语文26《君子之风》课件ppt.ppt

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1、经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用君子之风君子之风论 语选读经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用“我”眼中的“君子”经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 礼记礼记学记曾说：学记曾说：“不兴其艺，不能乐学。故不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然

2、，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。不反也。”这个解释阐明了这里所谓的这个解释阐明了这里所谓的“游于艺游于艺”的的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。7.6 7.6 志：立志、追求。志：立志、追求。据：执守。据：执守。依：依据。依：依据。游：广泛涉猎。游：广泛涉猎。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用15

3、.1815.18义义以以为质，礼为质，礼以以行之，行之，孙以孙以出之，信出之，信以以成之。成之。介词宾语前置介词宾语前置 “孙孙”通通“逊逊”以：以：1 1、把；、把；2 2、按照；、按照；3 3、用；、用；4 4、凭借、依靠。、凭借、依靠。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用15.9 15.9 杀身以成仁：牺牲生命来成全仁道。杀身以成仁：牺牲生命来成全仁道。“杀身成仁杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入用后，似乎已经成了

4、贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以以“仁仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁仁”。“杀身成仁杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全的生命也要保全“仁仁”。自古以来，它激励着多少仁。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。写了一首

5、首可歌可泣的壮丽诗篇。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥）人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥）志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒的纪座永恒的纪 念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化的儒教精神及其潜移默化 的道德影响呢？的道德影响呢？这应该是一个思想史的课题。这应该是一个思想史的课题。当然，杀身以成仁的当然，杀身以成仁的“杀杀”，可以像谭嗣同一样

6、，可以像谭嗣同一样壮烈壮烈“我我 自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已鞠躬尽瘁，死而后已”，不应，不应作拘泥的理解。作拘泥的理解。至于说至于说“成仁成仁”不一定非要不一定非要“杀身杀身”，“杀身杀身”也未必尽是也未必尽是“成仁成仁”。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用4.16 4.16 喻：懂得、知道。喻：懂得、知道。“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们

7、传说。这就明对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。非此即彼的义利观。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金

8、额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 这正如这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠怀惠”一样，一样，把把“义义”与与利利”作为一对对立的范畴作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不可得兼的选择。并列起来，让你作二者不可得兼的选择。你选择你选择义义”还是还是“利利”呢？呢？其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。做小人。正因为如此，才形成了正因为如此，才形成了“君子羞于言利君子羞于言利”的传统的传统心态。直到进人市场经济体制的时代，人们才发现，心态。直到进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要君

9、子也要“不羞于言不羞于言 利利”，该做的贡献要做，该拿的，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要钱也照样要拿。也就是既要“喻于义喻于义”，也要，也要“喻于喻于利利”。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 问题是不是出在问题是不是出在“利利”这头猛兽一旦被释放出来，这头猛兽一旦被释放出来，“义义”就不大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉就不大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出了魔鬼，人间就不得安宁。的魔盒一样，一旦放出了魔鬼，人间就不得安宁。所以，圣人要把所以，圣人要把“义义

10、”与与“利利”分别开来，并用分别开来，并用君子和小人加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是君子和小人加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重要求我们重“义义”而轻而轻“利利”罢了。罢了。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用4.9 4.9 耻耻恶衣恶食：以恶衣恶食：以为耻。为耻。孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。本就不必与这样的人去讨论什么道的问

11、题。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用17.15 17.15 事：侍奉。事：侍奉。患得患失：谓未得时，担心不能得到；既得到时，患得患失：谓未得时，担心不能得到；既得到时，又担心失去。形容一味担心得失，斤斤计较个人又担心失去。形容一味担心得失，斤斤计较个人的利害。的利害。无所不至：没有达不到的地方。指什么事都干得无所不至：没有达不到的地方。指什么事都干得出来。后多含贬义。出来。后多含贬义。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款

12、或接受服务的费用 孔子在本章里对那些一心想当官的人斥孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。的。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服

13、务的费用6.11 6.11 贤哉，回也！：主谓倒装。贤哉，回也！：主谓倒装。箪：箪：，古代盛饭用的竹器。，古代盛饭用的竹器。巷：此处指颜回的住处。巷：此处指颜回的住处。乐：乐于学。乐：乐于学。本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回高度评价。这里讲颜回“不改其乐不改其乐”，这也就，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。困顿

14、也自得其乐。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用7.16 7.16 饭饭疏食：饭，名词作动词。疏食：饭，名词作动词。曲肱：使曲肱：使弯曲。弯曲。孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不

15、予接受的，对待这些于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。代的知识分子，也为一般老百姓所接受。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用颜回和孔子乐什么？颜回和孔子乐什么？当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫民窟里面的小巷子，而是另有所乐。是乐那贫民窟里面的小巷子，而是另有所乐。正如孔子所说：正如孔子所说：“吃粗粮，喝冷水

16、，弯过手臂当枕吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一样。来说，就像天边飘浮的云一样。”这一段实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过这一段实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过明确地点出了主题，这就是明确地点出了主题，这就是“义义”。如果不。如果不“义义”，就，就是再富贵也没有意思，相反，只要心中有是再富贵也没有意思，相反，只要心中有“义义”，就是，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕头都没有，那也是快乐的。吃粗茶淡饭，睡觉连枕头都没有，那也是快乐的。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费

17、者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用7.19 7.19 女奚女奚不曰：不曰：“女女”通通“汝汝”；奚，为什么。；奚，为什么。发愤：为抒发郁闷而决心努力。发愤：为抒发郁闷而决心努力。这一章里孔子自述其心态，这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以发愤忘食，乐以忘忧忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。出积极向上的

18、精神面貌。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图不图为乐之至于斯也。为乐之至于斯也。”先生在齐国，听到了韶乐，三月来不知道肉味。先生在齐国，听到了韶乐，三月来不知道肉味。他说：他说：“我想不到音乐之美有到如此境界的。我想不到音乐之美有到如此境界的。”经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 这是夫子的自我鉴定。这是夫子的自我鉴定。发愤忘食就是我们通常

19、所说的废寝忘食精神，但夫子发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫子的废寝的废寝 忘食不是打麻将，不是看足球，而是忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而时习学而时习之，不亦悦乎？之，不亦悦乎？”追求学问，学而不厌。追求学问，学而不厌。乐以忘忧就是乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。其中矣。”或者如颜回：或者如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改人不堪其忧，回也不改 其乐。其乐。”所以，是安贫乐道，而所以，是安贫乐道，而不是不是“打起麻将来就忘了做学问打起麻将来就忘了做学问”或或“唱起卡拉唱起卡拉OKO

20、K来就忘来就忘了工作了工作”的那种的那种“乐乐”以忘以忘“忧忧”。不知老之将至是心理。不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强不息，而不是老顽年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强不息，而不是老顽童、老天真。童、老天真。学而不厌，安贫乐道，自强不息。学而不厌，安贫乐道，自强不息。这是一个充满生这是一个充满生气与活力的形象，一个气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千里老骥伏枥，志在千里”的形象，的形象，一个圣人的形象。一个圣人的形象。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用14.28 14.28 仁

21、者不忧，知者不惑，勇者无惧仁者不忧，知者不惑，勇者无惧：有仁德：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。惧。作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在子罕篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。子罕篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用6.23 6.23 知者乐水，仁者乐山：知者乐水，仁者乐

22、山：“知知”，音，音，同同“智智”；乐，古音；乐，古音，喜爱的意思。，喜爱的意思。孔子这里所说的孔子这里所说的“智者智者”和和“仁者仁者”不是一般不是一般人，而是那些有修养的人，而是那些有修养的“君子君子”。他希望人们都能。他希望人们都能做到做到“智智”和和“仁仁”，只要具备了这些品德，就能，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。适应当时社会的要求。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用朱熹：朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不

23、迁，有似于山，故乐乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。山。”南怀瑾认为这句应该这样读：南怀瑾认为这句应该这样读：“子曰：知者乐，水；子曰：知者乐，水；仁者乐，山。仁者乐，山。”“”“知者乐，水。知者乐，水。知者的快乐，知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。仁者仁者乐，山。乐，山。仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。静。”经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。不过，以山

24、水形容仁者智者，形象生动而又深刻。不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。水都乐。因为因为“水是眼波横，山是眉峰聚水是眼波横，山是眉峰聚 。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。能及，也要心向往之。当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。乐山。“青山行

25、不尽，绿水去何长。青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）（崔颢）你乐水还是乐山呢？你乐水还是乐山呢？经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用8.7 8.7 弘毅：弘，大；毅，坚毅。弘毅指志向远大，弘毅：弘，大；毅，坚毅。弘毅指志向远大，意志坚毅。意志坚毅。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”曾子曾子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将历史扛在自己肩头

26、的英雄形象。他们是屈原、荆将历史扛在自己肩头的英雄形象。他们是屈原、荆柯、西楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是哈姆柯、西楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。雷特、浮士德。今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲剧意识的时候，是不是应该回到儒学中去，回到曾剧意识的时候，是不是应该回到儒学中去，回到曾子所呼唤的精神中去，做一个任重道远，死而后已子所呼唤的精神中去，做一个任重道远，死而后已的读书人呢？的读书人呢？经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用8.

27、7 8.7 驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语“一言既出，一言既出，驷马难追驷马难追”的语源。的语源。鞟：音鞟：音，去掉毛的皮，即革。，去掉毛的皮，即革。这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法

28、显现出来。出来。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用7.83 7.83 子温而厉，威而不猛，恭而安。子温而厉，威而不猛，恭而安。这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎欲求，都必须合乎“中和中和”的原则。的原则。“厉厉”、“猛猛”等都有些等都有些“过过”，而，而“不及不及”同样是不可取的。同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸孔子的这些情

29、感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。原则的。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用孔子眼中的“君子”孔子心目中的孔子心目中的“君子君子”必须具备的品质，包必须具备的品质，包括括“道道”、“德德”、“仁仁”、“义义”、“礼礼”、“信信”等为核心的政治、道德素质及掌握等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理的知识技能素质。具体又有能正确处理“利利”与与“义义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重

30、利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等等。视个人修养，追求内涵与外表的统一等等。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用一、孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道和乐以一、孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道和乐以忘忧的心境的？你怎样理解忘忧的心境的？你怎样理解“浮云浮云”的比喻义？的比喻义？孔子表达自己这一志向时并未用空洞的语言表孔子表达自己这一志向时并未用空洞的语言表态，而是用了态，而是用了具体的细节具体的细节，写自己平常的饮食起居，写自己平常的饮食起居，特别用特别用“曲肱

31、而枕之曲肱而枕之”来写自己贫困简陋而自由随来写自己贫困简陋而自由随便的生活细节，尤给人以深刻印象。所以后世许多便的生活细节，尤给人以深刻印象。所以后世许多文人都特别欣赏，在诗文中引用。而文人都特别欣赏，在诗文中引用。而“浮云浮云”的比的比喻，则又形象表明了孔子的富贵金钱观，正当的富喻，则又形象表明了孔子的富贵金钱观，正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当非法手段贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。算的一天。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，

32、增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用三、孔子说：三、孔子说：“君子喻于义君子喻于义”，但只是，但只是“见利思义见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是彼此是“用计算之心以相待用计算之心以相待”的，都是为了追求各的，都是为了追求各自的自的“大利大利”（见韩非子（见韩非子六反）。而后来的六反）。而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张向，如董仲舒就主张“正其谊

33、不谋其利，明其道不正其谊不谋其利，明其道不计其功计其功”（见汉书（见汉书董仲舒传）。试对这三种董仲舒传）。试对这三种主张作简要评论。主张作简要评论。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合

34、法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。很大危害。战国时期的秦国就是这样。孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有则。所以中国历来就有“儒商儒商”，无论是，无论是“徽商徽商”还是还是“晋晋商商”都以都以“诚信诚信”为本。到现代，如日本的

35、商人、企业家都为本。到现代，如日本的商人、企业家都奉论语中的道德为本，大力提倡言奉论语中的道德为本，大力提倡言“利利”而不忘而不忘“义义”，至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端，但今天仍至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有不少商人、企业有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。所以说理想的价值观应该是义利统一观。所以说理想的价值观应该是义利统一观。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价

36、款或接受服务的费用 论语中使用论语中使用“问问”字句的规律是：问字后字句的规律是：问字后面的宾语有的完整，有的省略（或省略直接宾语，面的宾语有的完整，有的省略（或省略直接宾语，或省略间接宾语，或两者都省）。但前提是句子意或省略间接宾语，或两者都省）。但前提是句子意思要让人明白，所省略的宾语或在前面交代，或在思要让人明白，所省略的宾语或在前面交代，或在后面交代。如果句子或文章开头的问句，则一般齐后面交代。如果句子或文章开头的问句，则一般齐全。这也是古汉语中宾语省略的一般规律。古汉语全。这也是古汉语中宾语省略的一般规律。古汉语中宾语省略十分常见，只要前、后有所交代，人们中宾语省略十分常见，只要前、

37、后有所交代，人们能看出，即省略，以使表达简约能看出，即省略，以使表达简约。经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用 普少习吏事，寡学术。及为相，太祖常劝以读普少习吏事，寡学术。及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户，启箧取书，书。晚年手不释卷，每归私第，阖户，启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则论语二十篇也。普性深沉，有岸谷，箧视之，则论语二十篇也。普性深沉，有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏。太祖怒，碎裂奏牍掷地。普颜日，普又以其人奏。太祖怒，碎裂奏牍掷地。普颜色不变，跪而拾之以归。他日，补缀旧纸，复奏如色不变，跪而拾之以归。他日，补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。初。太祖乃悟，卒用其人。