希腊神话与诗经.ppt

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1、希腊神话与诗经 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望希腊的神话和传说大体可以分为神的故事与英雄传说两大部分。希腊神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情和争吵、神的冒险和力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋（Jason）.十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领。1.宙斯：天神之父，地上

2、万物的最高统治者。2.赫拉：宙斯的正妻。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征是嫉妒。3.雅典娜：起初被视为女战神，后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护女神。4.阿波罗：在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是太阳神。5.阿尔忒弥斯：月神，又是狩猎之神、妇女之神，是女性纯洁的化身。6.狄俄倪索斯（又称巴古斯）：是洒神与狂饮欢乐之神。7.阿佛洛狄特（又称维纳斯）：爱情女神。她的忠实随从小爱神厄洛斯（又称丘比特）手持弓箭，被射中者即跌入情网。8.波赛东：海神。9.哈台斯：冥王。10.赫斐斯托司：火神。11.阿瑞司：战神。12.提坦:巨神希腊天神之父宙斯相当于我国神话中的玉皇大帝普罗米修斯盗天火给了

3、人类，从此人们从原始时代进化到熟食时代。这个人类生活上的飞跃，神话中完全说成是靠普罗米修斯的功劳，而他也受到了天地的惩罚。他象征着为人类的自由解放而献身的人。凄美动人的爱情故事、壮美雄阔的战争场景。太阳神阿波罗的风流倜傥、美之女神维纳斯的绰约丰姿、众神之首宙斯的风流事迹希腊神话，是希腊民族将世界理想化、把社会诗歌化、把人生艺术化的艺术表现，这不但奠定了日后希腊文明的基础，几千年來，西洋文学艺术作品也常取材自希腊神话，除此之外許多习俗、节庆，如著名的奥林匹亚运动会都和希腊神话有密不可分的关系。古代“希腊七贤”之一的哲学家泰利斯封弥勒特曾经说过：“神充斥一切！”他指出，古代的希腊人几乎都认为世界是

4、神祗创造并由神祗统治的。美籍物理学家贝特（）在分析欧美社会的生命现象时指出：“对一个具体的个人说来，生命从诞生到死亡，从清晨到夜晚，从家庭到社会，始终穿戴着宗教的外衣。没有一幢房子里没有祭奉神祗的场所，没有一天，没有一餐膳食，没有一场音乐会，没有一次集会不带祭祀，不带对神祗的问候。人们 遇到每一件活动，信奉每一次欢乐，遭遇每一场 烦恼，无论是幸福的欢呼或是痛苦的颤抖时都 会感到神祗就在身前脚后，都会渴望地呼唤他 们。一切艺术、建筑、绘画、造型、诗歌、音乐和 舞蹈都围绕并且服务于宗教，应宗教的需要而发展，连运动员和养马人的体育比赛也是为了表彰神祗和英雄而举办的。”诗经是我国第一部诗歌总集，共收录

5、自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称诗经，现存诗经是汉朝毛亨所传下来的，所心又叫“毛诗”。共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三部分。它们都得名于音乐。诗诗 经经 形形 式式 多多 样样史史 诗、诗、讽讽 刺刺 诗、诗、叙叙 事事 诗、诗、恋恋 歌、歌、战战 歌、歌、颂颂 歌、歌、节节 令令 歌歌 以以 及及 劳劳 动动 歌歌 谣谣 样样 样样 都都 有。有。内内 容容 丰丰 富，富，对对 周周 代代 社社 会会 生生 活活 的的 各各 个个 方方 面，面，如如 劳劳 动动 与与 爱爱 情、情、战战 争争 与与 徭徭 役、役、压压 迫

6、迫 与与 反反 抗、抗、风风 俗俗 与与 婚婚 姻、姻、祭祭 祖祖 与与 宴宴 会，会，甚甚 至至 天天 象、象、地地 貌、貌、动动 物、物、植植 物物 等等 各各 个个 方方 面面 都都 有有 所所 反反 映，映，是是 周周 代代 社社 会会 的的 一一 面面 镜镜 子。子。其其 语语 言言 是是 研研 究究 公公 元元 前前 11 11 世世 纪纪 到到 公公 元元 前前 6 6 世世 纪纪 汉汉 语语 概概 貌貌 的的 最最 重重 要要 的的 资资 料。料。“风风”的意义是声调，的意义是声调，古人所谓秦风、古人所谓秦风、魏风、郑风，魏风、郑风，就如现在我们说陕西就如现在我们说陕西调、山西

7、调、河南调；调、山西调、河南调；“雅雅”是正的意思，是正的意思，周代人把正声叫做雅周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味；种尊崇的意味；“颂颂”是用于宗宙祭祀的是用于宗宙祭祀的乐歌。乐歌。朝吟风雅颂暮唱赋比兴秋看鱼虫乐春观草木情关 雎(周 南)关 关 雎 鸠，在 河 之 洲。窈 窕 淑 女，君 子 好 逑。参 差 荇 菜，左 右 流 之。窈 窕 淑 女，寤 寐 求 之。求 之 不 得，寤 寐 思 服。悠 哉 悠 哉，辗 转 反 侧。参 差 荇 菜，左 右 采 之。窈 窕 淑 女，琴 瑟 友 之。参 差 荇 菜，左 右 毛 之。窈

8、窕 淑 女，钟 鼓 乐 之。希腊神话与所有神话一样，是源自于人类童年希腊神话与所有神话一样，是源自于人类童年对自然力的恐惧以及由恐惧而产生的敬畏，由对自然力的恐惧以及由恐惧而产生的敬畏，由敬畏而产生的崇拜和由此而产生的一种征服和敬畏而产生的崇拜和由此而产生的一种征服和支配的愿望。古希腊人在强大的自然力面前是支配的愿望。古希腊人在强大的自然力面前是无能为力的，处于被支配被主宰的地位，于是无能为力的，处于被支配被主宰的地位，于是就把自己所恐惧所敬畏的自然力加以神话。天就把自己所恐惧所敬畏的自然力加以神话。天和地，日月和星辰，山川河流，风云雷电，走和地，日月和星辰，山川河流，风云雷电，走兽飞禽都被赋

9、予一种神性，这样人便创造出了兽飞禽都被赋予一种神性，这样人便创造出了一个人的异类：具有某种超自然力的人，即神一个人的异类：具有某种超自然力的人，即神以及介于神与人之间的超人，即那些英雄们。以及介于神与人之间的超人，即那些英雄们。这些英雄多半是神与人的结合而生的，具有某这些英雄多半是神与人的结合而生的，具有某种超人的力量，有着神的成分，但他们不是神。种超人的力量，有着神的成分，但他们不是神。神是不死的，永生的，而这些英雄则不然。他神是不死的，永生的，而这些英雄则不然。他们之中只有为数不多的人，经过奋斗，得到宙们之中只有为数不多的人，经过奋斗，得到宙斯首肯才得进入天庭，成为神。斯首肯才得进入天庭，

10、成为神。中国的圣人讲 “食貌一新 色性也”，但却把 远古时代专司“男女野合”的 女神贬为伺侯楚襄王睡觉的“神女”（妓女）。于是华夏部族的情欲失去了它的艺术象征。而古希腊则相反，据说爱神原是在神殿卖淫的“神女”，后升格为女神；司植物生长的 的神农氏）则是豪饮、狂欢 的作乐者。爱神酒神在希腊神话中的重要地位，表明了他们对食与色两大情欲的崇拜。世界有许多民族，每个民族都创作出了它自己的神话和传说，这些神话都有自己民族的特点，但也都有共同的性质。无论是中国神话、希腊神话都有自己的天界和它的统治者，都有自己的冥界及其主宰，也都有各式各样，各司其职的神。然而在各民族神话中，希腊神话最为丰富和谱系化了。中国神话虽然多彩多姿，林林总总，形象生动，极富想像力，但散见于经史子集，笔记、类书中，零碎芜杂，从未荟萃成书，更没有谱系化。希腊神话及其英雄传说，起于口传，之后见之于文字，到荷马的两大史诗中，神的世界已经脉络清晰，英雄传说更为完整,后来逐渐成为一个基本是完整的、谱系化了的神的王国和英雄的世界。