西太平洋上的航海者分解.pptx

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1、第五章 瓦加的礼仪性建造一、作为库拉程序一部分的独木舟的建造、巫术及 神话、建造独木舟的准备阶段及礼仪阶段二、第一阶段：驱逐树精“图科鬼”、原木的运输、挖凿原木及相关巫术三、第二阶段：库拉巫术的正式开始仪式、土著人 对构造问题的把握能力、“瓦尤勾”蔓藤、对 蔓藤念咒、填嵌、三个驱魔仪式四、对于建造独木舟两个阶段及伴随巫术的一般性 评价、独木舟的“布卢布瓦拉塔”（邪恶巫 术）、船头饰板、多布人与穆鲁哇人海外航行 用独木舟样式第1页/共28页一、第一环节：独木舟的建造独木舟的建造是按照一定的顺序的，在独木舟的建造过程中则伴随着相关的礼仪性事件，这些事件都遵从习俗的命令、信仰的指示、尤其是信仰比习俗

2、的作用更为强大。独木舟建造的两个阶段：1、第一阶段：准备独木舟的构件2、第二阶段：紧张而剧烈的共同劳动相关的巫术观念体系：1、飞行的独木舟神话：目的在于增进独木舟总的优越性，特别是速度上的优良品质2、礼仪：实际上和祛除邪魔有关，祛除土著人恐惧心理3、在建造独木舟时的库拉巫术：实际上是帮助“库拉瓦加”带来成功4、在库拉开始阶段的巫术：关注的是“图科鬼”，一种怀有恶意的树林幽第2页/共28页第一阶段：准备构件特点：慢而悠闲，助手很多，耗时较长（两到六个月），不连续人物：图利瓦加、建造者和助手场景：丛林、路途、主要是巴库（村庄的中心广场）顺序及相关的礼仪性事件：1、挑选树木2、砍树仪式：伐布西图科鬼

3、咒语内容：在选好的树上划一个口子，把一丁点食物或少许槟榔放进去，作为奉祭给“图科鬼”（树精）的贡品，接着巫师唱念咒语目的：本质上的目的不明确；直接目的是为了把图科鬼赶走，图科鬼是危险的有害的，主要变现在它会把人吓一大跳，一阵剧痛或者偷一点东西，危害性很小3、刨削仪式：凯盲姆瓦巫咒语和嘎嘎比勒咒语内容：把一片干燥的香蕉叶子放在原木上，主人或建造者拍打着原木，手里拿着一束干拉郎草，念咒语。之后把那束草扔掉（重束：莫瓦巫），然后拿拉郎草拍原木（轻束：嘎嘎比勒）。目的：首先，减轻独木舟运的重量。第一束草（重束）用来带走原木的沉重，第二束草（轻束）用来输入轻巧。其次，嘎嘎比勒咒语还用于使该原木做成独木舟

4、的航行的时候增加速度4、运输搬运回来剥削过后的原木放在“巴库”上（村庄中心广场）5、砍“杜库”（拖原木的蔓藤）仪式一：卡皮土内纳杜库咒语时间：第二天早晨或者两三天之后内容：瓦加拿着斧子（利勾古），斧子上包着一半轻薄的香草和一片干燥的香蕉叶子目的：为了接下来的造船能够成功，造好的独木舟速度加快仪式二：尼加库路咒语时间：同一天晚上内容：把独木舟放到横木尼加库路上的时候将一些香草放在横木和原木大船体之间，对着香草念咒语目的：加速第3页/共28页6、细削：船的两端削成尖细的形状，底端弄得光滑平整，然后把独木舟翻过来，挖凿船身7、挖凿船身仪式：利勾古咒语内容：在挖凿船身开始之前对着斧子念得咒语。挖凿船身

5、时间很长，极其繁重，技术性要求；同时进行的另一项工作是独木舟其他部件的制造（四块舷缘、L形木头切割成的肋材、支撑轴和平台的乘缘、主要支架、漂浮木和小棍子）8、组合独木舟仪式：卡皮土内纳那若拉瓦加咒语（砍掉独木舟的精神）内容：当所有的零部件准备好的时候，准备几滴椰子油，对着椰子油念咒语，然后将其放在一个小包里，在对着斧子念同样的咒语，再将一片干燥的香蕉叶包起来，将其放在独木舟内部，再用斧子敲打目的：为了表达一种精神即下定决心开始独木舟的建造了，振奋人心，给予精神上的支持和鼓励第4页/共28页第二阶段：紧张而剧烈的共同劳动特点：时间较短（一到两周甚至三到五天），巫术实施者是船的主人瓦加，建造者和行

6、家进行技术性的工作参加人员：图利瓦加、建造者和行家，航海专家及其他有头有脸的重要人物场景：珊瑚海岸上洁净雪白的沙滩上顺序及相关的礼仪性事件：1、安装装饰物和船头板仪式：卡图利利伐塔布约（姆瓦希拉咒语）程序：把装饰性的船头板装入独木舟的两端的沟槽内，图利瓦加用一块从多不进口的特殊的石块将木板敲进沟槽，同时背诵着“姆瓦希拉”咒语2、推下水仪式：博比乌内容：用灌木树叶（博比乌）蘸着海水清洗船身目的：为了防止之前仪式中的未除去残留在船身的污秽之物，除去任何可能对独木舟的航行速度有影响的残留物3、凹空原木的两侧安装上船舷上缘板，船身变得又深又宽，然后把肋材的框架安装在独木舟上（最重要的步骤之一）特点：技

7、术要求很高，而土著人指示凭借着以往的经验和技巧进行粗略的判断，并无任何操作层面的技术4、捆扎的藤蔓仪式：瓦尤勾咒语内容：瓦尤勾是指捆扎船身用的一种藤蔓，作用巨大，船的好坏很大程度上看瓦尤勾的牢固程度其咒语包括三个部分：（1）开端部分：乌乌拉（2）主体部分：塔普瓦纳（3）结尾部分：多纳吉第5页/共28页5、填嵌工作仪式：对着填嵌材料念咒语时间：开始前的夜晚6、填嵌结束和涂漆、试航之前仪式：（1）伐卡苏路-独木舟礼仪性的蒸煮（2）伐古里：对着一根木棍念咒语，用此木棍敲打船身（3）凯塔佩纳瓦加：对着椰子树做成的火炬念咒语，然后用该火炬熏烤独木舟目的：祛除污秽，使独木舟更清洁，从而增加其航行速率7、外

8、表涂色三种颜色的仪式：（1）最重要的黑色咒语：（绝不能遗漏）用干燥的橛丛叶子、草、椰子壳烧成炭加上水搅拌上色（2）红色和白色咒语（随意一些）：红色是用一种石头（从当特尔斯托群岛进口来的），白色是海岸边的一种材料制成8、船帆制作第6页/共28页补充说明：1、关于巫术礼仪中“礼仪向度”的问题：如果大家都参加的话，社区成员参加仪式的程度如何？社区成员是否都非常积极地参加呢？或者尽管他们都参加了但他们是否都并不太注意，同时也没有太多的兴趣呢？回答：（1）在建造的第一个阶段：仪式由巫师自己完成，在场的还有几个帮手，村庄中的普通大众没有足够的兴趣过来，因为很多程序都是一些技术性的工作，丝毫不能引起社区成员

9、们的兴趣；另外习俗也不要求他们这样做。（2）在建造的第二个阶段：仪式由帮忙安装和捆扎的人参加，但是具体而言出席者并没有分配明确的任务。巫术过程中参与人员的注意力和行为如何取决于主祭巫师的地位（是有地位的酋长还是地位较低的人）。此外，在任何情况下人们都要保持安静和礼节，如果不愿意观看可以直接走开。此外，填嵌和瓦尤勾（捆扎的藤蔓）仪式都是在室内举行的没有任何的参观者，黑漆巫术也是一样。2、关于巫术一些紧迫性的问题：哪些东西或者仪式程序是必不可少的哪些又是无关紧要的？回答：在独木舟巫术中比如：驱赶“图科鬼”、礼仪性的砍断拖拉用的绳索、利古勾的巫术、瓦尤勾的巫术、黑漆巫术等是必不可少的。与之相反其他一

10、些就不是那么重要。3、关于邪恶巫术（布鲁布瓦拉塔）和禁忌的巫术-对手和别人实施的巫术 布鲁布瓦拉塔的类型：针对猪的：从主人那抛开进入丛林；离间妻子爱人情人的；针对苗圃：庄家不生长；对抗下雨的：带来干旱和饥荒；针对独木舟的：使独木舟变得沉重而缓慢。4、关于民族志学者获取资料的手段问题：从两类事实中获得资料。首先是直接询问土著人关于船头板自身的主题是否和巫术有关；其次，直接询问在巫术的咒语中是否有和船头板及装饰有关的。5、关于马萨瓦和纳格加的区别纳格加：船舷上端和边缘较高，负荷能力较强，吃水更深，抵抗风力能力更强，航速较好。马萨瓦：与前者比较在深度、负荷能力方面稍差，但是由于体积小，便于建造，人力

11、物力财力耗费较小。现象：关于这两种船的使用情况就是当一种船使用量增加另一种数量会萎缩。过去的情况是纳格加使用占主导地位，如今是轻便的马萨瓦。文化项目的转移？从什么时候开始的，什么时候完成的原因是什么？作者也不知道。第7页/共28页第六章 独木舟的下水及礼仪性的访问特罗布里恩的部落经济一、下水的程序及巫术；试航（塔萨索里亚）；考路库巴海滩上的所见到的下水情形及有关“塔萨索里亚”的报告；欧洲影响下风俗日渐衰败的反思二、题外话：工作中的社会学问题：劳动力的组织；共同劳动的形式；为工作支付报酬三、礼仪性访问的习俗（卡比基多亚）：在这些航程中所作的地方性贸易 四-七：题外话：礼物、报酬及交换四、土著人对

12、待财富的态度、对炫耀夸示的渴望、通过财富可以增强社会声誉、聚焦食物的目的、“维拉玛利亚”（祈求丰收的巫术）、薯蓣的处理、饮食心理学、制成物品的价值、心理上的分析五、交换的动机、作为满足虚荣心并展示权威的手段赠礼、“经济独立人”或者“家户”之谬误、交换中没有收获六、交换礼物和实物交易；礼品、报酬、商业交易清单：（1）纯粹的赠礼（2）回报既不规范又不完全等值的偿付（3）服务的酬谢（4）回礼必须在价值上相等的赠礼（5）用物质性财富交换特权、头衔和非物质性财产（6）延期偿付的礼仪性实物交易（7）纯粹而简单的贸易七、与各种社会关系相对应的经济责任、以经济职责为特征的八种社会关系列表第8页/共28页一、下

13、水的程序及巫术；试航（塔萨索里亚）；考路库巴海滩上的所见到的下水情形及有关“塔萨索里亚”的报告；欧洲影响下风俗日渐衰败的反思新的独木舟的含义：作为一种实用品；每个度独木舟都有一个名称，它作为社区所有成员关注和谈论的对象，船主、亲戚和同村的人都会很夸耀的谈论新造的独木舟，其他人则想看看新造的独木舟，这满足人们的心理需要，激发人们的兴趣。下水程序及巫术1、下水前的典礼:(1)塔萨索里亚：参加人员：图利瓦加、和图利瓦加同一社区的人、邻近村的酋长和头人(2)凯塔卢拉瓦多拉瓦加（给独木舟的嘴染上红色的意思）：第9页/共28页2、开始下水：经过一连串的劳作和礼仪、技术性的工作和巫术仪式混杂的活动，独木舟终

14、于下水3、下水之后的庆典：宴会（萨加利）-分配食物目的:图利瓦加为了报答那些帮助自己制造瓦加的人；显示自己的财富和慷慨4、船赛 实质上只是一场权力的展示而并不是船赛，因为作为权力最大者的酋长的独木舟总是跑得最快的最好的，在任何时候总能赢得比赛，如果他的船不是最好的，其他的人必须要让着他。作者亲身经历的船赛真实事件（塔萨索利亚）地点：考路库巴海滩时间：1916年2月八艘参加试航仪式的独木舟形成了一个库拉共同体时间表：几个月之前定好与出航相关的日期、计划、预报等然后进入第一二个阶段；日期临近时整个村庄都开始准备工作而活跃起来；活动当天的早晨妇女顶着装食物的篮子，男子扛着各种独木舟器械或者中的食物赶

15、往沙滩；九点左右开始彩饰，人慢慢到期同时八艘独木舟到达；十一点左右所有东西准备就绪，开始萨加利（即宴会：分配食物的礼仪）；中午之前完成萨加利；下午一点左右，开始装船伐，所有成员念咒语；三点之前开始赛船；四点左右结束所有程序；半小时后，其他村庄来的独木舟开始返航，海滩上的人也渐渐撤去；六点左右，海滩上人差不多撤完。第10页/共28页补充说明的几点：1、彩饰的作用：装饰；情感的交流；增进彼此的信赖和互动2、人们成批聚在一起参观，不同群体彼此隔离。北部和南部分离在不同的区域3、贵族阶层和平民阶层的不同，平民阶层行为上小心谨慎，受着强制和习俗的控制，一直端坐在专门搭建的平台上4、欧洲文化影响下今夕（三

16、代之前）对比：（1）参加仪式人们的打扮方面：（2）活动场景方面：第11页/共28页（3）参加仪式活动的人们的表现方面：（4）食物的展示和陈列：（5）对待仪式的态度和兴趣：第12页/共28页二、题外话：工作中的社会学问题：劳动力的组织；共同劳动的形式；为工作支付报酬1、劳动力的组织 基里维纳人、现在的文明人和土著人的区别：基里维纳人必须在某种外部刺激的促使下才能有效率的工作（部落权威、某种习俗、自身自我价值和抱负的实现）；现在文明人更多的是在经济利益的驱动下展开的劳作；而土著人的劳作只是在原始环境下的一种自然反应，外界利益没有任何刺激作用（这也是为什么土著人工作效率低下，慢吞吞的原因）作者总结：

17、不能用现在经济学理论的观点认识土著人劳作的行为。对一个行为的观察要将其融入行为主体所处的社会环境中，以行为主体所能接受的道德、法律或经济标准去衡量，否则就会把行为主体的道德信念及经济功效甚至乐趣等各方面的刺激因素都给剥夺了。（1）土著人是有能力进行劳动组织的，他们是可以积极持续和熟练的进行工作的；（2）土著人中的每个个体都是为了自己劳动或者为自己家族提供生活必需品而劳动（独木舟建造中的集体劳动是为了给自己社区的酋长或头人建造独木舟，同时自己和社区中的其他人也享有使用权，这是一种荣誉和自豪）；（3）土著人的社会劳动也和一种社会机制和经济因素相关，认为这种社会机制要有：首先，必须要有一位酋长作为群

18、体的代表人物出场；其次，必须有某种权力和特权对区域内的财富进行分配；最后，还要有一个或者几个人拥有足够的知识以指挥和协调技术工作的实施。第13页/共28页2、共同劳动（集体劳动）（1）有组织的劳动和集体劳动的区别：有组织的劳动：指几种不同的社会和经济成分进行的合作（基里维纳的独木舟建造工作）共同（集体）劳动：一群人肩并肩一起工作，没有技术上和职责上的划分（二三十人肩并肩进行捆扎和独木舟填嵌工作）为酋长和普通人的共同劳动的区别：体现了权利和地位的力量以及土著人对原始习俗和权威的遵从 如果是为酋长的共同劳动，规模很大，几乎全村庄的人都会出动；如果是为普通人的共同劳动则只有几个人过来帮忙，而且完成之

19、后通常伴有一定的食物分配。（2）共同劳动的优势：更有刺激性，更为有趣，它容许竞争，因此会有很好的工作质量。从社会学意义来说，它是一种更广泛意义上的相互帮助、服务的交换、工作中的团结一致等。（3）共同劳动最大的作用体现在园艺工作方面，分为五种不同形式，每种都有其独特的名称和社会学功能：第一种：“坦姆钩古拉”-一位酋长或头人召集村内所有的成员大家共同从事园艺工作；第二种：“卢巴拉比萨”-几个村庄一起在园艺上共同劳动（和上者的区别就是有不止一位酋长和头人指挥劳动的进行）；第三种：“卡布图”-一位酋长或头人亦或是以为有财有势的人召集其下属或者姻亲为自己劳动（主人必须给所有合作者提供食物）；第四种：“塔

20、巫拉”-只要许多村民基于湖里的原则答应从事某一阶段的愿意工作（没有巨大的劳动报酬）；第五种：“塔威勒乙”-园艺工作只由一个人完成。独木舟的建造更多符合第三种第14页/共28页3、为工作支付报酬报酬的主要形式：食物的分配方式：（1）基里维纳的具体形式（报酬更高些，瓦加要供养还要酬劳造船工匠）如果工匠离开家在主人家建造独木舟的时候，图利瓦加要负责供应其食物，并且有适口的美味诸如椰子、槟榔、猪肉、鱼和水果之类的；如果工匠在自己家工作，图利瓦加要经常去拜访他，并送上食物，顺便对其工作进行视察；另外，在建造工作完成之后，图利瓦加还要馈赠造船工匠一份丰厚的礼物。（这是以非库拉形式进行的馈赠）（2）瓦库塔的

21、具体形式（更多的是一种劳务互换）第15页/共28页三、礼仪性访问的习俗（卡比基多亚）：在这些航程中所作的地方性贸易1、礼仪性的访问：“卡比吉多亚”-目的在于展示自己的新建造的船具体方式：先在姐妹村庄进行试航，然后向南航行图利瓦加和酋长之间的喊话-目的是为了使航行能有个好的开头；礼物的交换-最终整体算下来交换的礼物多多少少不得不全部归还给其他人，没有收益可言最终目的最终目的：有更多的库拉交换。因为在“卡比吉多亚”之后的日子里还会有更多的库拉交换，而且骄傲换的东西会丰厚第16页/共28页四-七：题外话：礼物、报酬及交换四、土著人对待财富的态度、对炫耀夸示的渴望、通过财富可以增强社会声誉、聚焦食物的

22、目的、“维拉玛利亚”（祈求丰收的巫术）、薯蓣的处理、饮食心理学、制成物品的价值、心理上的分析列举了一些列的谬误以及错误的推理以上错误的推论源于错误推理和假设：1、野蛮人和物质的关系是纯理性的，因此财富和价值没有存在的可能；2、如果每个人都通过技巧和劳动取得同质同量的回报的话那么交换就没有必要了第17页/共28页关于食物的巫术：“维拉玛利亚维拉玛利亚”巫术（一种针对居民而不是食物的目的是为了使食物存放得更久一些的巫术）往仓库里堆放薯蓣包括两次展览和大量的礼仪性处理目的是为了得到整个村庄人的赞美1、当薯蓣从地里挖出来的时候，挑选一些大个的在园间地头上进行展览时间：持续两个星期以上园主接受游人前来鉴

23、赏品评，展览结束后会召集亲朋好友和姻亲将这些收成运回村庄里（这些展览的薯蓣是作为物品送给他们的）2、留下来的薯蓣要陈列薯蓣仓前（成圆锥状摆放）时间：又是两个星期以上以上的土著人对待收成的行为体现了其典型特征-对可食用财富的态度“食物崇拜症”第18页/共28页宴会中的食物 1、宴会中的食物的着重点并不是在吃上，而是在食物的展览和礼仪性的准备上；比如：吃猪肉可以很随意，但是猪肉吃完骨头、尾巴却要收集起来，放在屋子或者薯蓣仓里陈列2、此外，土著人总是十分注重吃的分量，无论是宴会前还是宴会中他们的食物数量都很充足 “我会吃啊吃啊，一直吃到呕吐为止”目的：以上土著人的饮食之乐体现了食物的囤积作为一种符号

24、的意义，它是权利的一种表现手段，储藏和展览食物是为了满足人们自我成就需要和受到他人赞美的需要结论：第19页/共28页五、交换的动机、作为满足虚荣心并展示权威的手段赠礼、“经济独立人”或者“家户”之谬误、交换中没有收获 交换的动机：展示财富和权威的虚荣心的满足（因为礼物的交换是为了履行一种特定的责任、义务并且要满足一系列复杂的礼仪性规范）移交财富正是送出人比接收人更优越的表现赠送礼物则又代表了对一位酋长的屈服或表示亲戚或者姻亲的关系此外还需要了解的是在特罗布里恩岛任何形式的交换都没有丝毫获取礼仪的企图，也没有任何从单纯的功利主义和经济学观点来看待这类事情的理由，并不是通过交换增加双方的利益例子：

25、原始社会普遍特征：赠送礼物完全不考虑礼物是否必要，是否有用，只是为了赠原始社会普遍特征：赠送礼物完全不考虑礼物是否必要，是否有用，只是为了赠送而赠送送而赠送此外作者认为这些和本书的中心库拉没有直接的关系，但是这些作为库拉全部习俗与行为的一部分，是我们了解库拉心理基础的基础（土著人的交换目的和意识）第20页/共28页六、交换礼物和实物交易；礼品、报酬、商业交易一览 特罗布里恩之间的物物交换有单纯的作为赠礼的礼物馈赠，也有部分的有条件的回赠的形式，这些形式逐渐演变变成了交换的各种形式，多多少少遵从等价交换原则，这样就最终达到了真正意义上的实物交易了，以下是作者根据调查的分类：1、纯粹的赠礼：指的是

26、这样一种行为，即某人送出一件东西或者给予某种服务而不期望得到回报。形式：（1）丈夫给妻子-多（2）妻子给丈夫（3）父母给孩子在母系社会孩子无疑是自己母亲所有财产的直接继承人；父亲在世时会尽可能多的将自己贵重的东西（古古阿）给自己的孩子，比如：库拉关系、巫术知识、果树林的所有权、园地所有权、槟榔、烟草类的食物等给予自己的孩子，但是死后所有的财产交给法定继承人即姐妹家的孩子。解释：性的偿付（很好的说明了在母系社会下规则和土著人实际情感之间的矛盾和冲突）-通常男子在感情上依恋他的妻子，对于孩子也会无比的喜欢，因此会通过无偿给予自己最贵重的东西来表达自己的感情。2、回报既不规范又不完全等值的偿付：是指

27、每当丰收的季节，土著男子会定期收到来自妻子兄弟的赠礼，而自己只要以劳动作为报偿，反之亦可。需要注意的是无论是接受或赠予者双方均不会考虑赠礼的整体价值。社会学意义：有助于构造强大的社会关系网络，它限定了每个男子一生的义务既要为他的女性亲戚及他们的家庭劳动。赠礼的特征：对方的是定期的、持续性的、丰厚的；丈夫的是不等值不定期的、间歇性的甚至因为某些原因没能给回礼也没有关系。词汇：“波卡拉”和“巫里布古”第21页/共28页3、服务的酬谢：是为服务而提供的支付，是在习俗规定的范围之内的，因为服务不好估价所以服务和报酬之间并不一定等值。另外，最重要的服务是由巫师提供的服务。形式：（1）因为巫术和专业服务的

28、赠品：园圃巫师、帮忙杀人巫术、求雨或祈求好天气巫术（这类报偿比较高）（2）和性有关的赠品：男女私通相关的赔付即不建立在物质利益基础上的爱情和性放纵（槟榔、烟草、乌龟壳等等）（3）萨加利赠品：关于丧葬时大规模的实物分配“萨加利”：给哭丧和挖掘坟墓的人和那些负责将死者的尸骨切割的人群报酬礼仪性的补偿的作用：增强人们的社会义务和职责意识，使人们没有理由和借口逃脱自己的社会责任；强化社会关系网络。词汇：“马普拉”（支付报酬）、“巫拉巫拉”（巫术报酬）、“蔚苏拉”（贵重的报酬）、“伊布迪佩塔”（给巫师的报酬）、“不忘拿”或“色不忘拿”（和性有关的报酬）4、回礼必须在价值上相等的赠礼：这并完全等同于商业交

29、易，土著人很重视礼物的收取和给予的形式形式：（1）在朋友之间：路巴乙（2）在家庭之间：米拉马拉宴会上（3）个体之间5、用物质性财富交换特权、头衔和非物质性财产：双方都看重对方手上的某些东西，然后相互交换对方自己认为有价值的东西。类型：权力的交换、为舞蹈支付报酬、独木舟的租用6、延期偿付的礼仪性实物交易：描述的是多要支付的报酬，在礼仪性的交出这类礼物后，其收回和返还却是以后的事了。这类交换是基于永久性的伙伴关系，交换的物品在价值上大略相等。特征：大型的、礼仪性的、永久性的、循环的7、纯粹而简单的贸易：每一方都获得需要的东西而放弃相对不是那么有价值的东西特点：互惠互利；物品等值与否是通过交换双方的

30、商讨决定的第22页/共28页七、与各种社会关系相对应的经济责任、以经济职责为特征的八种社会关系列表特罗布里恩主要社会关系图表（1）家庭：母系亲属（血缘关系）-根据母亲可以追朔到的有血缘关系的亲属；婚姻关系-丈夫和妻子、父亲与子女；丈夫与妻子娘家亲属关系（2）氏族：延伸的亲属关系（3）亚氏族：特殊的友谊关系（4）村庄公共社区（5）地区（6）部落作用：村庄、地区和部落的划分，导致平民对酋长和头人的臣服，无形中创造一种约束力，利益认同感等，这些将部落成员和其他人联合、团结在一起第23页/共28页八种社会关系1、母系亲属关系2、婚姻关系3、姻亲关系4、氏族关系5、个人友情关系6、一个村庄部落中通过村居

31、民的关系7、酋长与平民百姓的关系8、任何两名部落男子之间的关系第24页/共28页第七章 一个库拉远航船队的启程1、西纳科塔的场景（基本景象）2、地方酋长（3个）3、村庄内的轰动（远征船队的到达）4、航行船队的社会性区分5、与独木舟准备及装载相关的巫术仪式6、“苏路姆沃亚”仪式7、巫术包裹（利拉伐）8、独木舟船舱及格博博咒语9、海滩上的告别第25页/共28页之前描述的是特罗布里恩居民独木舟的建造、独木舟下水及试航，本章要描述的是更小范围的主岛南部的一个地区的基本情况，然后跟随一支库拉远征军从西纳科塔前往多布行程路线：从西纳科塔的海滩出发-进入一个村庄-穿过这个村落来到右边的环形村庄-越过空地到达

32、西纳科塔的主村落：卡西耶塔纳（纪念碑式的建筑：土著人虚荣心的表现也是他们强烈迷信的象征；酋长：头巫达瓦达，很帅）-往北走到达另一个主要村落：卡努柏内（酋长：蔻塔巫亚）-另一个村庄：欧莱喔塔（酋长：西纳卡迪，不受尊敬：用老婆交换白人的货物）航行船队的社会区分：1、独木舟的主人（图利瓦加）：扮演着明确的职责；性禁忌；实施巫术；享有库拉带来的主要荣誉和优先权2、独木舟的船员（巫萨格路）：四到六人；驾驶独木舟；实施一些巫术礼仪；个人名义参加库拉3、独木舟上的年轻人（斯拉斯拉）：一两位；并不库拉只是帮忙4、小男孩（独独巫）:吹海螺壳补充：妇女无论如何都不能参加库拉航行的，归行时每一位图利瓦加都要犒赏巫萨格格，并在村内的中心广场上举办一次小型的母瓦罗罗（小型的食物分配仪式）第26页/共28页与独木舟准备和装载有关的巫术1、亚哇拉普咒语2、苏鲁姆窝亚咒语3、凯姆瓦罗约咒语4、利拉伐咒语5、格波波咒语目的：是独木舟能航行顺利，速度加快，归来时能带回来很多珍贵的东西离别：相关巫术礼仪结束后妇女来到岸边送别，一些禁忌：流泪，单独出村，不接待男性访问者（为了在丈夫不在的时候保持贞洁和忠诚，否则这会影响丈夫的船速）第27页/共28页感谢您的观看！第28页/共28页