《师说》培训资料.ppt

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1、师说师说 韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者古文运动的倡导者。苏轼称他。苏轼称他“文起八文起八代之衰代之衰”（指韩愈的古文，提振八代的（指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。）齐、梁、陈、隋。）,明人列他为明人列他为“唐唐宋八大家宋八大家”之首之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为望族，所以后人称之为韩昌黎韩昌黎。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。2525岁中进岁中进士，士，2929岁后才任宣武节度使属

2、官，后来岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。几度被贬。著著昌黎先生集昌黎先生集四十卷四十卷。其中有。其中有许多为人传颂的优秀散文。许多为人传颂的优秀散文。故事中了解韩愈故事中了解韩愈 韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意挑来拣去，过了

3、半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥郑氏道：你大哥名名会会，二弟，二弟名介名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究字作头，含义更要讲究的才好，的才好，韩愈听后，立即说到：韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，嫂嫂，你不必在翻

4、字书了，这这人字作头的人字作头的愈愈字最佳了，字最佳了，我就叫韩愈好了。我就叫韩愈好了。”郑氏郑氏一听，忙将一听，忙将字书合上，问弟弟道：字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？愈字有何佳意？”韩愈道韩愈道“愈，超越也。我长大以愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”退之的由来退之的由来 十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山

5、。后来，伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。望，韩愈就住在他家，准

6、备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐想规劝自己的夫君，卢小姐想规劝自己的夫君，一天晚饭后一天晚饭后,二人二人闲聊诗文闲聊诗文。写道：写道：人求言实，火求心虚，欲成大人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个的正是谦虚之情，这个“愈愈”字便是证据。字便是证据。古古 文文运运动动韩愈，柳宗元等提出韩愈，柳宗元等提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。的观点。内容上：内容上：主张要像主张要像先秦两汉散文先秦两汉散文那样言之

7、有物，要阐发那样言之有物，要阐发孔孟孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。乏的骈俪文章。主张主张“言贵创新言贵创新”，对那些，对那些“言之有物言之有物”的古的古文也要文也要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“言贵创新，词必己言贵创新，词必己出出”。意义：意义：经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学但

8、在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶的恶劣风气劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。，求师学道往往会招来路人的讥笑。写作背景写作背景2022/11/176“说说”，古义为陈述和解

9、说，因而对这类文，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。“说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等等都属于这一种文体。都属于这一种文体。释题释题2022/11/177古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，

10、其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。少，道之所存，师之所存也。2022/11/178分析第一段分析第一段开门见山提出中心论点：古之学者必有师正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。归纳上文，提出从师的原则：

11、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。2022/11/179嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所

12、谓传其道解其惑者也。非吾所谓传其道解其惑者也。2022/11/1710句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也

13、欤！今其智乃反不能及，其可怪也欤！2022/11/1711对比论证对比论证（第一组）（第一组）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？对象对象古之圣人古之圣人今之众人今之众人从师的从师的态度态度结果结果对比对比方式方式耻学于师耻学于师从师而问从师而问圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚纵向对比纵向对比对比论证对比论证（第二组）（第二组）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

14、对象对象于其子于其子于其身于其身从师的从师的态度态度结果结果对比对比方式方式耻学于师耻学于师择师而教择师而教小学小学大遗大遗自身对比自身对比对比论证对比论证（第三组）（第三组）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼，师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！对象对象百工之人百工之人士大夫之士大夫之族族从师的从师的态度态度结果结果对比对比方式方式群聚而笑之群聚而笑之不耻相师不耻相师横向对比横向对比士大夫之智不及巫士大夫之智不及巫医乐师百工之人医乐师百工之人1、

15、对比论证、对比论证论证方法论证方法古之圣人古之圣人从师从师今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明2022/11/1715圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，人行，则必有

16、我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。如是而已。2022/11/17163、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。2022/11/1717李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作古道，作师说师说以

17、贻之。以贻之。交代写作缘由，赞许交代写作缘由，赞许李蟠李蟠。2022/11/1718师说师说除了送给李蟠，除了送给李蟠，还是写给谁看的呢？还是写给谁看的呢？写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看。写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看。写给今天的我们写给今天的我们。韩愈从青年时代起，就以一个传道的古文家自命。这也是他韩愈从青年时代起，就以一个传道的古文家自命。这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。但是他并在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。但是他并不悔，还愈来愈有自信。最初他到汴州参先教李翱学古文；由于不悔，还愈来愈有自信。最初他到汴州参先教李翱学古文；由于孟郊的介绍，不

18、久又教张籍学古文。后来逃难到徐州（孟郊的介绍，不久又教张籍学古文。后来逃难到徐州（799），），又教一个青年人张彻读古书，学古文。之后向他请教的青年愈来又教一个青年人张彻读古书，学古文。之后向他请教的青年愈来愈多，他对青年们非常热情，奖励有加。为了愈多，他对青年们非常热情，奖励有加。为了“广圣人之道广圣人之道”，他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年，他认为这他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年，他认为这并不是什么并不是什么“礼逾礼逾”和和“情过情过”的问题。他回答许多青年的信，的问题。他回答许多青年的信，指示怎样做人，怎样作文。他进了国子监后，对待青年依然非常指示怎样做人，

19、怎样作文。他进了国子监后，对待青年依然非常热情。热情。韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指示，这是韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论和责难。一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门弟子，和责难。一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门弟子，因而韩愈因而韩愈“好为人师好为人师”的古怪面貌也就非常突出了。但韩愈不管的古怪面貌也就非常突出了。但韩愈不管人们怎样诽谤，依然大胆地回答青年们的来信。他对那些恶意中人们怎样诽谤，依然大胆地回答青年们的来信。他对那些恶意中伤的诽谤，表示愤慨，也为向他请教的青年担忧。师说实际伤的诽谤，表示愤慨，也为向他请教的青年担忧。师说实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。结束结束