5.3《人皆有不忍人之心》课件25张--统编版高中语文选择性必修上册.pptx

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1、孟子人皆有不忍人之心导入导入你知道“忘八端”吗？这是民间一句骂人的话。古代时，“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本。在北宋欧阳修撰新五代史中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。”孟子也曾说过“四端”，今天，我们就走近他的人皆有不忍人之心。学习目标学习目标1.掌握孟子及其著作思想；2.理解“四端”及其重要性；3.欣赏孟子文章的结构、手法和语言特点；4.提高自身的修养。孟子孟子孟子（约公元前372年公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后

2、、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子孟子孟子是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐孟子题辞：“此书，孟子之所作也，故总谓之孟子”。孟子被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为大学中庸论语）。汉书艺文志著录孟子十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有孟子外书四篇，已佚（今本孟子外书系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考“四书”与“五经”。初读课文，读准字音，读对句读

3、。初读课文，读准字音，读对句读。孺r子 怵ch惕t 内ni交 要yo誉孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也初读课文，读准字音，读对句读。初读课文，读准字音，读对句读。孺r子 怵ch惕t 内ni交 要yo誉恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也凡有四

4、端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母初读课文，读准字音，读对句读。初读课文，读准字音，读对句读。孺r子 怵ch惕t 内ni交 要yo誉孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。初读课文，读准字音，读对句读。初读课文，读准字音，读对句读。孺r子 怵ch惕t 内ni交 要

5、yo誉恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”再读课文，细解文意。再读课文，细解文意。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：【字词】不忍人：即怜爱别人；忍人：狠心对待别人；斯：于是；以：用；运：运转，转动；之：“治天下可运之掌上”的“之”是助词，无实意，其余为助词，的；所

6、以：之所以，的原因。再读课文，细解文意。再读课文，细解文意。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王有怜悯体恤别人的心情，于是有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：再读课文，细解文意。再读课文，细解文意。今人乍（突然、忽然）见孺子将入（掉进）于井，皆有怵惕（惊骇，恐惧）恻隐（哀痛，怜悯）之心；非所以（因为）内交（结交，内，

7、同“纳”）于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉，要，求取）于乡党（同乡）朋友也，非恶（厌恶）其声而（表顺承）然（这样）也。由是（此）观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非（判断对错）之心，非人也。再读课文，细解文意。再读课文，细解文意。【译文】如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心

8、，简直不是人；没有是非心，简直不是人。再读课文，细解文意。再读课文，细解文意。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。【字词】端：萌芽，发端；四体：四肢；人之有是四端也：之，助词，取消句子独立性。【译文】同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。再读课文，细解文意。再读课文，细解文意。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【字词】而：表转折；贼

9、：伤害；然：同“燃”；达：流通，指泉水涌出；以：来；保：安定。再读课文，细解文意。再读课文，细解文意。【译文】有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”再读课文，细解文意。再读课文，细解文意。如何论证观点？譬喻，借人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应证明人皆有不忍人之心。选言证法，又称“排它法”。间接论证的方法之一。通过确定除论题所指出的那种可能外,选言判断所包含的其余可能都是虚假的,从而推出论题

10、的真实性的证明方法。通过排除“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”“恶其声而然”，证明“皆有怵惕恻隐之心”。再读课文，细解文意。再读课文，细解文意。如何论证观点？归纳推理，由突然看见小孩子将要掉入井里时的反应推出“无恻隐之心，非人也”等四个结论。反面论证，“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”“苟不充之，不足以事父母。”再读课文，细解文意。再读课文，细解文意。语言特点？多用排比，气势充沛，声势夺人；逻辑严密，说服力强。文章结构？先亮明观点，再推理论证，最后升华观点。“四端四端”合理吗？合理吗？四端作为道德情感，具有一般情感没有自主性以及客观性与普遍性。它与世俗中有关“幸

11、福”的外物相接甚少，它的当下呈现并不受到名利、“幸福”的干扰，在这方面它是自主的。四端作为情感的构成并不十分依赖感官，它有“是非之心”，是非之心需要依赖后天的学习，依靠认知、思虑来辨别善恶、对错。但是非之心不是纯粹的认知，不是辨别真假，在道德的践履上，必涉及好恶，是非之心即是好善恶恶之心。并且“心”能“思”，是高级的思辨能力，不受外物的蛊惑和牵引。四端在存养上也充分体现了人意志的自主性，“求则得之，舍则失之”（尽心上）。“四端四端”合理吗？合理吗？四端是纯然本善的道德之心，是心之大体，在四端中已经排除了人生理、物质上的欲望（小体），所以四端一旦扩充，必能成为舍生取义、无论在任何情境下坚持自我道

12、德选择的大丈夫。所以孟子才舍弃前论，提出“性善论”。孟子之性不是“生之谓性”、“食色，性也”，它立足的是良心本心，是仁义礼智之端。虽然四端具有内在超越性，但不代表四端完全不具有经验、感性的一面，成为绝对形上之“道”。孟子在书中很多处都显露了四端不离经验，也具有所有情感具有的特征。首先它的当体呈现需要具体的情景的触发。“四端四端”合理吗？合理吗？第二，孟子一直强调情感的相对性，在人际关系中不要求绝对的义务，而要求情感的相对付出；没有绝对的名，名与实必须相符。第三，“四端”较易受环境的影响，特别在普通民众中，环境的恶劣，温饱难以解决，利欲的诱惑，都会使本心丧失。第四，孟子虽然在后期想借“天”使“心

13、”获得超验的普遍性和权威性，但是仍落回“人”身上，“天视自我民视，天听自我民听”。“四端四端”的重要性？的重要性？孟子认为人性本善，更有利于人际间的友好交往，有利于构建和谐社会，更有利于社会的良性发展。你还能想到什么？再读课文，深刻感知。再读课文，深刻感知。孺r子 怵ch惕t 内ni交 要yo誉孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也再读课文，深刻感知。再读课文，深刻感知。孺r子 怵ch惕t 内ni交 要yo誉恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母