美学朱立元学习.pptx

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1、西南联大的校歌西南联大的校歌 西南联大的校歌是在其成立之初，由冯友兰先生所作。校歌是一首词，开头西南联大的校歌是在其成立之初，由冯友兰先生所作。校歌是一首词，开头部分感叹南迁流离之辛苦，中间部分歌颂师生不屈的壮志，结尾部分寄托对最部分感叹南迁流离之辛苦，中间部分歌颂师生不屈的壮志，结尾部分寄托对最后胜利的期盼之情。后胜利的期盼之情。冯先生所作之校歌与南宋岳飞抗金时所作的冯先生所作之校歌与南宋岳飞抗金时所作的满江红满江红有照应之处。校歌第一有照应之处。校歌第一阙开头几句说：阙开头几句说：“万里长征，辞却了，五朝宫阙。暂驻足，衡山湘水，又成离万里长征，辞却了，五朝宫阙。暂驻足，衡山湘水，又成离别。

2、别。”三校从平津迁到长沙，可是很快又告别衡山湘水。三校从平津迁到长沙，可是很快又告别衡山湘水。满江红满江红满江红满江红的第二阙的第二阙开头四句是：开头四句是：“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭？靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭？”冯先生在校歌中把这四冯先生在校歌中把这四句改为句改为“千秋耻，终当雪。中兴业，需人杰。千秋耻，终当雪。中兴业，需人杰。”第1页/共52页西南联大的校歌西南联大的校歌 在历史上，汉族政权如果不能立足中原，而偏安江表，就称为南渡。晋朝南渡是在历史上，汉族政权如果不能立足中原，而偏安江表，就称为南渡。晋朝南渡是第一次，宋朝南渡是第二次。而抗战时期中华民族在西南偏安一隅，与宋朝南

3、渡有相似之第一次，宋朝南渡是第二次。而抗战时期中华民族在西南偏安一隅，与宋朝南渡有相似之处。因此，冯先生用与处。因此，冯先生用与满江红满江红照应的方法写校歌，可以激励西南联大的师生时时忆起照应的方法写校歌，可以激励西南联大的师生时时忆起岳飞抗金时岳飞抗金时“怒发冲冠怒发冲冠”、“仰天长啸仰天长啸”、“壮怀激烈壮怀激烈”的忧愤形象，不忘身负的报仇雪的忧愤形象，不忘身负的报仇雪恨、振兴国家的重任的。恨、振兴国家的重任的。著名科学家杨振宁先生在著名科学家杨振宁先生在1938年考入西南联大，他至今都清晰地记得当时唱这年考入西南联大，他至今都清晰地记得当时唱这首校歌的首校歌的“悲愤而又坚决的心情。悲愤而

4、又坚决的心情。”“”“悲愤而又坚决的心情悲愤而又坚决的心情”正是作为审美范畴的正是作为审美范畴的“悲悲”对人产生的一种效果。对人产生的一种效果。第2页/共52页一、美学史中的悲一、美学史中的悲悲，又称为悲剧、悲剧性。作为审美范畴的悲剧，是悲，又称为悲剧、悲剧性。作为审美范畴的悲剧，是广义的悲剧；作为戏剧的一种样式的悲剧，是狭义的广义的悲剧；作为戏剧的一种样式的悲剧，是狭义的悲剧。美学有关悲剧。美学有关“悲悲”这一审美范畴的研究，是以艺这一审美范畴的研究，是以艺术中的悲剧为主要的研究对象的。术中的悲剧为主要的研究对象的。悲和崇高都是审美范畴，它们之间有联系。悲剧是崇悲和崇高都是审美范畴，它们之间

5、有联系。悲剧是崇高的集中形态，是一种崇高美。然而，悲和崇高的区高的集中形态，是一种崇高美。然而，悲和崇高的区别十分明显。悲不说明对象本身的性质，只说明过程别十分明显。悲不说明对象本身的性质，只说明过程的性质。崇山峻岭、汪洋大海可以是崇高的，但不可的性质。崇山峻岭、汪洋大海可以是崇高的，但不可能是悲的。只有行为能是悲的。只有行为人的行为和艺术中所描绘的行人的行为和艺术中所描绘的行为才可能具有悲的性质。在现实中，悲的领域比崇高为才可能具有悲的性质。在现实中，悲的领域比崇高的领域要窄得多，悲只涉及行为世界，而崇高既包括的领域要窄得多，悲只涉及行为世界，而崇高既包括行为世界，又包括对象世界。行为世界，

6、又包括对象世界。第3页/共52页1、亚里士多德、亚里士多德 在美学史上第一次对悲剧下定义的是亚里士多德。在美学史上第一次对悲剧下定义的是亚里士多德。亚里士多德的悲剧理论形成的基础是希腊灿烂的悲剧艺亚里士多德的悲剧理论形成的基础是希腊灿烂的悲剧艺术。希腊悲剧最早起源于对术。希腊悲剧最早起源于对酒神狄奥尼索斯酒神狄奥尼索斯酒神狄奥尼索斯酒神狄奥尼索斯的祭祀活动中的合唱，的祭祀活动中的合唱，即即“酒神颂酒神颂”。第4页/共52页古希腊人在雅典卫城建造了能容纳数万古希腊人在雅典卫城建造了能容纳数万人的半圆形露天剧场，执政官伯利克里人的半圆形露天剧场，执政官伯利克里向群众发放观剧津贴。每年的春季和冬向群

7、众发放观剧津贴。每年的春季和冬季都举办盛大的戏剧比赛。季都举办盛大的戏剧比赛。国家的大力提倡和人民的普遍参与使希国家的大力提倡和人民的普遍参与使希腊悲剧在公元前五世纪达到空前的繁荣，腊悲剧在公元前五世纪达到空前的繁荣，出现了最有名的三大悲剧家：出现了最有名的三大悲剧家：埃斯库罗埃斯库罗斯斯、索福克勒斯索福克勒斯和和欧里庇得斯欧里庇得斯。第5页/共52页埃斯库罗斯埃斯库罗斯第6页/共52页索福克勒斯索福克勒斯第7页/共52页欧里庇得斯欧里庇得斯第8页/共52页亚里士多德亚里士多德亚里士多德在诗学第6章中对悲剧下了定义：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦

8、耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这些情绪得到净化。”第9页/共52页值得一提的是，对于如何“借引起怜悯和恐惧来使这些情绪得到净化”，亚里士多德提出他的悲剧理论的“过失说”。他指出，悲剧的各种成分中最重要的是情节，通过情节的安排，悲剧可以引起人们的怜悯和恐惧之情。在情节的安排上，悲剧不应写好人由顺境转入逆境，不应写坏人由逆境转为顺境，也不应写极恶的人由顺境转入逆境，因为这些情节都不能引起怜悯与恐惧。亚里士多德认为，情节应该描写“与我们相似”的人，他“不十分善良，也不十分公正”，只是一般的人，他之所以陷入厄运，不是由于他为非作歹，而

9、是由于他犯了过失。悲剧主角在道德上是一个好人，但他的悲剧过失是良好愿望意想不到的结果，不是蓄意的，而是意外的。这就是亚里士多德悲剧理论的“过失说”。第10页/共52页亚里士多德的“过失说”以古希腊最有名的三大悲剧家之一索福克勒斯的悲剧俄狄浦斯王为主要依据：主人公俄狄浦斯由于“无知”杀父娶母，最后挖目自贬以赎罪。但在整个悲剧中，俄狄浦斯自己也有过失，那就是他的莽撞，莽撞是引发悲剧的原因。我们由此会产生对主人公的怜悯和因小过而惹大祸的恐惧。悲剧俄狄浦斯王借惊心动魄的神话故事来反映当时的现实。俄狄浦斯是忒拜国国王和王后所生的儿子。国王从神那里得知，由于他以前的罪恶，他的儿子命中注定要杀父娶母。因此，

10、儿子一出生，他就叫一个牧人把孩子抛弃掉。俄狄浦斯长大成人后，也从神那里得知自己的命运，他为反抗命运，就逃往忒拜。在途中的一个三叉路口，他一时动怒杀死一个老人。这个老人正巧是他的生父。狮身人面女妖斯芬克斯为害忒拜，俄狄浦斯说破了她的谜底，为忒拜人解除了灾难。他被忒拜人拥戴为王，并娶了前王的寡后，也就是自己的生母。真相大白后，王后自杀，俄狄浦斯也刺瞎了双眼，请求放逐。第11页/共52页绘画作品中的绘画作品中的 俄狄浦斯与斯芬克斯俄狄浦斯与斯芬克斯第12页/共52页彩陶瓶上描绘的彩陶瓶上描绘的 俄狄浦斯与斯芬克斯俄狄浦斯与斯芬克斯第13页/共52页俄狄浦斯与斯芬克斯俄狄浦斯与斯芬克斯第14页/共52

11、页 俄狄浦斯王俄狄浦斯王描写了个人意志和命运的冲突。在亚里士多德以前，关于描写了个人意志和命运的冲突。在亚里士多德以前，关于悲剧的起源希腊人认可的是悲剧的起源希腊人认可的是“命运说命运说”，他们习惯用命运来解释悲剧的根源，他们习惯用命运来解释悲剧的根源，认为命运是超越于人之外的，不可抗拒的力量。亚里士多德抛弃了命运说，认为命运是超越于人之外的，不可抗拒的力量。亚里士多德抛弃了命运说，提出提出“过失说过失说”作为悲剧的根源，不是在外在的力量中，而是在人自身内部作为悲剧的根源，不是在外在的力量中，而是在人自身内部寻求悲剧的原因。寻求悲剧的原因。第15页/共52页2、黑格尔、黑格尔 如果说亚里士多德

12、的如果说亚里士多德的“过失说过失说”以索福克勒斯的以索福克勒斯的俄狄浦斯王俄狄浦斯王为主为主要依据，那么，黑格尔的悲剧理论则要依据，那么，黑格尔的悲剧理论则建立在索福克勒斯的另一部代表作建立在索福克勒斯的另一部代表作安提戈涅安提戈涅的基础上。的基础上。第16页/共52页 安提戈涅安提戈涅这部悲剧的主要情节是：俄狄浦斯和生这部悲剧的主要情节是：俄狄浦斯和生母结婚后，生有两个儿子：埃忒奥克勒斯、波吕涅克斯母结婚后，生有两个儿子：埃忒奥克勒斯、波吕涅克斯和两个女儿：伊斯梅涅和安提戈涅。次子波吕涅克斯借和两个女儿：伊斯梅涅和安提戈涅。次子波吕涅克斯借用外国军队攻打自己的国家忒拜，同大哥埃忒奥克勒斯用外

13、国军队攻打自己的国家忒拜，同大哥埃忒奥克勒斯争夺父亲留下的王位，结果两兄弟自相残杀身亡。新国争夺父亲留下的王位，结果两兄弟自相残杀身亡。新国王克瑞翁下令禁止埋葬波吕涅克斯的尸体，违令者要被王克瑞翁下令禁止埋葬波吕涅克斯的尸体，违令者要被处死，因为他焚烧祖先的神殿，吸吮族人的血。但按照处死，因为他焚烧祖先的神殿，吸吮族人的血。但按照希腊人的宗教信仰，死者如果得不到安葬，他的阴魂就希腊人的宗教信仰，死者如果得不到安葬，他的阴魂就不能进入冥土，因此亲人有埋葬死者的义务。安提戈涅不能进入冥土，因此亲人有埋葬死者的义务。安提戈涅不顾国王的禁令为哥哥收了尸，因为违反国家的法律，不顾国王的禁令为哥哥收了尸，

14、因为违反国家的法律，安提戈涅被囚禁在墓室里最终自杀身亡。听到这个消息安提戈涅被囚禁在墓室里最终自杀身亡。听到这个消息后，和她订过婚的王子、即克瑞翁的儿子殉情身亡，他后，和她订过婚的王子、即克瑞翁的儿子殉情身亡，他的母亲、即王后也自杀了。希腊人仍然以命运解释这部的母亲、即王后也自杀了。希腊人仍然以命运解释这部悲剧。按照希腊人的宗教信仰，死者如果得不到安葬，悲剧。按照希腊人的宗教信仰，死者如果得不到安葬，他的阴魂就不能进入冥土，因此亲人有埋葬死者的义务。他的阴魂就不能进入冥土，因此亲人有埋葬死者的义务。然而，安提戈涅如果为哥哥波吕涅克斯收尸，就违反了然而，安提戈涅如果为哥哥波吕涅克斯收尸，就违反了

15、国家的法律。这样形成了无法解决的矛盾，这就是不可国家的法律。这样形成了无法解决的矛盾，这就是不可避免的命运。避免的命运。第17页/共52页俄狄浦斯俄狄浦斯与与安提戈涅安提戈涅第18页/共52页电影电影安提戈涅安提戈涅剧照剧照第19页/共52页彩陶瓶上描绘的彩陶瓶上描绘的 安提戈涅安提戈涅第20页/共52页黑格尔以他的悲剧理论对黑格尔以他的悲剧理论对安提戈涅安提戈涅做出了新的解释。做出了新的解释。他认识到他认识到一切事物的发展都是对立面的统一与斗争的结一切事物的发展都是对立面的统一与斗争的结一切事物的发展都是对立面的统一与斗争的结一切事物的发展都是对立面的统一与斗争的结果，矛盾是一切事物运动的根

16、源。果，矛盾是一切事物运动的根源。果，矛盾是一切事物运动的根源。果，矛盾是一切事物运动的根源。根据这条原则，黑格尔提出了他的著名的悲剧理论，即：根据这条原则，黑格尔提出了他的著名的悲剧理论，即：悲剧是两种对立的理想的冲突和调解悲剧是两种对立的理想的冲突和调解悲剧是两种对立的理想的冲突和调解悲剧是两种对立的理想的冲突和调解。在。在安提戈涅安提戈涅里，两种对立的理想的冲突就是安提戈涅和国王克瑞翁里，两种对立的理想的冲突就是安提戈涅和国王克瑞翁的冲突。的冲突。安提戈涅代表亲属爱安提戈涅代表亲属爱安提戈涅代表亲属爱安提戈涅代表亲属爱，克瑞翁代表维护国家安克瑞翁代表维护国家安克瑞翁代表维护国家安克瑞翁代

17、表维护国家安全的王法全的王法全的王法全的王法。这两种理想就各自的立场都是正确的，具有。这两种理想就各自的立场都是正确的，具有普遍意义。然而在具体情境中，某一方理想的实现就要普遍意义。然而在具体情境中，某一方理想的实现就要和它的对立理想发生冲突。安提戈涅为了实现亲属爱必和它的对立理想发生冲突。安提戈涅为了实现亲属爱必然破坏王法，克瑞翁为了维护王法必然剥夺死者应得的然破坏王法，克瑞翁为了维护王法必然剥夺死者应得的葬礼。因此，这两种理想都是片面的。葬礼。因此，这两种理想都是片面的。“悲剧的解决就是代表片面理想人物遭受痛苦或毁灭悲剧的解决就是代表片面理想人物遭受痛苦或毁灭他个人虽遭毁灭，他所代表的理想

18、却不因此而毁灭。他个人虽遭毁灭，他所代表的理想却不因此而毁灭。”安提戈涅死去了，克瑞翁也家破人亡，孤零零地守着安提戈涅死去了，克瑞翁也家破人亡，孤零零地守着王位，但他们所代表的理想王位，但他们所代表的理想亲属爱和王法以后仍然亲属爱和王法以后仍然有效。有效。第21页/共52页黑格尔对悲剧理论做出的最大贡献，是黑格尔对悲剧理论做出的最大贡献，是从矛盾冲突出发来研究悲剧从矛盾冲突出发来研究悲剧从矛盾冲突出发来研究悲剧从矛盾冲突出发来研究悲剧。悲剧的结局虽是一种痛苦，然而也是矛盾的调和与理想的胜利。因此，悲剧的结局虽是一种痛苦，然而也是矛盾的调和与理想的胜利。因此，悲剧所产生的心理效果不只是亚里悲剧所

19、产生的心理效果不只是亚里悲剧所产生的心理效果不只是亚里悲剧所产生的心理效果不只是亚里士多德所说的士多德所说的士多德所说的士多德所说的“恐惧和怜悯恐惧和怜悯恐惧和怜悯恐惧和怜悯”，而是愉快和振奋，而是愉快和振奋，而是愉快和振奋，而是愉快和振奋。黑格尔认为，悲剧不是个人的偶然原因造成的，而是两种具有普遍意义的力量的冲突，这是一种进步。黑格尔认为，悲剧不是个人的偶然原因造成的，而是两种具有普遍意义的力量的冲突，这是一种进步。第22页/共52页3、恩格斯、恩格斯1859年德国的年德国的拉萨尔拉萨尔写作一部历史悲剧写作一部历史悲剧弗兰茨弗兰茨 封封 济金根济金根，讲述了这样一个故事：，讲述了这样一个故事

20、：16世纪德意世纪德意志帝国的骑士志帝国的骑士济金根济金根属于中下层贵族，他发动了骑属于中下层贵族，他发动了骑士起义，反对封建割据的诸侯，企图建立以骑士阶士起义，反对封建割据的诸侯，企图建立以骑士阶层（特殊的军人阶层）为核心的君主国。结果起义层（特殊的军人阶层）为核心的君主国。结果起义失败，济金根本人也战死。失败，济金根本人也战死。济金根济金根完稿后，拉完稿后，拉萨尔分别致信马克思、萨尔分别致信马克思、恩格斯恩格斯，谈了他写作这部悲，谈了他写作这部悲剧的情况，把济金根的失败归结为剧的情况，把济金根的失败归结为“个人的失策个人的失策”、“外交的错误外交的错误”、智力和伦理上的过失。马克思和、智力

21、和伦理上的过失。马克思和恩格斯都指出了他悲剧观上的问题。恩格斯都指出了他悲剧观上的问题。恩格斯指出，济金根反对诸侯和贵族的起义之所以恩格斯指出，济金根反对诸侯和贵族的起义之所以失败，是因为他们孤军作战，得不到广大农民的支失败，是因为他们孤军作战，得不到广大农民的支持，广大农民不可能站在残酷压迫他们的骑士和贵持，广大农民不可能站在残酷压迫他们的骑士和贵族一边。族一边。第23页/共52页济金根济金根封面封面第24页/共52页济金根济金根插图插图第25页/共52页“历史的必然要求和这个要历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的求实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。悲剧性的冲突。”第26页/共5

22、2页拉萨尔拉萨尔第27页/共52页由此，恩格斯提出的悲剧的定义：悲剧是由此，恩格斯提出的悲剧的定义：悲剧是“历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性的历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。冲突。”代表历史的必然要求、代表社会发展的前进方向的实践主体，在改造自然、改造社会的斗争中，由于对方代表历史的必然要求、代表社会发展的前进方向的实践主体，在改造自然、改造社会的斗争中，由于对方力量还很强大，或者由于自身的局限，斗争遭到了挫折和失败，从而产生了悲剧。力量还很强大，或者由于自身的局限，斗争遭到了挫折和失败，从而产生了悲剧。第28页/共52页 此外，关于悲剧，鲁此外

23、，关于悲剧，鲁迅先生有一句名言常常为迅先生有一句名言常常为人援引：人援引：“悲剧将人生有悲剧将人生有悲剧将人生有悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看价值的东西毁灭给人看价值的东西毁灭给人看价值的东西毁灭给人看。”这句话表明，这句话表明，“只有在只有在某种方面具有价值的人的某种方面具有价值的人的死亡或重大灾难是悲的。死亡或重大灾难是悲的。”悲剧往往与死亡和痛苦悲剧往往与死亡和痛苦相联系，然而，作为生理相联系，然而，作为生理规律的死亡和作为心理现规律的死亡和作为心理现象的痛苦，本身并没有悲象的痛苦，本身并没有悲剧意义。剧意义。死亡和痛苦的悲死亡和痛苦的悲死亡和痛苦的悲死亡和痛苦的悲剧意义在于，它们以某

24、种剧意义在于，它们以某种剧意义在于，它们以某种剧意义在于，它们以某种方式代表、体现和肯定了方式代表、体现和肯定了方式代表、体现和肯定了方式代表、体现和肯定了某种理想、某种价值。某种理想、某种价值。某种理想、某种价值。某种理想、某种价值。第29页/共52页4、悲剧的分类、悲剧的分类悲剧根植于社会的矛盾冲突，它反映了历史必然性和现实可能性之间的矛悲剧根植于社会的矛盾冲突，它反映了历史必然性和现实可能性之间的矛盾。由于矛盾性质的不同，悲剧的类型也不同。悲剧主要分为三种类型：盾。由于矛盾性质的不同，悲剧的类型也不同。悲剧主要分为三种类型：第一种类型的悲剧是第一种类型的悲剧是英雄人物的悲剧英雄人物的悲剧

25、英雄人物的悲剧英雄人物的悲剧。例如古希腊悲剧家埃斯库罗斯笔下。例如古希腊悲剧家埃斯库罗斯笔下的的被缚的普罗米修斯被缚的普罗米修斯。古希腊神话中，普罗米修斯是一位小神，他盗。古希腊神话中，普罗米修斯是一位小神，他盗天火给人间而受到天神宙斯的惩罚，受尽折磨。这里，普罗米修斯是一个天火给人间而受到天神宙斯的惩罚，受尽折磨。这里，普罗米修斯是一个不畏强暴的英雄人物形象。不畏强暴的英雄人物形象。第30页/共52页普罗米修斯普罗米修斯封面封面第31页/共52页绘画中绘画中 被缚的普罗米修斯被缚的普罗米修斯第32页/共52页第二种类型的悲剧是第二种类型的悲剧是普通人日常生活中的不幸和苦难普通人日常生活中的不

26、幸和苦难普通人日常生活中的不幸和苦难普通人日常生活中的不幸和苦难。他们没有惊天动地的。他们没有惊天动地的伟业，只是正常的生活愿望受到摧残，例如鲁迅笔下的祥林嫂。鲁迅认为，伟业，只是正常的生活愿望受到摧残，例如鲁迅笔下的祥林嫂。鲁迅认为，这种这种“简直近于没有事情的悲剧简直近于没有事情的悲剧”是大量存在的。是大量存在的。第三种类型的悲剧是第三种类型的悲剧是旧事物的悲剧旧事物的悲剧旧事物的悲剧旧事物的悲剧。旧事物必然灭亡，但本身它的存在在一。旧事物必然灭亡，但本身它的存在在一定程度还没有完全丧失历史合理性，所以它的灭亡就使人产生同情和怜悯。定程度还没有完全丧失历史合理性，所以它的灭亡就使人产生同情

27、和怜悯。例如，光绪皇帝就是这样的悲剧人物。他是行将灭亡的旧制度的代表人物，例如，光绪皇帝就是这样的悲剧人物。他是行将灭亡的旧制度的代表人物，但是他变法维新的行动仍有某种合理性。后来，在慈禧太后的压制下，他落但是他变法维新的行动仍有某种合理性。后来，在慈禧太后的压制下，他落得个悲惨的下场，令人同情。得个悲惨的下场，令人同情。第33页/共52页二、悲的本质二、悲的本质俄罗斯美学家包列夫在俄罗斯美学家包列夫在论悲论悲（莫斯科（莫斯科1961年版）中谈到对悲的本质年版）中谈到对悲的本质的研究方法。运用第二种研究方法，包列夫在悲剧的源头的研究方法。运用第二种研究方法，包列夫在悲剧的源头对酒神狄奥对酒神狄

28、奥尼索斯的祭祀中发现了尼索斯的祭祀中发现了悲的悲的悲的悲的“最原始、最简单的细胞最原始、最简单的细胞最原始、最简单的细胞最原始、最简单的细胞”。第34页/共52页包列夫描述了狄奥尼索斯的崇拜者的祭祀行为。他们穿着包列夫描述了狄奥尼索斯的崇拜者的祭祀行为。他们穿着兽皮，在长笛和响鼓的伴奏下，在激烈的舞蹈中使自己达兽皮，在长笛和响鼓的伴奏下，在激烈的舞蹈中使自己达到疯狂的状态。他们把代表狄奥尼索斯的动物碎成几段，到疯狂的状态。他们把代表狄奥尼索斯的动物碎成几段，把动物肉生吃下去，表示对神的皈依。然后，他们把狄奥把动物肉生吃下去，表示对神的皈依。然后，他们把狄奥尼索斯复活，爱抚着象小孩一样躺在摇篮里

29、的他。尼索斯复活，爱抚着象小孩一样躺在摇篮里的他。包列夫认为，在这场祭祀中，有两种感情结合在一起，那包列夫认为，在这场祭祀中，有两种感情结合在一起，那就是：就是：死和由死而产生的悲戚、生和由生而产生的愉快死和由死而产生的悲戚、生和由生而产生的愉快死和由死而产生的悲戚、生和由生而产生的愉快死和由死而产生的悲戚、生和由生而产生的愉快。人的整个生活总是由生和死这两个过程构成，而悲剧也包人的整个生活总是由生和死这两个过程构成，而悲剧也包容生和死这两个对立的过程，所以悲剧是最富有哲学涵义容生和死这两个对立的过程，所以悲剧是最富有哲学涵义的艺术样式。的艺术样式。在任何一部真正的悲剧作品里我们都可以得到一种

30、审美感在任何一部真正的悲剧作品里我们都可以得到一种审美感受，那就是死和由死而产生的悲戚、生和由生而产生的愉受，那就是死和由死而产生的悲戚、生和由生而产生的愉快这两种感情交织在一起，产生快这两种感情交织在一起，产生欢乐的痛苦和痛苦的欢乐欢乐的痛苦和痛苦的欢乐欢乐的痛苦和痛苦的欢乐欢乐的痛苦和痛苦的欢乐，所以所以悲的本质悲的本质悲的本质悲的本质是：是：由人的意识所无法管辖的行为所产生的由人的意识所无法管辖的行为所产生的由人的意识所无法管辖的行为所产生的由人的意识所无法管辖的行为所产生的死，引起悲戚和同情导致死者的死，引起悲戚和同情导致死者的死，引起悲戚和同情导致死者的死，引起悲戚和同情导致死者的“

31、复活复活复活复活”，这种，这种，这种，这种“复活复活复活复活”产生享受，净化心灵产生享受，净化心灵产生享受，净化心灵产生享受，净化心灵，这就是包列夫总结的悲的本质。，这就是包列夫总结的悲的本质。第35页/共52页三、悲剧快感三、悲剧快感1、戏剧中的悲剧快感、戏剧中的悲剧快感有人会问，悲剧总是和死亡、痛苦联系在一起的，怎么会有快感，引起人的有人会问，悲剧总是和死亡、痛苦联系在一起的，怎么会有快感，引起人的什么享受呢？事实上，悲剧快感确实是存在的。下面，我们就来解释一下悲什么享受呢？事实上，悲剧快感确实是存在的。下面，我们就来解释一下悲剧快感是怎样产生的，形成的原因是什么。剧快感是怎样产生的，形成

32、的原因是什么。第36页/共52页西方悲剧快感理论里，有一种观点认为，悲剧快感的原西方悲剧快感理论里，有一种观点认为，悲剧快感的原因在于我们因在于我们从祖先那里继承过来的野蛮人的劣根性从祖先那里继承过来的野蛮人的劣根性从祖先那里继承过来的野蛮人的劣根性从祖先那里继承过来的野蛮人的劣根性，渴，渴望看到流血和别人痛苦，望看到流血和别人痛苦，在别人的不幸中寻求一种快乐在别人的不幸中寻求一种快乐在别人的不幸中寻求一种快乐在别人的不幸中寻求一种快乐。比如，罗马人喜欢看奴隶角斗士的角斗表演，野蛮人部比如，罗马人喜欢看奴隶角斗士的角斗表演，野蛮人部落把敌人的骨头作为战利品戴在身上作装饰。落把敌人的骨头作为战利

33、品戴在身上作装饰。朱光潜先生不同意这种观点，对于悲剧快感的产生，朱朱光潜先生不同意这种观点，对于悲剧快感的产生，朱先生提出了应用于悲剧的先生提出了应用于悲剧的“心理距离说心理距离说”。悲剧以真人。悲剧以真人来表现人的行动和感情，与其他艺术如雕塑、音乐等相来表现人的行动和感情，与其他艺术如雕塑、音乐等相比，它有丧失和生活拉开距离的危险。为了弥补这些缺比，它有丧失和生活拉开距离的危险。为了弥补这些缺陷，悲剧采用了一系列使生活陷，悲剧采用了一系列使生活“距离化距离化”的手法。比如，的手法。比如，悲剧情节发生的时间在遥远的历史时期，地点定在遥远悲剧情节发生的时间在遥远的历史时期，地点定在遥远的国度。的

34、国度。莎士比亚莎士比亚题材较近的惟一一部悲剧是题材较近的惟一一部悲剧是奥塞罗奥塞罗，但他把这部剧的地点放在意大利，而主角摩尔人奥，但他把这部剧的地点放在意大利，而主角摩尔人奥塞罗则是大家不认识的角色。再比如说，悲剧的人物、塞罗则是大家不认识的角色。再比如说，悲剧的人物、情境和情节具有非常性质。在大多数的悲剧情境中，普情境和情节具有非常性质。在大多数的悲剧情境中，普通人会采取不同于悲剧中角色的行动，从而可以避免悲通人会采取不同于悲剧中角色的行动，从而可以避免悲剧的结局。剧的结局。第37页/共52页莎士比亚莎士比亚第38页/共52页西方悲剧快感理论里，亚里士多德在西方悲剧快感理论里，亚里士多德在诗

35、学诗学中提出了悲剧的怜悯与恐惧的中提出了悲剧的怜悯与恐惧的问题。亚里士多德认为，悲剧快感是由悲剧引起我们的怜悯与恐惧之情而形问题。亚里士多德认为，悲剧快感是由悲剧引起我们的怜悯与恐惧之情而形成的。成的。朱光潜先生对亚里士多德的悲剧快感理论进行了研究，主要归结为两个问题：朱光潜先生对亚里士多德的悲剧快感理论进行了研究，主要归结为两个问题：第一，为了产生悲剧效果，为什么在怜悯之外要加上恐惧？第二，悲剧效果第一，为了产生悲剧效果，为什么在怜悯之外要加上恐惧？第二，悲剧效果是否仅仅就是怜悯和恐惧？是否仅仅就是怜悯和恐惧？第39页/共52页对于第一个问题，朱先生肯定亚里士多德的观点，认为对于第一个问题，

36、朱先生肯定亚里士多德的观点，认为悲剧快感里除了怜悯还应该有恐惧。因为怜悯是一种同悲剧快感里除了怜悯还应该有恐惧。因为怜悯是一种同情，这种同情往往与秀美感而不是悲剧感联系在一起。情，这种同情往往与秀美感而不是悲剧感联系在一起。秀美的东西才会引起人的怜悯，比如娇小的、柔弱的、秀美的东西才会引起人的怜悯，比如娇小的、柔弱的、温顺的东西，总是能够引起人的爱怜。秀美的东西可能温顺的东西，总是能够引起人的爱怜。秀美的东西可能是一种纯真的快乐的表现，如天真无邪的儿童的微笑，是一种纯真的快乐的表现，如天真无邪的儿童的微笑，或者在晨光中慢慢绽开的含着露珠的花朵。秀美的东西或者在晨光中慢慢绽开的含着露珠的花朵。秀

37、美的东西也可以是一种深沉的哀伤的表示，如深秋摇落的霜叶，也可以是一种深沉的哀伤的表示，如深秋摇落的霜叶，或者达或者达 芬奇名画芬奇名画最后的晚餐最后的晚餐中基督的面容。中基督的面容。我们看一下这幅画。它取材于基督教圣经中耶稣被他的我们看一下这幅画。它取材于基督教圣经中耶稣被他的十二门徒之一犹大出卖而牺牲的传说。画家选择了耶稣十二门徒之一犹大出卖而牺牲的传说。画家选择了耶稣告诉弟子有人出卖他的这一充满戏剧性的瞬间，着重刻告诉弟子有人出卖他的这一充满戏剧性的瞬间，着重刻画包括犹大在内的十二个门徒听到耶稣突然宣布这一惊画包括犹大在内的十二个门徒听到耶稣突然宣布这一惊人的消息而表现出的各自的内心世界，

38、表达了画家对善人的消息而表现出的各自的内心世界，表达了画家对善与恶、美与丑、崇高与卑鄙的鲜明爱憎。对人物的微妙与恶、美与丑、崇高与卑鄙的鲜明爱憎。对人物的微妙而深刻的心理描写，达到了空前的高度。全画的构图也而深刻的心理描写，达到了空前的高度。全画的构图也很完美。门徒们三人一组，有联系又有区别。基督显出很完美。门徒们三人一组，有联系又有区别。基督显出深沉的悲哀。深沉的悲哀。第40页/共52页第41页/共52页再看再看维纳斯诞生维纳斯诞生（文艺复兴时期画家（文艺复兴时期画家波堤切利波堤切利的杰作）的杰作）在中世纪严格的思想控制下，希腊、罗马艺术中美在中世纪严格的思想控制下，希腊、罗马艺术中美丽的维

39、纳斯，被看作丽的维纳斯，被看作“异教的女妖异教的女妖”而遭到焚毁。而遭到焚毁。到了文艺复兴时期，为了冲破思想的禁锢而向往古到了文艺复兴时期，为了冲破思想的禁锢而向往古典文化的意大利市民们，却觉得这个从海里升起来典文化的意大利市民们，却觉得这个从海里升起来的女神，很像是一个新时代的信使她把美带到的女神，很像是一个新时代的信使她把美带到了人间。了人间。维纳斯诞生维纳斯诞生似乎可以作为体现这样一种似乎可以作为体现这样一种“时代时代感感”的例子：裸体的维纳斯像一粒珍珠一样，从贝的例子：裸体的维纳斯像一粒珍珠一样，从贝壳中站起，升上了海面，她的体态显得那么娇柔无壳中站起，升上了海面，她的体态显得那么娇柔

40、无力。画面左上端有风神把春风吹向维纳斯，而春神力。画面左上端有风神把春风吹向维纳斯，而春神弗罗娜则在岸上迎接她。洋溢着青春生命的肉体，弗罗娜则在岸上迎接她。洋溢着青春生命的肉体，美丽娇艳的鲜花，在当时是作为向宗教禁欲主义挑美丽娇艳的鲜花，在当时是作为向宗教禁欲主义挑战的形象。画面上维纳斯脸上挂着淡淡的哀愁，胸战的形象。画面上维纳斯脸上挂着淡淡的哀愁，胸中似乎含有不可言传的、精神的、近乎理想的爱。中似乎含有不可言传的、精神的、近乎理想的爱。因此，诞生似乎并不带来欢乐，反而有点悲哀味道。因此，诞生似乎并不带来欢乐，反而有点悲哀味道。第42页/共52页波堤切利波堤切利第43页/共52页维纳斯诞生维纳

41、斯诞生第44页/共52页通过以上讲解，我们已经知道，悲剧感是怜悯和恐通过以上讲解，我们已经知道，悲剧感是怜悯和恐惧的结合。恐惧让人怜悯却又无可奈何不能靠近，惧的结合。恐惧让人怜悯却又无可奈何不能靠近，怜悯又来缓解恐惧。除此之外，朱光潜先生对亚里怜悯又来缓解恐惧。除此之外，朱光潜先生对亚里士多德悲剧快感理论作了补充，他认为，悲剧感中士多德悲剧快感理论作了补充，他认为，悲剧感中有一个有一个最重要的成分，是崇高的感情最重要的成分，是崇高的感情最重要的成分，是崇高的感情最重要的成分，是崇高的感情。悲剧尽管激起恐惧，但使人感到振奋。暂时的恐惧悲剧尽管激起恐惧，但使人感到振奋。暂时的恐惧之后，人会受到激励

42、和鼓舞，能够唤起人的惊奇感之后，人会受到激励和鼓舞，能够唤起人的惊奇感和英雄气魄。和英雄气魄。“在悲剧观赏之中，随着感到人的渺小之后，会突在悲剧观赏之中，随着感到人的渺小之后，会突然有一种自我扩张感，在一阵恐惧之后，会有惊奇然有一种自我扩张感，在一阵恐惧之后，会有惊奇和赞叹的感情。和赞叹的感情。”朱先生和亚里士多德的悲剧感的不同之处在于，朱朱先生和亚里士多德的悲剧感的不同之处在于，朱先生肯定亚里士多德悲剧感中怜悯和恐惧这两种成先生肯定亚里士多德悲剧感中怜悯和恐惧这两种成分存在的同时，分存在的同时，把崇高感情看作是悲剧感中最重要把崇高感情看作是悲剧感中最重要把崇高感情看作是悲剧感中最重要把崇高感

43、情看作是悲剧感中最重要的成分的成分的成分的成分。第45页/共52页英国哲学家英国哲学家罗素罗素说过，说过，支撑人生活的动力支撑人生活的动力支撑人生活的动力支撑人生活的动力来自三种单纯而又极其强烈的感来自三种单纯而又极其强烈的感情：情：对爱情的渴望，对知识的渴求以及对人类苦难痛彻肺腑的怜悯对爱情的渴望，对知识的渴求以及对人类苦难痛彻肺腑的怜悯对爱情的渴望，对知识的渴求以及对人类苦难痛彻肺腑的怜悯对爱情的渴望，对知识的渴求以及对人类苦难痛彻肺腑的怜悯。俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基的作品就浸透着对人类苦难痛彻肺腑的同情。俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基的作品就浸透着对人类苦难痛彻肺腑的同情。这位这位19世纪俄国

44、文学殿堂里无与伦比的艺术大师，在其文学的世界中以世纪俄国文学殿堂里无与伦比的艺术大师，在其文学的世界中以其梦魇般的笔触为我们勾勒出了一个令人惊恐、战栗、窒息、压抑、绝望其梦魇般的笔触为我们勾勒出了一个令人惊恐、战栗、窒息、压抑、绝望的现实，如同白夜里绽放住了一朵令人眩晕的黑色之花，闪烁着阴郁与寒的现实，如同白夜里绽放住了一朵令人眩晕的黑色之花，闪烁着阴郁与寒冷的光华。他将其痛苦的生命体验和绝望的灵魂存在恶狠狠地压碎，然后冷的光华。他将其痛苦的生命体验和绝望的灵魂存在恶狠狠地压碎，然后压榨成其独有的艺术汁液，汲满艺术之笔的容囊，疯狂般地将其倾斜而出。压榨成其独有的艺术汁液，汲满艺术之笔的容囊，疯

45、狂般地将其倾斜而出。第46页/共52页罗素罗素第47页/共52页陀思妥耶夫斯基陀思妥耶夫斯基第48页/共52页2、现实中的悲剧快感、现实中的悲剧快感这里，我们还是以西南联大的校歌作为例子。杨振宁先生说他当年在唱西南联大的校歌时所产生的这里，我们还是以西南联大的校歌作为例子。杨振宁先生说他当年在唱西南联大的校歌时所产生的“悲愤悲愤而坚决的心情而坚决的心情”就是现实中的悲剧快感。就是现实中的悲剧快感。首先，悲剧快感里有崇高这种感情。首先，悲剧快感里有崇高这种感情。悲剧是一种痛苦、灾难和牺牲，但是悲剧又不让人感到沮丧和压抑，悲剧是一种痛苦、灾难和牺牲，但是悲剧又不让人感到沮丧和压抑，悲剧是一种痛苦、

46、灾难和牺牲，但是悲剧又不让人感到沮丧和压抑，悲剧是一种痛苦、灾难和牺牲，但是悲剧又不让人感到沮丧和压抑，而是使人产生崇高而庄严的感情而是使人产生崇高而庄严的感情而是使人产生崇高而庄严的感情而是使人产生崇高而庄严的感情。比如当时西南联大南迁途中的师生，唱校歌时反被激起了昂扬的斗志，。比如当时西南联大南迁途中的师生，唱校歌时反被激起了昂扬的斗志，这种崇高是悲剧感里必不可少的。这种崇高是悲剧感里必不可少的。第49页/共52页悲剧感中有怜悯。但这种怜悯悲剧感中有怜悯。但这种怜悯不是不是不是不是指向外在客体的指向外在客体的道德同情道德同情道德同情道德同情，而是而是而是而是一种一种审美同情审美同情审美同情

47、审美同情，即把自己的命运和祖国、，即把自己的命运和祖国、人民的命运联系在一起的感受。人民的命运联系在一起的感受。悲剧感中也有悲剧感中也有恐惧恐惧恐惧恐惧。这种恐惧不是日常生活中面临生命危险时的那种恐惧，也不是胆怯、懦弱的畏首畏尾。这种恐惧不是日常生活中面临生命危险时的那种恐惧，也不是胆怯、懦弱的畏首畏尾。这种恐惧在当时西南联大师生的心里就是一种民族的这种恐惧在当时西南联大师生的心里就是一种民族的忧患意识忧患意识忧患意识忧患意识。在侵略者的铁蹄下，感到的是一种压抑和。在侵略者的铁蹄下，感到的是一种压抑和震惊，同时感到反抗的决心。震惊，同时感到反抗的决心。第50页/共52页冯友兰先生在联大校歌中把

48、冯友兰先生在联大校歌中把满江红满江红 写怀写怀中的中的“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？”改为：改为：“千秋耻，千秋耻，终当雪。中兴业，须人杰。终当雪。中兴业，须人杰。”冯先生幸而言中。今天如果再讨论这四句话，杨振宁先生建议改为：冯先生幸而言中。今天如果再讨论这四句话，杨振宁先生建议改为：“千秋千秋耻，既已雪。中兴来，须人杰。耻，既已雪。中兴来，须人杰。”从从“终当雪终当雪”到到“既已雪既已雪”，这是多么痛苦、多么艰难的历程；我们在，这是多么痛苦、多么艰难的历程；我们在缅怀浴火重生的血泪史时，一种缅怀浴火重生的血泪史时，一种“悲愤而坚决的心情悲愤而坚决的心情”不觉油然而生。不觉油然而生。第51页/共52页感谢您的观看！第52页/共52页