天下有道,丘不与易也1电子版本.ppt

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1、一、导入新课一、导入新课同学们，从今天开始，咱们就开始学习先秦(XinQn)诸子选读。那么什么叫先秦(XinQn)诸子呢？在这里所说的先秦(XinQn)诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。这个阶层还包括大批受过教育最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了百花齐放，百家争鸣的繁荣局面。他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。第一页，共44页。先秦先秦(XinQn)诸子散文概论诸子散文概论下面就儒

2、、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介。下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介。1 1、儒家是由孔子开创。代表人物有孔子、孟子、荀子论语孟、儒家是由孔子开创。代表人物有孔子、孟子、荀子论语孟子子、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。墨子称为显学。墨子、道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄、道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。老子庄子子。老子庄子、法家的代表人物是韩非子，韩非子、法家的代表人物是韩非子，韩非子先秦的诸多经典，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看，它们都

3、先秦的诸多经典，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看，它们都基本上属于议论文。以它们所代表的文章，对于后人来说，可以说基本上属于议论文。以它们所代表的文章，对于后人来说，可以说是具有无穷的魅力。这些著作是具有无穷的魅力。这些著作(zhzu)(zhzu)流派众多，而且其中充满了卓流派众多，而且其中充满了卓越的智慧。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创越的智慧。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作之强而言，是空前的，也可以是绝后的。作之强而言，是空前的，也可以是绝后的。先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，

4、我们将主要学习们将主要学习(xux)儒、道、墨、法四家的著作。儒、道、墨、法四家的著作。第二页，共44页。先秦诸子选读先秦诸子选读:论语选读第一论语选读第一(dy)单元单元第一课第一课:天下天下(tinxi)有道有道,丘丘不与易也不与易也第三页，共44页。教学(jioxu)目标一、疏通文意，积累并掌握文中常见的文言一、疏通文意，积累并掌握文中常见的文言(wnyn)词词语、特殊句式。语、特殊句式。二、了解孔子的勇于担当社会责任的精神，理解孔子二、了解孔子的勇于担当社会责任的精神，理解孔子的积极入世。的积极入世。三、联系现实，通过三、联系现实，通过“知其不可而为之知其不可而为之”这样的话题，这样的

5、话题，探讨孔子勇于担当社会责任的现实意义。探讨孔子勇于担当社会责任的现实意义。教学重点：联系现实，通过教学重点：联系现实，通过“知其不可而为之知其不可而为之”这样这样的话题，探讨孔子勇于担当社会责任的精神的现实意的话题，探讨孔子勇于担当社会责任的精神的现实意义。义。教学难点：教学难点：重要文言重要文言(wnyn)词句的落实翻译词句的落实翻译第四页，共44页。开创者：孔子开创者：孔子代表人物有：孔子、孟子、荀子代表人物有：孔子、孟子、荀子(xn z)(xn z)。性质：儒家思想是中国封建统治的思想。性质：儒家思想是中国封建统治的思想。代表著作：四书、五经、六艺代表著作：四书、五经、六艺 知人论世

6、知人论世(zhrnlnsh)儒家儒家四书：大学中庸论语孟子四书：大学中庸论语孟子五经：诗经尚书礼记周易春秋五经：诗经尚书礼记周易春秋(chnqi)六艺即六经：易书诗礼乐春秋六艺即六经：易书诗礼乐春秋(chnqi)第五页，共44页。在世时间：公元前在世时间：公元前551-551-前前479479年年姓孔名丘，字仲尼姓孔名丘，字仲尼籍贯：鲁国籍贯：鲁国家世：家世：孔子的祖先本是殷商孔子的祖先本是殷商(华夏族华夏族)后裔，故后裔，故为孔姓。先世为孔姓。先世(xinsh)(xinsh)是宋国贵族，孔子第六是宋国贵族，孔子第六代先祖孔父嘉在一次宫廷斗争中被杀，其子木金代先祖孔父嘉在一次宫廷斗争中被杀，其

7、子木金父（此说本于匡亚明；杨伯峻说是曾孙孔防叔。）父（此说本于匡亚明；杨伯峻说是曾孙孔防叔。）避难奔鲁，从此定居鲁国的陬邑。父亲叔梁纥为避难奔鲁，从此定居鲁国的陬邑。父亲叔梁纥为鲁国陬邑的大夫，母亲叫颜征。鲁国陬邑的大夫，母亲叫颜征。知人论世知人论世(zhrnlnsh)孔子孔子第六页，共44页。公元前公元前551551年，孔子出生。父亲是个军人。年，孔子出生。父亲是个军人。3 3岁：父死。母亲带他从陬邑迁居到鲁国都城曲岁：父死。母亲带他从陬邑迁居到鲁国都城曲阜。阜。2626岁至岁至2727岁：出仕，任岁：出仕，任“乘田乘田”、“委吏委吏”。30-3730-37岁：开始收学生。岁：开始收学生。3

8、7-5537-55岁：教育事业岁：教育事业(shy)(shy)的发展。的发展。55-6855-68岁：周游列国，宣传主张，希望实现自己岁：周游列国，宣传主张，希望实现自己的政治理想；的政治理想；68-7368-73岁：回鲁国，开始修订工作。岁：回鲁国，开始修订工作。知人论世知人论世(zhrnlnsh)孔子孔子第七页，共44页。阅读阅读(yud)史记史记孔子世家孔子周游列国所遇到的困孔子世家孔子周游列国所遇到的困难，加深对孔子精神的理解难，加深对孔子精神的理解1 1、孔子贫且贱。及长，孔子贫且贱。及长，已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋卫，已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。困于陈蔡之间，

9、于是反鲁。2 2、孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。齐大夫欲害孔孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，孔子遂行，反乎鲁。反乎鲁。3 3、孔子遂适卫，居顷之，或谮（孔子遂适卫，居顷之，或谮（znzn污蔑，中伤）孔子于卫灵污蔑，中伤）孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。4 4、将适陈，过匡，将适陈，过匡，匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。子状类阳

10、虎，拘焉五日，孔子使从者为宁匡人于是遂止孔子。子状类阳虎，拘焉五日，孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。武子臣于卫，然后得去。5 5、孔子去曹适宋，与弟子、孔子去曹适宋，与弟子(dz)(dz)习礼大树下。宋司马桓魋习礼大树下。宋司马桓魋（tutu）欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子）欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子(dz)(dz)曰：曰：“可以速矣。可以速矣。”孔子曰：孔子曰：“天生德于予，桓魋其如何！天生德于予，桓魋其如何！”6 6、过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子、过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子 。第八页，共44页。钱穆说：钱穆说：“论语自西汉以来，为中国识字人一论语自西汉以来，为中国识字人一

11、部人人必读书。部人人必读书。”（论语新解）（论语新解）林语堂说：林语堂说：“论语这部书，是孔学上的圣经，论语这部书，是孔学上的圣经，是一套道德是一套道德(dod)(dod)的教训。的教训。”（孔子的智慧）（孔子的智慧）赵普说，赵普说，“半部论语治天下。半部论语治天下。”第九页，共44页。关于论语论语，儒家(Rji)经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。论语共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。关于书名的来源，班固汉书艺文志中有这样的解释：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻

12、于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂（zun），故谓之论语。”论ln：编纂。语：言论。第十页，共44页。论语论语(lny)是一部语录体的书，主要体是一部语录体的书，主要体式有四种：式有四种：（）直录孔子及其弟子的言论；（）直录孔子及其弟子的言论；（）答问体，即先指出问者及所问问题，然（）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；后记录孔子的回答；（）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间（）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；的对话经过情形；（）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的（）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。言论。第十一页，共44页。朗读

13、课文，整体感知课文，并思考：这五则朗读课文，整体感知课文，并思考：这五则选文选文(xunwn)涉及到哪些人？涉及到哪些人？仪封人、长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人仪封人、长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人(zhngrn)、晨门、晨门下面我们来翻译下面我们来翻译(fny)疏通课文，探讨这些人疏通课文，探讨这些人的特点的特点第十二页，共44页。思考：仪封人认为思考：仪封人认为(rnwi)(rnwi)孔子是一位怎样的孔子是一位怎样的人？作者是怎样刻画孔子这一形象的？人？作者是怎样刻画孔子这一形象的？借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。侧面(cmin)描写孔子是一个有理想的人，当时

14、时代不太平，难以实现孔子是一个有理想的人，当时时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心的核心 礼礼。第十三页，共44页。选文选文1【评析】【评析】孔子在他所处的那个时代，已孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后人便是其中之一。他在见孔子之后(zhhu)，就认为上天将以孔夫子，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。服至极了。第十四页

15、，共44页。选文选文2 2探究探究(tnji)(tnji)：“滔滔者天下皆是也，而谁以滔滔者天下皆是也，而谁以易（易（y y）之？且而与其从辟）之？且而与其从辟(b)(b)人之士也，岂若从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？世之士哉？”桀溺的回答是什么意思？桀溺的回答是什么意思？现在世道现在世道(shdo)动乱，政治黑暗，是不会有所作动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。士。你与其跟着孔子，觉得这里不对，就离开这里到你与其跟着孔子，觉得这里不对，就离开这里到另外一个国家去，其实时代是逃避不了的，还不另外一个国家去，其实时代

16、是逃避不了的，还不如像我们一样，忘记了时代，忘记了世界，只种如像我们一样，忘记了时代，忘记了世界，只种我的田。我的田。第十五页，共44页。选文选文2 2探究探究“鸟兽不可鸟兽不可(bk)(bk)与同群，吾非斯人之徒与与同群，吾非斯人之徒与而谁与？而谁与？论语别裁：非骂道家人之语，只是表现一种论语别裁：非骂道家人之语，只是表现一种人各有志，各走各路的看法。高飞人各有志，各走各路的看法。高飞(ofi)的高的高飞飞(ofi)，远走的远走，但都是在忧，忧这个，远走的远走，但都是在忧，忧这个社会，忧这个国家，忧国家中的人民，我也想跟社会，忧这个国家，忧国家中的人民，我也想跟他们一样，走他们的路线，但我丢

17、不下国家人民，他们一样，走他们的路线，但我丢不下国家人民，时代太乱了，必须牺牲自己，来改变社会。时代太乱了，必须牺牲自己，来改变社会。孔子走的路线，比起隐士们走的路更难，明知道孔子走的路线，比起隐士们走的路更难，明知道挑不动，他还是硬要去挑。挑不动，他还是硬要去挑。第十六页，共44页。思考第二则：1、“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁？2、长沮、桀溺对孔子的态度有何不同？3、孔子为何“怃然”？反映(fnyng)了孔子怎样的精神？指孔子(knz)出世(chsh)隐居的人嘲讽嘲讽不屑不屑第十七页，共44页。3 3、孔子为何、孔子为何“怃然怃然”？反映？反映(fnyng)(fnyng)了孔子怎样的精

18、神？孔子了孔子怎样的精神？孔子怃然的心情出现在什么样的背景下呢？怃然的心情出现在什么样的背景下呢？背景有二，一是“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”的背景。二是“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”的背景。一个是天下到处(doch)都像洪水一样混乱的背景，一个是面对混乱，许多有能力的人选择隐于山林的背景。那么(nme)在这样的背景下孔子的“怃然”流露出他什么样的情感呢？有不被人理解的有不被人理解的“失落失落”，有无人可同行的，有无人可同行的“孤独孤独”，有道之难行的有道之难行的“沉重沉重”第十八页，共44页。孔子为何(wih)“怃然”？反映了孔子怎样的精神？还有怎样的情感呢？“鸟兽不可与同

19、群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。易也。”孔子这段话有两个意思：一个孔子这段话有两个意思：一个(y)是说，人不可以跟鸟兽同是说，人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起；另一个群，自己只会跟世间众生在一起；另一个(y)是说，自己之所是说，自己之所以要改变这个世界，是因为天下没有德政，以要改变这个世界，是因为天下没有德政，假如天下政治清假如天下政治清明或者说天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。明或者说天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。前面一个前面一个(y)意思是要告诉桀溺那样的避世之士：自己只会生意

20、思是要告诉桀溺那样的避世之士：自己只会生活在世间众生之中。其中蕴含着孔子对世间众生的深刻关怀。后活在世间众生之中。其中蕴含着孔子对世间众生的深刻关怀。后面一个面一个(y)意思是要告诉桀溺等人，天下越是混乱自己越不会意思是要告诉桀溺等人，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。由孔子这两句选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。由孔子这两句话可以看出，孔子根本就没有落入下风。他考虑的是天下众生，话可以看出，孔子根本就没有落入下风。他考虑的是天下众生，所以境界实际上更高远。所以境界实际上更高远。所以所以“怃然怃然”中还生发出孔子与世间众生一起的关爱之情，所中还生发出孔

21、子与世间众生一起的关爱之情，所谓谓“我不下地狱，谁下地狱我不下地狱，谁下地狱”；更有天下无道，我必与之的；更有天下无道，我必与之的“担担当当”精神，和包含其中的精神，和包含其中的“知其不可而为之知其不可而为之”的执着。的执着。西汉史学家司马迁为孔子作传时用西汉史学家司马迁为孔子作传时用“高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止”来评来评价孔子，可谓当矣。日月经天，江河行地。孔子的价孔子，可谓当矣。日月经天，江河行地。孔子的“怃然怃然”虽悲虽悲壮，却必然崇高，伟大，必历经千百年也让后人肃然起敬。壮，却必然崇高，伟大，必历经千百年也让后人肃然起敬。第十九页，共44页。选文选文2【评析】【评析】这一章反

22、映了孔子关这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积于社会改革的主观愿望和积极极(jj)入世的思想。入世的思想。儒家不倡导消极避世的儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，四处呼吁，以

23、天下为己任，为社会改革而努力，这是一为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责种可贵的忧患意识和历史责任感。任感。第二十页，共44页。赏析赏析(shnx)选文选文3：“接舆接舆”要表达什么意思要表达什么意思？接舆要表达的意思：接舆要表达的意思：“凤兮凤兮！何德之衰？凤兮凤兮！何德之衰？”古古人说麟、凤，有时候代表人中之君子，或者是天下绝对太人说麟、凤，有时候代表人中之君子，或者是天下绝对太平，时代有道的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽平，时代有道的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽(fiqn)(fiqn)中之凤凰，乱世的时候就看不见。现在楚狂是用凤中之凤凰，乱世的时候就看不见。现在楚狂是用

24、凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。衰败的表现。“往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹可追”劝孔子不要再做徒劳劝孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。之事，应避乱隐居。“已而！已而！已而！已而！”言乱世已甚，不可复治。言乱世已甚，不可复治。“今之从政者殆而今之从政者殆而”劝孔子不要乱世从政，那样会给劝孔子不要乱世从政，那样会给自己带来危险。自己带来危险。第二十一页，共44页。赏析选文赏析选文3：孔子：孔子(knz)想跟想跟“接舆接舆”说说什么？什么？选文选文2 2有有“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？滔滔者天下皆是也，

25、而谁以易之？”之句，意思是天下都无道成这样了，谁能改变之句，意思是天下都无道成这样了，谁能改变得了呢？孔子答：得了呢？孔子答：“天下有道，丘不与易也。天下有道，丘不与易也。”意思就是，如果天下有道，我又何必改变它意思就是，如果天下有道，我又何必改变它呢？孔子的学生子路更是明确提出一个思想呢？孔子的学生子路更是明确提出一个思想不仕无义。认为天下无道，是谁都知道的事。不仕无义。认为天下无道，是谁都知道的事。但是，我们应该但是，我们应该(ynggi)(ynggi)积极的去面对它、改变积极的去面对它、改变现状。这是一种社会责任，一种道义。孔子想现状。这是一种社会责任，一种道义。孔子想要同接舆说的，想必

26、也是这样的话。要同接舆说的，想必也是这样的话。第二十二页，共44页。赏析选文赏析选文3：我们：我们(wmen)应如何看待应如何看待“接舆接舆”这这类隐者？类隐者？孔子所处的时代正是社会转型期，是一个乱世。许多知识孔子所处的时代正是社会转型期，是一个乱世。许多知识分子知道时代不可分子知道时代不可(bk)(bk)挽回，不做所谓的挽回，不做所谓的“中流砥柱中流砥柱”。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。头发，表示坚决不与统治者合作。“接舆髡首兮，桑扈臝接舆髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，

27、比干菹醢。行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。”（屈原涉江）（屈原涉江）另类的的佯狂与其说是对统治者的另类的的佯狂与其说是对统治者的失望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵救世的责任感进失望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。接舆是矛盾的。他首先想到要担负起拯行的挣扎与逃避。接舆是矛盾的。他首先想到要担负起拯救文化的道义和责任，这和孔子的思想作为也不谋而合。救文化的道义和责任，这和孔子的思想作为也不谋而合。他认识到，旧文化衰落成这样，怕是已经无可挽回了：算他认识到，旧文化衰落成这样，怕是已经无可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力了吧，

28、算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力不讨好，有着很大的危险，还不如佯狂避世安全自在。孔不讨好，有着很大的危险，还不如佯狂避世安全自在。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。忧民，只是做法两样。第二十三页，共44页。思考第三则：1、从楚狂接舆的歌词中可看出接舆对孔子持什么态度？说说接舆歌中的弦外之音。弦外之音孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游(zhuyu)求仕呢，真是德行衰微啊！2、从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？婉劝婉劝3 3、接舆为何、接舆为何(wih)“(wih)“趋而辟

29、之趋而辟之”？一方面是孔子卫道的坚定一方面是孔子卫道的坚定(jindng)(jindng)与自信，另一方面也可以体会与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。到其不被世人理解的无奈与悲凉。他懒得跟孔子讨论他懒得跟孔子讨论第二十四页，共44页。【评析】选文3既有接舆对孔子(knz)品格的虚假尊重，又有对孔子(knz)人生选择的讥讽；既有对孔子(knz)的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。能表现隐士对现实的不满，也表现孔子(knz)对隐士的尊重。第二十五页，共44页。思考第四则：思考第四则：1 1、“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分”到底是说的谁

30、？到底是说的谁？是对孔子一味周游求仕，不事生产是对孔子一味周游求仕，不事生产(shngchn)(shngchn)的讽刺。的讽刺。2、荷蓧丈人、荷蓧丈人(zhngrn)对待孔子为何语含讥讽？对待孔子为何语含讥讽？因为荷蓧丈人是隐居不仕的高人。在他看来，孔子这些人因为荷蓧丈人是隐居不仕的高人。在他看来，孔子这些人不参加劳动却热衷于政治而去周游列国，跟他不是一路人，不参加劳动却热衷于政治而去周游列国，跟他不是一路人，所以语含讥讽，表示不满所以语含讥讽，表示不满(bmn)和讽刺。和讽刺。3、荷蓧丈人为什么后来又热情款待了子路呢？、荷蓧丈人为什么后来又热情款待了子路呢？看到子路面对自己的批评与不理睬反而

31、表现出恭恭敬敬的样看到子路面对自己的批评与不理睬反而表现出恭恭敬敬的样子，丈人改变了自己的态度。丈人这样做是有意让子路看看子，丈人改变了自己的态度。丈人这样做是有意让子路看看隐者恬淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，行隐者恬淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，行“不不言之教言之教”，想以现身说法改变子路周游入世的观点。，想以现身说法改变子路周游入世的观点。成语：成语：四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分：形容脱离劳动，脱离劳动人民：形容脱离劳动，脱离劳动人民第二十六页，共44页。子路是如何子路是如何(rh)评价这位丈人的行为的？评价这位丈人的行为的？对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废

32、弃君对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对，老丈与他臣大义，独善其身的作为表示反对，老丈与他的儿子的关系仍然保持的儿子的关系仍然保持(boch)(boch)，却抛弃了君臣，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。之伦。这是儒家向来都不提倡的。认为应该从认为应该从政济世，知其不可而为之。政济世，知其不可而为之。别裁：丈人是绝对的自由主义者，有学问，但别裁：丈人是绝对的自由主义者，有学问，但对国家社会无贡献。子路从这个事上明白了一对国家社会无贡献。子路从这个事上明白了一个道理：跟着孔子这个老师走路，永远都是自个道理：跟着孔子这个老师走路，永远都是自我牺牲，老师的思

33、想很难实现，因为太多有学我牺牲，老师的思想很难实现，因为太多有学问的聪明人不淌社会这股浑水，做了隐士。问的聪明人不淌社会这股浑水，做了隐士。第二十七页，共44页。【评析第五则】【评析第五则】“知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神一点锲而不舍的追求精神(jngshn)(jngshn)，许多事情都是，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子的。孔子“知其不可而为之知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执，反映出他孜孜不倦的执着精神着精神(jngshn)(jngshn)。从这位。从这位看门人的话中，我们也可以

34、看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评见出当时普通人对孔子的评论。论。第二十八页，共44页。原文中出现了仪封人、长沮、桀溺、楚狂接舆、荷原文中出现了仪封人、长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人、晨门等人，这些蓧丈人、晨门等人，这些(zhxi)人有什么特点，他人有什么特点，他们完全相同吗？们完全相同吗？这些人都是一些非同寻常的人，或者说是那个时代出类拔萃的精英，他们也担忧这个时代，对社会有深刻的理解，知道无法改变社会，所以选择避世。这些人不完全相同，他们对孔子赞美，尊重，劝说(qunshu)，讥讽，否定，批评，不愿与之交流.理解,但道不同不相为谋。可以说他们理解孔子，同情孔子，同时也为孔子“

35、知其不可而为之”表达了深深的遗憾、惋惜。第二十九页，共44页。他们他们(tmen)对待孔子的态度一样吗？对待孔子的态度一样吗？接舆：凤兮接舆：凤兮!凤兮凤兮!何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而而!已而已而!今之从政者殆而！接舆把孔子比作凤，表达了自己今之从政者殆而！接舆把孔子比作凤，表达了自己的孔子的理解和肯定；又的孔子的理解和肯定；又“何德之衰何德之衰”“”“已而已而已而已而”，表，表达了对孔子做法的批评和遗憾，写出了接舆对当时社会的达了对孔子做法的批评和遗憾，写出了接舆对当时社会的极端失望。极端失望。长沮、桀溺：滔滔者，天下长沮、桀溺：滔滔者，天下(

36、tinxi)(tinxi)皆是也，而谁以易之皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士，岂若从避世之士哉？他们对社会？且而与其从辟人之士，岂若从避世之士哉？他们对社会形势有精辟独到的见解，同时委婉地劝告孔子放弃无谓的形势有精辟独到的见解，同时委婉地劝告孔子放弃无谓的努力。努力。丈人：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？这句话表明了丈丈人：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？这句话表明了丈人对孔子不干实事，尽做那些无法做到的事而厌恶，同时人对孔子不干实事，尽做那些无法做到的事而厌恶，同时也含蓄地劝戒孔子停止自己无谓的奔走。也含蓄地劝戒孔子停止自己无谓的奔走。仪封人，晨门：孔子的知己。仪封人，晨门：孔子的知己。第

37、三十页，共44页。第三十一页，共44页。这几则文字围绕“知其不可而为之”编撰在一起，短文怎样体现孔子(knz)“知其不可而为之”的勇于担当的精神？请摘录有关语句来回答。孔子下，欲与之言：孔子明知接舆不会(bhu)与自己一道入世济时，但是他充满幻想，多么希望得到接舆的理解和认可。“趋而辟之，不得与之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的无奈和孤独！夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”这句话写出了孔子悲苦的内心世界，也是孔子大智慧的集中表现。正是因为天下无道，所以我必须积极入世，以道易之，要团结更多的人，争取更多的人。孔子明白自己的形势，所以一个“怃然”写尽了他

38、内心的苍凉。使子路反见之：“荷蓧者”本身是一个懂得“礼”的人，他“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”，对于社会上这样的贤人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反见之，目的也想博得丈人的理解和支持，体现了“知其不可而为之”的精神。第三十二页，共44页。孟子在孟子孟子在孟子尽心上中提出了尽心上中提出了“穷则独善穷则独善其身，达则兼济天下其身，达则兼济天下”的观点。而本文孔子给我的观点。而本文孔子给我们的印象是们的印象是“知其不可为而为这知其不可为而为这”。如何看待孔。如何看待孔子与孟子的这种差别。子与孟子的这种差别。提示提示(tsh)：可以考虑提出者不同的出发：可以考虑提出者不同的出发点。言之成

39、理即可。点。言之成理即可。(在我国传统中在我国传统中,孔子被称为孔子被称为“圣人圣人”，孟子被称为，孟子被称为“亚圣亚圣”，两人都是先秦，两人都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求都是儒家的大师。他们的人格和人生追求都是“修身修身-齐家齐家-治国治国-平天下平天下”的模式。在修身为的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为执着。是，孔子对治国、平天下的追求更为执着。)第三十三页，共44页。孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有何异同？提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道(shdo)太乱，因此躲起来，他们属于避世之

40、人。孔子知道世道(shdo)不太平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。同：忧国忧民异：孔子济世(jsh)（用世）隐士避世孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德信，是道德(dod)勇气，是担当情怀，具有积极意义，成勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。为后世许多知识分子的楷模。第三十四页，共44页。孔子与长沮、桀溺以及孔子与长沮、桀溺以及(yj)

41、荷蓧丈人这些隐荷蓧丈人这些隐士有什么不同？士有什么不同？这两类人物都强烈不满于混乱污浊的现实。这两类人物都强烈不满于混乱污浊的现实。但孔子力图改变它，并且不屈不挠，这些但孔子力图改变它，并且不屈不挠，这些隐士则选择了避世，洁身自好。孔子更重隐士则选择了避世，洁身自好。孔子更重视对社会道义的承担视对社会道义的承担(chngdn)，对自我的，对自我的考虑较少，相比之下这些隐士不重视对社考虑较少，相比之下这些隐士不重视对社会道义的承担会道义的承担(chngdn)。第三十五页，共44页。题解题解(tji)：“天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易也”是什么意是什么意思？思？题目意思为：如果天下太平，我

42、就不会与你题目意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。们一道来从事改革了。选文展示孔子主张入世选文展示孔子主张入世(rsh)(rsh)救国，以改变救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。其不可为而为之的坚韧品质。第三十六页，共44页。如何评价孔子如何评价孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的做法？请说明理的做法？请说明理由由:在在“礼乐崩坏礼乐崩坏”、秩序紊乱的春秋末期，孔子提出、秩序紊乱的春秋末期，孔子提出“仁、礼仁、礼”的主张，想恢复西周的的主张，想恢复西周的“礼制礼制”是不现实是不现实的。的。孔子周游

43、列国，大力宣扬了自己的政治主张，使儒孔子周游列国，大力宣扬了自己的政治主张，使儒家学派家学派(xupi)(xupi)成为春秋战国时期最大的一个流派，成为春秋战国时期最大的一个流派，对后世影响深远。对后世影响深远。“知其不可而为之知其不可而为之”的精神光照千古。的精神光照千古。第三十七页，共44页。小结小结(xioji)孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。天下兴亡，匹夫有责。（顾炎武）孔子是一个“知其不可而为之”的人，一个“以天下为己任”的人。即使生不逢时，也是可

44、以努力有所作为的，不能只求明哲保身。孔子的这种思想后来成了历代儒家的理想和抱负，他们不管世界变得怎样，总认为人应当尽自己的责任和使命，不管结果怎样，我活着就要实现我的理想：我心系天下，我要为万民造福。隐士就像生活中的那些智者(zhzh)，而孔子就是生活中的那些仁者。一代圣人带着遗憾离开了人间，但是他那“知其不可而为之”的勇于担当社会责任的精神却流传了下来。第三十八页，共44页。归纳整理归纳整理(zhngl)一些一些“知其不可而为之知其不可而为之”的作文的作文素材素材文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青史可法（抗清名将）：史可法（抗清名将）：城亡我亡，头可

45、断，志不可屈城亡我亡，头可断，志不可屈谭嗣同：我自横刀向天笑，去留谭嗣同：我自横刀向天笑，去留(q li)(q li)肝胆两昆仑肝胆两昆仑布鲁诺：坚持布鲁诺：坚持“日心说日心说”,”,被宗教裁判所关押审问八年被宗教裁判所关押审问八年,烧死在罗马鲜花广场上烧死在罗马鲜花广场上“火会更使真理永恒火会更使真理永恒”。西西弗斯：蔑视众神的命运安排西西弗斯：蔑视众神的命运安排,每天将巨石推上山顶每天将巨石推上山顶,滚落滚落,再推，决不屈服。再推，决不屈服。第三十九页，共44页。通假字通假字（1 1）仪封人请见：）仪封人请见：“见见”通通“现现”，之意。，之意。（2 2）桀溺：）桀溺：“桀桀”通通“杰杰”

46、,”,形容高大。形容高大。（3 3）是鲁孔丘与：）是鲁孔丘与：“与与”通通“欤欤”气词，气词，（4 4）而谁以易之：）而谁以易之：“而而”通通“尔尔”，第二，第二(d r)(d r)（5 5）且而与其从辟人之士也：）且而与其从辟人之士也：“辟辟”通（通（6 6）植其杖而芸：）植其杖而芸：“芸芸”通通“耘耘”。（7 7）使子路反见之：）使子路反见之：反反 通通 返返。第四十页，共44页。通假字通假字（1 1）仪封人请见：）仪封人请见：“见见”通通“现现”，引见之意。，引见之意。（2 2）桀溺：）桀溺：“桀桀”通通“杰杰”,”,形容高大。形容高大。（3 3）是鲁孔丘与：）是鲁孔丘与：“与与”通通“

47、欤欤”，句末语气词，表疑，句末语气词，表疑问。问。（4 4）而谁以易之：）而谁以易之：“而而”通通“尔尔”，第二人称代词，第二人称代词(dic)(dic)。（5 5）且而与其从辟人之士也：）且而与其从辟人之士也：“辟辟”通通“避避”。（6 6）植其杖而芸：）植其杖而芸：“芸芸”通通“耘耘”。（7 7）使子路反见之：）使子路反见之：反反 通通 返返。第四十一页，共44页。古今异义词：古今异义词：（1 1）遇丈人：古：老年男子）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父亲今：妻子的父亲（2 2）明日：古：第二天）明日：古：第二天 今：明天今：明天（3 3）不仕无义：）不仕无义：古：违背了臣对君应当秉古：违

48、背了臣对君应当秉持的政教伦理原则持的政教伦理原则(yunz)(yunz)。今：没有义气今：没有义气第四十二页，共44页。词类活用：词类活用：（1 1）孔子下（名作动，下车）孔子下（名作动，下车(xi(xi ch)ch)）（2 2）植其杖而芸（使动）植其杖而芸（使动）（3 3）止子路宿（使动）止子路宿（使动）（4 4）不仕无义（名作动）不仕无义（名作动）（5 5）欲洁其身（使动）欲洁其身（使动）第四十三页，共44页。词类活用：词类活用：（1 1）孔子下（名作动，下车）孔子下（名作动，下车(xi(xi ch)ch)）（2 2）植其杖而芸（使动）植其杖而芸（使动）（3 3）止子路宿（使动）止子路宿（使动）（4 4）不仕无义（名作动）不仕无义（名作动）（5 5）欲洁其身（使动）欲洁其身（使动）第四十四页，共44页。