，具有审美价值的艺术形象，且能构成完整的比兴系统。如用身集众芳象征高洁超卓，用滋植香草象征培育人才，用众芳芜秽象征人才蜕化变质等。而通篇以女子自喻，以众女妒美指群小嫉贤，求媒指求通楚王，婚约喻君臣遇合等则为贯穿整个诗篇的比兴系于此，史记屈贾列传中说：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。”（班固离骚序称此段文字出自刘安离骚传。）王逸楚辞章句离骚序：“离骚之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。其词温而雅，其义皎

13、而朗。”刘勰辨骚：“虬龙以喻君子，云霓以譬谗邪，比兴之义也。”4 4、对诗歌形式、语言的革新、对诗歌形式、语言的革新屈原吸收了民歌营养和散文的语言表现功能，打破了诗的四言格式，创制了句法参差、整齐错落的新诗体：骚体，恰当地表现了复杂的思绪和炽烈的情感，且扩大了诗篇的结构，增加了容量。辨骚：“自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其离骚哉！固已轩翥诗人之后，而奋飞辞家之前”。在语言艺术方面，双声、叠韵、重言的运用，较之诗也有新的发展。双声如驰骋、纯粹、犹豫；叠韵如贪婪、逍遥、缤纷；重言如冉冉、岌岌、菲菲、邈邈等。离骚中还熟练运用了对偶工巧的句法，以增强文采和表现力。如“朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英”

14、；“制芰荷以为衣，集芙蓉以为裳”；“饮余马于咸池，总余辔乎扶桑”而大量吸收楚地方言口语入词，也显示了新的风采，尤其是大多置于句尾，隔句一用的“兮”，极富抒情意味和感染力。特色总之，离骚的艺术特点：浓厚的浪漫主义特色；继承和发扬了诗经的比兴手法，开拓了我国古典诗歌史上以香草、美人寄情言志的传统；诗体形式上，突破了诗经以四言为主的格式，创造了一种句式长短不齐、参差错落的新诗体；结构形式上，抒情和叙事结合，幻想和现实交织，气势磅礴，浑然一体；语言运用上，大量运用楚地方言和楚物名称，具有鲜明的地方和民族特色。二九歌九歌是屈原根据江南民间祭祀的乐歌，经过加工创作而成的。标题是袭用古题，据离骚：“启九辨与

15、九歌兮，夏康娱以自纵”。天问：“启棘宾商，九辨九歌”，都说在夏代就有九歌。九歌是组诗，共有11篇：东皇太一：天神云中君：云神湘君湘夫人：湘水之神大司命：主管寿夭之神少司命：主管子嗣之神东君：太阳神河伯：黄河之神山鬼：山神 国殇：祭祀为国捐躯的将士礼魂是送神曲创作时间：从国殇的情调看，应该是悼念在丹淅之战中阵亡的将士的歌辞，具体时间是在怀王十七年（公元前312），丹淅之战之后，蓝田之战之前。九歌与屈原其它作品的幽愤风格不同，而写得清新凄艳，幽渺情深。显然是因为利用了民间的素材，融入了民歌的情调，这样比起他其它的作品，风格有些独特。山鬼讲析：山鬼描写山中女神赴约不遇到，失恋悲哀的情景，创造了美丽、

16、忠贞、痴情的女神形象。全诗分三个部分，非常细致地刻画了女神赴约过程中细腻的心态。先写女神收拾打扮准备与心爱的人约会。接着写女神等待心爱的人来约会的过程，着重表现其焦虑、希望和矛盾。最后细致入微地刻画了女神失恋后烦乱痛苦、怨愤交织的复杂心情。女神继续采摘灵芝以“遗所思”，不肯轻易地放弃对爱情的追求，在久久地等待中怅然若失，在怅然若失中仍为对方寻找失约的理由，最后终于明白对方失约了，女神陷入怨愤和失望之中。全篇展示了女神喜悦惆怅怨愤的心灵波动，层层深入地表现了女神的美丽、痴情和忠贞。艺术特色：山鬼在刻画女神形象时采用人神杂糅的艺术手法，诗中的女神既有神的身份和生活习惯，又有人的感情变化的心理历程紧

17、密融合。容貌体态和七情六欲，人神融为一体。既真实生动，又浪漫可喜。诗人还善于借景抒情，把人物的刻画和环境气氛描写完满和谐地统一起来，达到情景交融的艺术境界。将描写与女神感情变化的心理历程紧密融合。三、九章九章包括九篇作品，有惜诵涉江哀郢抽思怀沙思美人惜往日橘颂悲回风，九篇作品不是一时一地所作，据西汉刘向九叹：“叹离骚以扬意兮，犹未殚于九章”。说明至少在刘向时九篇作品已经编在一起。这九篇作品，大都是屈原被疏远或流放在外时创作的，在思想内容上与离骚相近，反复抒写理想不得实现的愤懑。但在表现手法上与离骚有所不同：多直抒胸臆，文笔比较朴素，想象夸饰成分极少。四、天问天问是一首很奇特的诗。其奇特表现在：

18、它基本由四字句构成，与屈原的大部分作品不同。它基本用问句构成，与诗经的四字句相区别。它对自然现象和社会历史提出疑问，与当时的普遍思想观念不同。鲁迅摩罗诗力说：“怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言”。曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？译文：关于远古的情况，是谁把它传说下来的？当时天地还没有形成，是根据什么来考察它的？白天黑夜还未区分，一片朦胧晦暗，谁能把它弄清楚？日出则明，日入则暗，明明暗暗，循环不已，是什么原因？阴阳参合，化育万物，可是阴阳的本源是什么，它为什么会变化？五、招魂招魂据

19、东汉的王逸说是宋玉作招屈原之魂，“招魂者，宋玉之所作也”。司马迁说是屈原作，屈原列传：“余读离骚天问招魂哀郢，悲其志”。我们同意司马迁的说法，认为是屈原所作。这篇招魂辞，是对楚怀王客死于秦的悼念，它是根据流行于楚地的民间招魂词的形式写成的。他对楚怀王的追悼实际上是他关心楚国命运的表现。全文分为三个部分：序言、正文、乱辞。序言：怀王之魂自述愁苦，天帝命令巫阳还其魂魄，巫阳乃为之招魂，正文：前半叙述故居之外的各个地方的可怕，东南西北，上天下地都写到了。由此来说明：外边不可留。后半叙说故居的美好，对饮食歌舞、宫室侍女均极意铺陈，以此来招引魂魄返归。乱辞：以作者的身份，结合自己的处境，再次呼唤“魂兮归来”。正文招魂词句尾语气助词全部用“些”字，沈括梦溪笔谈说：“今夔峡湖湘及南北江獠人，凡禁咒句尾皆称些，乃楚人旧俗”。六、远游远游有浓重的求仙色彩，作者问题争议较大。此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢