孟子《人和》优秀课件学习资料.ppt

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1、孟子(mng z)选读第一页，共47页。第二页，共47页。一一位位印印度度国国王王曾曾让让手手下下做做样样一一个个实实验验：将将十十只只羊羊关关在在一一间间屋屋子子里里，然然后后往往屋屋子子里里放放一一筐筐鲜鲜草草；将将十十条条狗狗关关在在另另一一间间屋屋子子里里，然然后后往往屋屋子子里里放放几几块块肉肉。第第二二天天国国王王打打开开第第一一间间屋屋子子的的门门，发发出出十十只只羊羊都都安安然然地地睡睡着着觉觉，而而筐筐中中的的鲜鲜草草都都己己被被吃吃光光，国国王王打打开开第第二二间间屋屋子子的的门门，令令他他大大吃吃一一惊惊十十条条狗狗都都遍遍体体鳞鳞伤伤(bintlnshng)，满满身身鲜

2、鲜血血，奄奄奄奄一一息息，而而几几块块肉肉却却都都完完好好无无损损。国国王王不不由由得得感感慨慨：假假如如狗狗能能像像羊羊一一样样和和睦睦相相处处，不不仅仅不不会会受受伤伤，还还能能享享用用美美味味的的肉肉。确确实实，只只有有和和，才才能能使使人人和和睦睦相相处处，更更好好的的生生存存。和和，是是生生存的保证。存的保证。第三页，共47页。第一第一(dy)则则第四页，共47页。2022/11/18孟子曰：天时不如地利，孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；天时者矣；然

3、而不胜者，然而不胜者，是天时不如地利也。城非是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不革非不坚利也，米粟非不多也；多也；委而去之，是地利委而去之，是地利不如人和也。不如人和也。故曰：域故曰：域民不以封疆之界。固国不民不以封疆之界。固国不以山溪以山溪(shnx)之险，威之险，威天下不以兵革之利；天下不以兵革之利；得道得道者多助，失道者寡助；寡者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。之至，天下顺之。以天下以天下之所顺，攻亲戚之所畔。之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。故君子有不战，战必胜矣。城：内城城

4、：内城郭郭:外城外城环：包围环：包围然而：这样却然而：这样却是：这是：这委：丢弃，抛弃委：丢弃，抛弃域域:使使在界限内在界限内固固:使使坚固坚固畔畔:叛叛,背叛背叛故曰：域民不以封疆之界。固故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以国不以山溪之险，威天下不以兵革兵革(bn)之利之利所以说：老百姓不是靠封锁所以说：老百姓不是靠封锁边边境线就可以限制住的，国家境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可不是靠山川险阻就可以保住的，以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。就可以做到的。第五页，共47页。2022/11/18天天时时(tinsh)地地利利(d

5、l)人人和和两个两个(lin)战例战例逐层递进逐层递进v天时地利人和三者，孟子认为哪个最重要？天时地利人和三者，孟子认为哪个最重要？v孟子是如何阐述孟子是如何阐述“人和人和”的重要性的？的重要性的？思考下列问题：第六页，共47页。2022/11/18何为何为(hwi)“得道者得道者”，何为，何为(hwi)“失道者失道者”？得道者：有仁德，践履仁的国君得道者：有仁德，践履仁的国君(gujn)失道者：没有仁德，背离仁的国君失道者：没有仁德，背离仁的国君(gujn)得道者多助得道者多助失道者寡助失道者寡助(uzh)“人和”的最高境界：天下顺之第七页，共47页。2022/11/18全文全文(qunwn

6、)思路思路论点：论点：天时天时(tinsh)不如地利，地利不不如地利，地利不如人和。如人和。论证论证(lnzhng)：天时不如地利天时不如地利地利不如人和地利不如人和推论：推论：得道多助，失道寡助。（如何做到得道多助，失道寡助。（如何做到“人和人和”）“人和人和”的最高境界：天下顺之的最高境界：天下顺之第八页，共47页。2022/11/18思考：国君要达到人和的境界，思考：国君要达到人和的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么必须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的社会就一般的社会(shhu)成员来说，如成员来说，如何能够营造人和的社会何能够营造人和的社会(shhu)关系关系呢？呢？第九页，共

7、47页。第二则第二则第十页，共47页。孟子曰：君子所以异于人者，以其存孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人敬人者，人恒敬之。有人(yurn)于于此，其待我以横逆则君子必自反也：我此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君

8、子曰：反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！是故，君子有终身于禽兽又何难焉！是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣！若夫君忧也。忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。行也。如有一朝之患。则君子不患矣。所以所以:-的

9、原因的原因以：因为以：因为以以:用用横逆横逆(hngn)：形作名，蛮横无理的态度：形作名，蛮横无理的态度由：犹由：犹乃若：至于这样乃若：至于这样法：规范、标准、榜样法：规范、标准、榜样如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？又有什么可计较的呢？第十一页，共47页。一、君子一、君子(jnz)以仁存心，以礼以仁存心，以礼存心。存心。如果有了例外如果有了例外(lwi)，要，要面对这种例外面对这种例外(lwi)，君子要，君子要怎么做呢怎么做呢?仁者仁者(rnzh)爱人，有礼爱

10、人，有礼者敬人。者敬人。爱人者，人常爱之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。敬人者，人常敬之。自反自反反省自己反省自己第十二页，共47页。二、是故君子有终身之忧二、是故君子有终身之忧(zhnshnzhyu)，无一朝，无一朝之患也。之患也。君子君子(jnz)一辈子的忧虑是什一辈子的忧虑是什么？么？君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。人的楷模，并且垂范后世。“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善德之不修，学之不讲，闻义

11、不能徒，不善不能改，是吾忧也。不能改，是吾忧也。”（论语论语）第十三页，共47页。思考思考(sko)：国君要达到人和的境界，：国君要达到人和的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么就必须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的社会成员来说，如何能够营造人一般的社会成员来说，如何能够营造人和的社会关系呢？和的社会关系呢？“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。敬之。”人人互敬互爱，就能达到人人互敬互爱，就能达到(ddo)人和的境界人和的境界第十四页，共47页。第三第三(dsn)则则第十五页，共47页。孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得

12、者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：永言配命，自求多福。”孟子说：“爱别人，别人不来亲近，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。自身端正了，天下的人就会来归附他。诗经上说：永远配合(pih)天命，自己求来众多的幸福。”第十六页，共47页。“爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁；治人治人不治，反其智；不治，反其智；礼人不答，反其礼人不答，反其敬。敬。”从这句话你得到了什么启从这句话你得到了什么启发？发？凡事没有做好，都要从自己凡事没有做好，都要从自己身上找原因身上找原因(yuny

13、n)(yunyn)，要严于律，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善己，宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。自己才是根本。第十七页，共47页。爱人爱人(iren)不亲，反其不亲，反其仁；仁；治人不治，反其智；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。礼人不答，反其敬。行有不得行有不得(bude)者，者，皆反求诸皆反求诸已。已。第十八页，共47页。“爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁；治人不治，反其治人不治，反其智；智；礼人不答，反其敬。礼人不答，反其敬。”从这句话你得从这句话你得到了什么启发？到了什么启发？凡事没有做好，都要从自己身上找原因，凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。

14、不断提高和完善要严于律己，宽以待人。不断提高和完善(wnshn)自己才是根本。自己才是根本。第十九页，共47页。行有不得者，皆反求诸已。一行有不得者，皆反求诸已。一切都要从自己身上下功夫，不断提切都要从自己身上下功夫，不断提高和完善自己才是根本。抓住了这高和完善自己才是根本。抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到个根本，就可以赢得天下，达到(ddo)人和的境界了。人和的境界了。主旨主旨(zhzh)：第二十页，共47页。第四则第四则第二十一页，共47页。（孟子对齐宣王）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保

15、四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。译文：（孟子对齐宣王）说：“敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样(zhyng)）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。诗经上说：先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。是说要把这样(zhyng)的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。第二十二页，共47页。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者今王发政施仁，使天下仕者皆欲

16、立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴于王。其若是，孰能王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴于王。其若是，孰能御之？御之？”译文：如果现在大王发布译文：如果现在大王发布(fb)政令、施行仁政，使政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职，农夫都想到得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职，农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都

17、想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一都想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？天下？”第二十三页，共47页。王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子(fz)辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”译文：宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一步了。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。我虽然迟钝，请让我试一试。”第二十四页，共47页。曰曰：“无无恒恒产产而而有有恒恒心心者者，惟惟士士为为能能。若若民民，则则无无恒恒产产，因因无无恒恒心心。苟苟无无恒恒心心，放放辟辟邪邪侈侈，无无不不为为已已。及及陷陷于于罪罪，然然后后从从而而刑刑之之，是是罔罔民民也也。焉焉有有仁仁人人在在位位(z

18、iwi)罔罔民民而而可可为为也也？是是故故明明君君制制民民之之产产，必必使使仰仰足足以以事事父父母母，俯俯足足以以畜畜妻妻子子，乐乐岁岁终终身身饱饱，凶凶年年免免于于死死亡亡。然然后后驱驱而而之之善善，故故民之从之也轻。民之从之也轻。译译文文：孟孟子子说说：“没没有有固固定定的的产产业业，却却有有稳稳定定不不变变的的思思想想，只只有有士士人人能能做做到到。至至于于百百姓姓，没没有有固固定定的的产产业业，随随之之就就没没有有稳稳定定不不变变的的思思想想。如如果果没没有有稳稳定定不不变变的的思思想想，就就会会胡胡作作非非为为，坏坏事事没没有有不不干干的的了了。等等到到犯犯了了罪罪，然然后后就就用用

19、刑刑法法处处置置他他们们，这这就就像像是是安安下下罗罗网网坑坑害害百百姓姓。哪哪有有仁仁人人做做了了君君主主可可以以用用这这种种方方法法治治理理的的呢呢？所所以以贤贤明明的的君君主主所所规规定定的的百百姓姓的的产产业业，一一定定要要使使他他对对上上足足够够奉奉养养父父母母，对对下下足足够够养养活活妻妻儿儿，好好年年成成就就终终年年能能吃吃饱饱，坏坏年年成成也也能能免免于于饿饿死死。这这样样之之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。第二十五页，共47页。“今今也也制制民民之之产产，仰仰不不足足以以事事父父母母，俯俯不不足足以以畜畜妻妻子子，乐乐岁岁终终身

20、身苦苦，凶凶年年不不免免(bmin)(bmin)于于死死亡亡。此此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？译译文文：“而而现现在在规规定定的的百百姓姓的的产产业业，上上不不够够奉奉养养父父母母，下下不不够够养养活活妻妻儿儿，好好年年成成也也还还是是一一年年到到头头受受苦苦，坏坏年年成成还还避避免免不不了了饿饿死死。这这（就就使使百百姓姓）连连维维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？第二十六页，共47页。“王王欲欲行行之之，则则盍盍反反其其本本矣矣。五五亩亩之之宅宅，树树之之以以桑桑，五五十十者者可可以以衣衣帛帛矣矣。鸡鸡豚豚狗狗彘

21、彘之之畜畜，无无失失其其时时，七七十十者者可可以以食食肉肉(sh(sh ru)ru)矣矣。百百亩亩之之田田，勿勿夺夺其其时时，八八口口之之家家可可以以无无饥饥矣矣。谨谨庠庠序序之之教教，申申之之以以孝孝悌悌之之义义，颁颁白白者者不不负负戴戴于于道道路路矣矣。老老者者衣衣帛帛食食肉肉(sh(sh ru)ru)，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”译译文文：“大大王王想想行行仁仁政政，那那么么何何不不返返回回到到根根本本上上来来呢呢？五五亩亩的的宅宅地地，（房房前前屋屋后后）栽栽上上桑桑树树，五五十十岁岁的的人人就就能能穿穿上上丝丝棉棉袄袄了了。鸡鸡、狗狗、猪

22、猪等等禽禽畜畜，不不要要错错过过它它们们的的繁繁殖殖时时机机，七七十十岁岁的的人人就就能能吃吃上上肉肉了了。一一百百亩亩的的田田，不不要要占占夺夺农农时时，八八口口之之家家可可以以不不挨挨饿饿了了。搞搞好好学学校校教教育育，反反复复说说明明孝孝顺顺父父母母、敬敬重重兄兄长长的的道道理理，上上了了年年纪纪的的人人就就不不会会肩肩扛扛头头顶顶着着东东西西赶赶路路了了。老老年年人人穿穿上上丝丝棉棉吃吃上上肉肉，一一般般百百姓姓不不挨挨饿饿受受冻冻，这这样样还还不不能能统统一一天下的，是从来不会有的。天下的，是从来不会有的。”第二十七页，共47页。统治者要做到统治者要做到“人和人和”还有什么还有什么(

23、shnme)方法？方法？1、推恩、推恩2、发政施仁、发政施仁(fzhngshrn)，制民之产，制民之产，3、治礼义，、治礼义，“驱而之善驱而之善”第二十八页，共47页。联系实际谈谈联系实际谈谈(tntn)人和的重要人和的重要性性人和思想是我国传统思想的重要组成部分人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中华中华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，“和乐和乐”“和美和美”“和洽和洽”“家和万事兴家和万事兴”等，都显示出等，都显示出“和和”是大家崇尚的目标。是大家崇尚的目标。“和和”意味着团结以及这种团意味着团结以及这种团结给人们的适意的体验。结给人们

24、的适意的体验。现代社会是一个现代社会是一个(y)张扬个性的社会，我们张扬个性的社会，我们的确需要个性，可这并不意味着我们不需要团结。的确需要个性，可这并不意味着我们不需要团结。人和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能人和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取得生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取得抗震救灾的全面胜利！一个抗震救灾的全面胜利！一个(y)集体也只有上下集体也只有上下一心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）一心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）第二十九页，共47页。人和人人和和。”和和”就就是是(jish)调调整整人人际际关关系

25、系，讲讲团团结结，上上下下和和左左右右和和。对对治治国国而而言言，和和能能兴兴邦邦；对对治治民民众众而而言言，和和能能生生财财。故故我我国历来把天时、地利、人和看成事业成国历来把天时、地利、人和看成事业成功的三要素。功的三要素。第三十页，共47页。人人和和的的重重要要性性 现实生活中很多事情验证了现实生活中很多事情验证了这句话的正确性。我们的衣食住这句话的正确性。我们的衣食住行吃喝拉撒都是需要与人打交道，行吃喝拉撒都是需要与人打交道，有时具备天时和地利，但是缺少有时具备天时和地利，但是缺少人和，就无法人和，就无法(wf)(wf)实现我们的实现我们的愿望。所谓的人际关系、人脉、愿望。所谓的人际关

26、系、人脉、人气等，其实都是人和的具体化。人气等，其实都是人和的具体化。第三十一页，共47页。不和就有冲突不和就有冲突(chngt)，有暴力，有暴力，有战争。有战争。第三十二页，共47页。每天，都有人在战火(zhnhu)中丧生第三十三页，共47页。每天，都有人(yu rn)在战火中丧生第三十四页，共47页。每天，都有人(yu rn)在战火中丧生第三十五页，共47页。每天，都有人(yu rn)在战火中丧生第三十六页，共47页。说出与说出与“和和”有关的词语，有关的词语，熟语，成语熟语，成语(chngy)，句子，句子或事例。或事例。第三十七页，共47页。奥运会开幕式上的活字印刷术，出现奥运会开幕式上

27、的活字印刷术，出现不同字体的不同字体的“和和”，这是向全世界在展示，这是向全世界在展示我们我们(w men)(w men)的古老中国的千年文明，一的古老中国的千年文明，一个个“和和”自道出了华夏子女立身处世的原自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们则，也道出了我们(w men)(w men)对美好社会的对美好社会的憧憬。憧憬。和平共处和平共处(各个国家、民族之间各个国家、民族之间)和谐相处（社会人与人之间的关系）和谐相处（社会人与人之间的关系）和睦友好（家人之间，家和万事兴）和睦友好（家人之间，家和万事兴）和气生财（生意）和气生财（生意）和衷共济（面对困难，地震、雪灾）和衷共济（面对困难

28、，地震、雪灾）团结和洽（企业）团结和洽（企业）第三十八页，共47页。和平共处和平共处（各个国家（各个国家(guji)、民、民族之间）族之间）和衷共济和衷共济（面对困难（面对困难(knnn)的时候）的时候）和气生财和气生财和气致祥和气致祥（商业，做生意）（商业，做生意）和睦、家和万事兴和睦、家和万事兴（家人之间）（家人之间）和谐和谐（社会、人与人之间）（社会、人与人之间）团结互助团结互助和睦相处和睦相处（同学朋友之间）（同学朋友之间）第三十九页，共47页。名言名言(mngyn)、天天时时不不如如地地利利，地地利利不不如如人人和和。先先秦秦孟孟子子、人心齐，泰山移。、人心齐，泰山移。中国谚语中国谚

29、语 、一一个个人人像像一一块块砖砖砌砌在在大大礼礼堂堂的的墙墙里里，是是谁谁也也动动不不得得的的；但但是是丢丢在在路路上上，挡挡人人走走路路是是 要要被被人人一一脚脚踢踢开开的的。艾艾思思奇奇、单单 丝丝 不不 成成 线线，独独 木木 不不 成成 林林。俗俗 语语、二二人人同同心心(r(r rn rn tn tn xn)xn)，其其力力断断金金。易易经经 、万万人人操操弓弓，共共射射一一招招，招招无无不不中中。吕吕氏氏春春秋秋、民民齐齐者者强强。荀荀况况、唯唯宽宽可可以以容容人人，唯唯厚厚可可以以载载物物。薛薛宣宣第四十页，共47页。事例事例(shl)一一将相和将相和 战国时候，赵国蔺相如完璧

30、归赵有功，战国时候，赵国蔺相如完璧归赵有功，拜为上卿，位在大将廉颇很不服气，扬言要拜为上卿，位在大将廉颇很不服气，扬言要侮辱蔺相如。相如总是躲避廉颇。相如的门侮辱蔺相如。相如总是躲避廉颇。相如的门客认为他害怕廉颇将军。相如说：客认为他害怕廉颇将军。相如说：“秦王我秦王我都不怕，难道都不怕，难道(nndo)(nndo)还怕廉颇？秦国之所还怕廉颇？秦国之所以不派兵来攻打赵国，就因为赵国有我与廉以不派兵来攻打赵国，就因为赵国有我与廉颇将军在。我所以那样对待廉颇将军，是先颇将军在。我所以那样对待廉颇将军，是先国家之急而后私仇啊！国家之急而后私仇啊！”廉颇听到这番话后，廉颇听到这番话后，很是惭愧，亲自上

31、相如门前请罪，两个结成很是惭愧，亲自上相如门前请罪，两个结成了刎项之交。了刎项之交。第四十一页，共47页。天鹅、梭鱼和大虾天鹅、梭鱼和大虾 有一次，天鹅、梭鱼和大虾，它们在一起有一次，天鹅、梭鱼和大虾，它们在一起承担运送一车行李。它们承担运送一车行李。它们 三个一起套上大车，三个一起套上大车，拚命地拉。拚命地拉。它们用尽了力气，但是大车还是留在原地它们用尽了力气，但是大车还是留在原地(yun d)(yun d)，丝毫不动。对它们来说，行李根，丝毫不动。对它们来说，行李根本不重，可本不重，可 是天鹅一个劲儿要飞上云霄，大是天鹅一个劲儿要飞上云霄，大虾使劲往后退，梭鱼一心要向水里钻，虾使劲往后退，

32、梭鱼一心要向水里钻，它它们当中究竟谁对谁不对，这用不到我们来评说，们当中究竟谁对谁不对，这用不到我们来评说，不过这辆车直到现在还留在原地不过这辆车直到现在还留在原地(yun d)(yun d)。事例事例(shl)二二:第四十二页，共47页。事例事例(shl(shl)三三:水滴和大海的启示水滴和大海的启示 佛经中有这样一个故事：佛祖释迦佛经中有这样一个故事：佛祖释迦牟尼问他的弟子：牟尼问他的弟子：“一滴水一滴水 怎样才能不怎样才能不干呢？干呢？”弟子们苦思冥想，众说纷纭，弟子们苦思冥想，众说纷纭，但始终但始终(shzhng)(shzhng)答不出来。释迦牟尼答不出来。释迦牟尼说：说：“把它放到江

33、、河、海洋里去。把它放到江、河、海洋里去。”是啊，一滴水风一吹便干，只有投入大是啊，一滴水风一吹便干，只有投入大海才能永不干涸。可见团结海才能永不干涸。可见团结 就是力量。就是力量。第四十三页，共47页。通假字通假字亲戚畔之亲戚畔之亲戚畔之亲戚畔之其横逆由是也其横逆由是也其横逆由是也其横逆由是也 若夫君子所患则亡矣若夫君子所患则亡矣若夫君子所患则亡矣若夫君子所患则亡矣刑于寡妻刑于寡妻刑于寡妻刑于寡妻行旅行旅行旅行旅(xngl)(xngl)皆欲出于王之涂皆欲出于王之涂皆欲出于王之涂皆欲出于王之涂则盍反其本矣则盍反其本矣则盍反其本矣则盍反其本矣放辟邪奢，无不为已放辟邪奢，无不为已放辟邪奢，无不为已

34、放辟邪奢，无不为已“畔畔”通通“叛叛”，背叛，背叛“由由”通通“犹犹”，尚且，还，尚且，还“亡亡”通通“无无”，没有，没有“刑刑”通通“型型”，树立，树立(shl)榜榜样样“涂涂”通通“途途”，道路，道路“反反”通通“返返”，返回，返回“已已”通通“矣矣”，语气助词，语气助词知识(zh shi)积累第四十四页，共47页。重点重点(zhngdin)实词实词池非不深也池非不深也委而去之委而去之域民不以封疆之界域民不以封疆之界则与禽兽奚择哉？则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？于禽兽又何难焉？其如是其如是(rsh)，孰，孰能御之能御之天下之欲疾其君者天下之欲疾其君者护城河护城河委，丢弃委，丢弃 去，离开去，离开界限界限怎么区别怎么区别(qbi)nn，诘责，计较，诘责，计较抵挡抵挡痛恨痛恨第四十五页，共47页。重重点点(zhngdin)虚虚词词 域民不以封疆(fngjing)之界 其待我以横逆 以其存心也 明以教我 仰足以事父母 介，凭借(pngji)介，用 介，因为 连，表修饰 连，表目的，可译“来”以以第四十六页，共47页。根据课文内容，结合自己的理解(lji)，以“和”为题，写一篇感悟性文章，500字左右。第四十七页，共47页。