审美领域——自然美和社会美.ppt

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1、美美 学学原原 理理 第二编第二编 审美领域审美领域 （美的存在领域）（美的存在领域）美是到处都有的，对于我们的眼睛来说，世上美是到处都有的，对于我们的眼睛来说，世上不是缺少美，而是缺少发现。不是缺少美，而是缺少发现。罗丹罗丹第三章第三章 自然美自然美一、自然美的性质一、自然美的性质二、和自然美的性质有关的几个问题二、和自然美的性质有关的几个问题三、自然美的发现三、自然美的发现四、自然美的意蕴四、自然美的意蕴五、中国传统文化中的生态意识五、中国传统文化中的生态意识一、自然美的性质一、自然美的性质归根到底是归根到底是“美是什么美是什么”的问题的问题自然美的性质：美是什么自然美的性质：美是什么n

2、n自然美在于自然物本身的属性；自然美在于自然物本身的属性；自然美在于自然物本身的属性；自然美在于自然物本身的属性；n n自然美是心灵美的反映；自然美是心灵美的反映；自然美是心灵美的反映；自然美是心灵美的反映；n n自然美在于自然美在于自然美在于自然美在于“自然的人化自然的人化自然的人化自然的人化”；n n自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。美学史上的几种看法：美学史上的几种看法：n赫尔德：赫尔德：“美的对象是被置于一个上升的阶梯美的对象是被置于一个上升的阶梯之上的

3、：从轮廓、颜色和声调，从光、声音到之上的：从轮廓、颜色和声调，从光、声音到花朵、水、海洋、鸟、地上的动物到人。花朵、水、海洋、鸟、地上的动物到人。”“客观说客观说”：n黑格尔：黑格尔：“自然美只是属于心灵美的那种美的自然美只是属于心灵美的那种美的反映，它所反映的是一种不完善的形态，而按反映，它所反映的是一种不完善的形态，而按照它的实体，这种形态原已包含在心灵里。照它的实体，这种形态原已包含在心灵里。”“主观说主观说”：n狭义的狭义的“自然的人化自然的人化”：“通过劳动、技术去通过劳动、技术去改造自然事物改造自然事物”。n广义的广义的“自然的人化自然的人化”：“整个社会发展到一整个社会发展到一定

4、阶段，人和自然的关系发生了根本改变定阶段，人和自然的关系发生了根本改变”。“实践美学实践美学”：n朱光潜朱光潜文艺心理学文艺心理学：“自然中无所谓美，在觉自然中无所谓美，在觉自然为美时，自然就已告成表现情趣的意象，就已自然为美时，自然就已告成表现情趣的意象，就已经是艺术品。经是艺术品。”n朱光潜朱光潜谈美谈美：“其实其实自然美自然美三个字，从美三个字，从美学观点来看，是自相矛盾的，是学观点来看，是自相矛盾的，是美美就不自然，就不自然，只是只是自然自然就还没有成为就还没有成为美美。”“如果你觉如果你觉得自然美，自然就已经艺术化过，成为你的作品，得自然美，自然就已经艺术化过，成为你的作品，不复是生

5、糙的自然了。不复是生糙的自然了。”意象说：意象说：美是什么：美在意象美是什么：美在意象n孔子：孔子：“知者乐水，仁者乐山。知者乐水，仁者乐山。”n庄子：庄子：“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！”n柳宗元：柳宗元：“美不自美，因人而彰。美不自美，因人而彰。”n叶燮：叶燮：“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。神明才慧而见。”“天地之生是山水也，其幽远奇天地之生是山水也，其幽远奇险，天地亦不能一一自剖其妙，自有此人之耳目手足险，天地亦不能一一自剖其妙，自有此人之耳目手足一历之，而山水之妙始泄。一历之，而山水之

6、妙始泄。”中国古人的中国古人的“美在意象美在意象”：丰丰子子恺恺：我我见见青青山山多多妩妩媚媚，料料青青山山见见我我应应如如是是。自然美是什么？自然美是什么？自然美是自然美是“呈于吾心呈于吾心”而见于自而见于自然物、自然风景的审美意象。然物、自然风景的审美意象。二、和自然美的性质有关的几个问题二、和自然美的性质有关的几个问题 1.是否所有的自然物（自然风景）都是美的？是否所有的自然物（自然风景）都是美的？2.自然物（自然风景）的审美价值是否有等级的分别自然物（自然风景）的审美价值是否有等级的分别？3.自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？是否所有的自然

7、物（自然风景）是否所有的自然物（自然风景）都是美的？都是美的？是否所有的自然物（自然风景）都是美的是否所有的自然物（自然风景）都是美的 哈格若夫：哈格若夫：n“自然是美的，而且不具备任何负面的审美价值。自然是美的，而且不具备任何负面的审美价值。”n“自然总是美的，自然从来都不丑。自然总是美的，自然从来都不丑。”“肯定美学肯定美学”的观点：的观点：是否所有的自然物（自然风景）都是美的是否所有的自然物（自然风景）都是美的人的审美活动是一种社会的、历史的文化活动。人的审美活动是一种社会的、历史的文化活动。自然物的美是一个历史的范畴。自然物的美是一个历史的范畴。自然物（自然风景）的审美自然物（自然风景

8、）的审美价值是否有等级的分别？价值是否有等级的分别？自然物的审美价值是否有等级的分别自然物的审美价值是否有等级的分别 美不是自然物的客观物理属性，美不是自然物的客观物理属性，美是人与美是人与自然的沟通和契合而形成的意象世界，因而它必自然的沟通和契合而形成的意象世界，因而它必然受历史的、社会的各种因素的影响，必然受审然受历史的、社会的各种因素的影响，必然受审美主体的审美意识以及审美活动的具体情境的影美主体的审美意识以及审美活动的具体情境的影响，必然包含审美的价值内涵。响，必然包含审美的价值内涵。“意象说意象说”：自然美高于艺术美，自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？还是艺术美高于自然美？自然

9、美高于艺术美自然美高于艺术美 艺术美高于自然美艺术美高于自然美n罗斯金：罗斯金：“我我从来没有见过从来没有见过一座希腊女神一座希腊女神的雕像比得上的雕像比得上一位血色鲜丽一位血色鲜丽的英国姑娘一的英国姑娘一半美。半美。”n黑格尔：黑格尔：“我们可以肯定地说，我们可以肯定地说，艺术美高于自然美。因为艺术美艺术美高于自然美。因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然美高多多少，艺术美也就比自然美高多少。少。”n“只有心灵才是真实的，只有心只有心灵才是真实的，只有心灵才涵盖一切，所以一切美只有灵才涵

10、盖一切，所以一切美只有在涉及这较高境界而且由这较高在涉及这较高境界而且由这较高境界产生出来时，才真正是美的。境界产生出来时，才真正是美的。就这个意义来说就这个意义来说,自然美只是属于自然美只是属于心灵的那种美的反映心灵的那种美的反映,它所反映的它所反映的只是一种不完全不完善的形态，只是一种不完全不完善的形态，而按照它的实体，这种形态原已而按照它的实体，这种形态原已包涵在心灵里。包涵在心灵里。”自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？n自然美是自然美是“胸中之竹胸中之竹”，艺术美就是，艺术美就是“手中之竹手中之竹”。它们都有赖于人的意识的发现、照亮和创造。它

11、们都有赖于人的意识的发现、照亮和创造。就它们都是意象世界，都离不开人的创造，都显就它们都是意象世界，都离不开人的创造，都显现真实的存在这一点来说，它们并没有谁高谁低现真实的存在这一点来说，它们并没有谁高谁低之分。之分。n宗白华：宗白华：“一切美的光是来自心灵的源泉：没有一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映照，是无所谓美的。心灵的映照，是无所谓美的。”库库因因芝芝：第第聂聂伯伯河河上上的的月月夜夜 三、自然美的发现三、自然美的发现 自然美的发现：自然美的发现：n在西方，自然美的发现在西方，自然美的发现开始于文艺复兴时期。开始于文艺复兴时期。n在中国，自然美的发在中国，自然美的发现开始于魏晋时

12、期。现开始于魏晋时期。美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。魏晋时期与文艺复兴时期相似，是魏晋时期与文艺复兴时期相似，是强烈、矛盾、热强烈、矛盾、热情浓于生命的一个时代，是精神上大解放的一个时代。情浓于生命的一个时代，是精神上大解放的一个时代。宗白华宗白华 中世纪的世界观宣称超越尘世的灵魂是生中世纪的世界观宣称超越尘世的灵魂是生活的最高概念和唯一的目的，而肉体不过是灵活的最高概念和唯一的目的，而肉体不过是灵魂的短暂的躯壳。魂的短暂的躯壳。文艺复兴时代与之完全相反。它以新兴阶文艺复兴时代与之完全相反。它以新兴阶级为代表，提出了健康的、充满力量的一整套

13、级为代表，提出了健康的、充满力量的一整套观念与中世纪的观念相对抗。观念与中世纪的观念相对抗。“文艺复兴时代文艺复兴时代重新发现了人的肉体。重新发现了人的肉体。”爱德华爱德华傅克斯傅克斯欧洲风化史欧洲风化史n“已经哺育了生命的乳房最已经哺育了生命的乳房最叫男人动心。因此画家才那叫男人动心。因此画家才那么热衷于描绘哺婴的圣母。么热衷于描绘哺婴的圣母。”“美丽的胸乳在文艺复兴时美丽的胸乳在文艺复兴时代享有最高荣誉。代享有最高荣誉。”雷雷尼尼：慈慈爱爱局局部部达达芬芬奇奇：利利塔塔的的圣圣母母罗罗丹丹：达达娜娜伊伊德德晋王羲之晋王羲之兰亭集序兰亭集序帖帖自然美的发现：自然美的发现：美是历史的产物，对自

14、然美的发现是一个过程。美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。“王羲之的王羲之的兰亭兰亭诗：诗：仰视碧天际，俯瞰渌水仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寥阒无涯观，寓目理自陈。大哉造化工，万殊莫滨。寥阒无涯观，寓目理自陈。大哉造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。不均。群籁虽参差，适我无非新。真能代表真能代表晋人这晋人这纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观。群籁虽群籁虽参差，适我无非新参差，适我无非新两句尤能写出两句尤能写出晋人以新鲜活泼自晋人以新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界，使触着的一切显露新的灵由自在的心灵领悟这世界，使触着的一切显露新的灵魂、新的生命。魂

15、、新的生命。“这种精神上的真自由、真解放，才能把我们的胸这种精神上的真自由、真解放，才能把我们的胸襟像一朵花似地展开，接受宇宙和人生的全景，了解襟像一朵花似地展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体会它的深沉的境地。它的意义，体会它的深沉的境地。”宗白华宗白华四、自然美的意蕴四、自然美的意蕴 自然美的意蕴自然美的意蕴n梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。桐令人清，柳令人感。张潮张潮幽梦影幽梦影北北宋宋

16、书书法法家家米米芾芾用用 瘦瘦、漏漏、透透、皱皱，四四个个字字评评太太湖湖石石五、中国传统文化中的生态意识五、中国传统文化中的生态意识 “因为人类太精明于自己的利益了，因此我对人类因为人类太精明于自己的利益了，因此我对人类是悲观的。我们对待自然的办法是打击它，使它屈是悲观的。我们对待自然的办法是打击它，使它屈服。如果我们不是这样的多疑和专横，如果我们能服。如果我们不是这样的多疑和专横，如果我们能调整它与这颗行星的关系，并深怀感激之心地对待调整它与这颗行星的关系，并深怀感激之心地对待它，我们本可有更好的机会存活下去。它，我们本可有更好的机会存活下去。”E.B.怀特怀特“人类中心主义人类中心主义”

17、vs“vs“生态整体主义生态整体主义”中国传统文化中的生态意识：中国传统文化中的生态意识：“生生”的哲学的哲学n“天地之大德曰生。天地之大德曰生。”n“生生之谓易。生生之谓易。”易传易传n孟子：孟子：“亲亲而仁民，仁民而爱物。亲亲而仁民，仁民而爱物。”n张载：张载：“民吾同胞，物吾与也。民吾同胞，物吾与也。”n程颐：程颐：“仁者以天地万物为一体。仁者以天地万物为一体。”n朱熹：朱熹：“天地万物本吾一体。天地万物本吾一体。”n程颢：程颢：“万物之生意最可观。万物之生意最可观。”齐齐白白石石：虾虾 乌瑞德：乌瑞德：雏鸡雏鸡中国古代画家很少画死物中国古代画家很少画死物 钱选：钱选：草虫图草虫图（局部

18、）（局部）中国传统文化中的生态意识：中国传统文化中的生态意识：“生生”的哲学的哲学 平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！所云不得何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！所云不得笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。欲养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，欲养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家，将旦时，睡梦初醒，尚展转在被，为鸟国鸟家，将旦时，睡梦初醒，尚展转在被，听一片啁啾，如云门咸池之奏。听一片啁啾，如云门咸池之奏。郑板桥郑板桥 中国传统文化中的生态意识：中国

19、传统文化中的生态意识：“生生”的哲学的哲学n“人与万物一体人与万物一体”的意象世界就是我们今的意象世界就是我们今天所说的天所说的“生态美生态美”。美美 学学原原 理理第四章第四章 社会美社会美目目 录录n一、人物美一、人物美n二、日常生活的美二、日常生活的美n三、民俗风情的美三、民俗风情的美n四、节庆狂欢四、节庆狂欢n五、休闲文化中的审美意味五、休闲文化中的审美意味 人是社会生活的主体。人是社会生活的主体。人人 物物 美美1.1.人体美人体美2.2.人的风姿和风神人的风姿和风神3.3.处于特定历史情境中的人的美处于特定历史情境中的人的美米米洛洛的的维维纳纳斯斯雅雅典典娜娜掷掷铁铁饼饼者者雅雅典

20、典娜娜阿阿波波罗罗与与达达芙芙妮妮诗经诗经卫风卫风硕人硕人 手如柔荑，肤如凝脂，手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。巧笑倩兮，美目盼兮。人体美是由形体、比例、曲人体美是由形体、比例、曲线、色彩等因素构成的一个线、色彩等因素构成的一个充满生命力的意象世界。充满生命力的意象世界。人体美的形式因素不能脱离人体美的形式因素不能脱离人的感性生命的整体，也不人的感性生命的整体，也不能脱离人的社会文化生活的能脱离人的社会文化生活的环境和人的精神生活。环境和人的精神生活。人体人体的形式之美最终显示为感性的形式之美最终显示为感性生命之美。生命之美。

21、人人 体体 美美人人 物物 美美芙丽涅希腊雕刻家普拉克西特希腊雕刻家普拉克西特 尼多斯的阿芙洛蒂忒尼多斯的阿芙洛蒂忒席席罗罗姆姆法法庭庭上上的的芙芙丽丽涅涅安格尔：安格尔：大宫女大宫女瓦平松的浴女瓦平松的浴女泉泉 王右军王右军-飘如游云，矫若惊龙。飘如游云，矫若惊龙。王恭王恭-濯濯如春月柳濯濯如春月柳 夏候太初夏候太初-朗朗如日月之入怀朗朗如日月之入怀 人人 物物 美美人的风姿和风神人的风姿和风神n当一个人的言行举止、声音笑貌表现出这个人内在的灵当一个人的言行举止、声音笑貌表现出这个人内在的灵魂美、精神美时，就形成一种风姿之美、风神之美。魂美、精神美时，就形成一种风姿之美、风神之美。容止容止世

22、说新语魏晋人物品藻魏晋人物品藻美学的人物品藻美学的人物品藻n看杀卫玠看杀卫玠“京师人士闻其姿容，京师人士闻其姿容，观者如堵墙观者如堵墙。”晋书晋书卫玠传卫玠传 人人 物物 美美处于特定历史情境中的人的美处于特定历史情境中的人的美 人物美的这个层面，包含有更丰富的人物美的这个层面，包含有更丰富的历史的内涵和人生的意蕴，也更能引发欣历史的内涵和人生的意蕴，也更能引发欣赏者的人生感、历史感。赏者的人生感、历史感。大卫：大卫：拿破仑一世的加冕拿破仑一世的加冕（局部）（局部）日常生活的美，在很多时候表现为一种生活日常生活的美，在很多时候表现为一种生活的氛围给人的美感。的氛围给人的美感。这种氛围，犹如玫瑰

23、园中的这种氛围，犹如玫瑰园中的芳香，看不见，摸不着，但是人人都可以感受到，芳香，看不见，摸不着，但是人人都可以感受到，而且而且往往沁入你的心灵最深处往往沁入你的心灵最深处。如果人们能以审美的眼光去关照日常生活，如果人们能以审美的眼光去关照日常生活，它们就会展示出一个充满情趣的意象世界。它们就会展示出一个充满情趣的意象世界。日日 常常 生生 活活 的的 美美n 绿蚁新醅酒，红泥小火炉。绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？晚来天欲雪，能饮一杯无？白居易白居易日日 常常 生生 活活 的的 美美中国古人特别追求在普通的日常生活中营造美的氛围。中国古人特别追求在普通的日常生活中营造美的氛围。

24、敦煌壁画中的生活场景敦煌壁画中的生活场景59米勒拾穗者民俗风情是重要的审美领域。因为这里包含有人生、民俗风情是重要的审美领域。因为这里包含有人生、历史的图景，有老百姓的酸甜苦辣、喜怒哀乐。历史的图景，有老百姓的酸甜苦辣、喜怒哀乐。n隔帘遥听卖花声。隔帘遥听卖花声。n小窗人静，春在卖花声里。小窗人静，春在卖花声里。n小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。民民俗俗风风情情的的美美 节庆狂欢活动是对人们日常生活的超越。节庆狂欢活动是对人们日常生活的超越。在这种状态中，在这种状态中，不仅人和人融为一体，而且不仅人和人融为一体，而且人和自然也融为一体人和自然也融为一体。节节 庆

25、庆 狂狂 欢欢n这种形式超越了世俗的等级制这种形式超越了世俗的等级制度、等级观念以及各种特权、度、等级观念以及各种特权、禁令，也就超越了日常生活这禁令，也就超越了日常生活这种种局限和框架，现实了生活种种局限和框架，现实了生活的本身面目，或者说回到了生的本身面目，或者说回到了生活本身，回到本真的生活世界。活本身，回到本真的生活世界。节节 庆庆 狂狂 欢欢春春节节与与圣圣诞诞节节泼水节泼水节西班牙西红柿节西班牙西红柿节66世界各地狂欢节世界各地狂欢节 世世界界各各地地的的狂狂欢欢节节休闲文化中的审美意味休闲文化中的审美意味 休闲的本质和价休闲的本质和价值在于提升每个人的值在于提升每个人的精神世界和文化世界。精神世界和文化世界。有了这种情趣和有了这种情趣和快意，快意，“玩玩”就成了就成了一种高级审美活动，一种高级审美活动，在在“玩玩”的活动中，的活动中，玩家就能体验到一个玩家就能体验到一个意象世界，从而获得意象世界，从而获得审美感兴、审美享受。审美感兴、审美享受。旅游活动本质上是审美活动，也就是旅游活动本质上是审美活动，也就是超越实用功利的心态和眼光，在精神上进超越实用功利的心态和眼光，在精神上进到一种自由的境域，获得一种美的享受。到一种自由的境域，获得一种美的享受。休闲文化中的审美意味休闲文化中的审美意味69尼亚加拉大瀑布尼亚加拉大瀑布70京都金阁寺京都金阁寺