2019版新人教版选修先秦诸子选读讲义：第五单元四尊生Word版含答案.pdf

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1、四尊_生 基础夯实 一、识记字音 1葛（ch）2.亶父（dn）3.邠（bn）4岐山(q)5.栎树(l)6.棺椁(u)7液（mn）8.虫蠹()9.柤（zh）10果蓏(lu)11.掊击(pu)12.几死(j)二、通假字 1大王亶父居邠 同豳 2见利轻亡其身 通忘，忘记 3其可以为舟者旁十数 通方，将近，大约 4女将恶乎比予哉 通汝，你 5夫柤梨橘柚果蓏之属 同楂，山楂 6实熟则剥 通扑，击打 7小枝泄 通抴，拖，用力拉 三、古今异义 1虽然，我适有幽忧之病 古义：虽然这样 今义：表转折关系的连词 2故天下大器也 古义：最珍贵的器物 今义：能担当重任的人物 3冬日衣皮毛 古义：用毛兽皮做的衣服 今义

2、：带毛的兽皮的总称；比喻事物的浅层或表面 4至于曲辕 古义：到达 今义：表另提一事的介词 5匠伯不顾 古义：不转头看 今义：不照顾，不考虑 6秋收敛 古义：收获敛藏 今义：减弱或消失 7此有道者之所以异乎俗者也 古义：的原因 今义：表因果关系的连词 四、一词多义 1适 我适有幽忧之病 恰好削足适履 适合余自齐安舟行适临汝 往适得府君书，明日来迎汝 刚才 2作 日出而作 劳作一鼓作气 振作天下之大事必作于细 开始 3去 于是去而入深山 离开连峰去天不盈尺 距离去伪存真 除去 4事 事之以皮帛而不受 侍奉工欲善其事 事情有事则兵强 特指战事无所事事 从事 5以 尧以天下让许由 介词，把事之以皮帛而

3、不受 介词，用不以利累形 介词，因为 6且 方且治之 副词，将要且予求无所可用久矣 连词，况且臣死且不避 连词，尚且誓不相隔卿，且暂还家去 副词，姑且 五、词类活用(一)名词作动词 1冬日衣皮毛 衣：穿 2是不材之木也 材：成材 3虽贫贱不以利累形 利：追逐利益(二)动词的使动用法 1与人之兄居而杀其弟 杀：使被杀 2故不终其天年而中道夭 终：使终(三)形容词的使动用法 1虽贫贱不以利累形 累：使受累 2此以其能苦其生者也 苦：使受苦 六、文言句式(一)判断句 1是不材之木也(“也”表示判断)2此有道者之所以异乎俗者也 (“者也”表示判断)(二)被动句 1与人之兄居而杀其弟(“杀”为语意上的被

4、动，使被杀害)2与人之父居而杀其子(“杀”为语意上的被动，使被杀害)(三)省略句 1而不以(之)害其生 (“以”后省略代词“之”)2子皆勉居(于之)矣 (“居”后省略“于之”)(四)状语后置 1逍遥于天地之间(“于天地之间”作状语，后置)2此有道者之所以异乎俗者也 (“乎俗”作状语，后置)3若将比予于文木邪(“于文木”作状语，后置)(五)宾语前置句 吾何以天下为哉(“何”作“以”的宾语，前置)课文译注(1)尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽 然，我 适 有子州支父说：“让我做天子，还是可以的。虽然这样，

5、我恰好患有 幽 忧 之 病，方且 治 之，未暇 治 天 下也。”很厉害很顽固的病，正准备去治疗它，没有空闲去治理天下啊。”以：把。于：给。之：第一个是语气助词，无实义；第二个是结构助词“的”；第三个是代词，代病。虽然：虽然这样。适：恰逢，正赶上。方：正。且：将要，可译为“准备去”。夫 天 下 至 重 也，而 不 以天下是最贵重的东西，却不因为它使 害 其 生，又 况 他 物 乎！自己的生命受到伤害，又何况其他东西呢！夫f：句首发语词。至：极、最。重：形容词作名词，贵重的东西。而：转折连词“却”。以：因为。害：使动用法，使受伤害。其：第一人称代词，自己。唯 无 以 天下 为者，可 以 托 天 下

6、 也。只有那些不把天下当作天下的人，才能够把天下托付给他。以为：把当作。者：的人。托天下：托之以天下。舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予 适 有 幽舜让天下给子州支伯。子州支伯说：“我恰逢患有很厉害 忧 之 病，方 且 治 之，未 暇 治 天下也。”很顽固的病，正准备去治疗它，没有空闲去治理天下啊。”故 天下 大 器 也，而 不 以 易 生。所以天下是最重要的器物，却不因为它轻视自己的生命。此有 道 者 之 所 以 异 乎 俗 者 也。这就是有道的人跟一般的人不同的地方。故：所以。大器：重要的器物。易：轻视；一说交换。所以：的地方。异：不同。乎：于，介词“跟”。俗者：一般人。舜以天下让善卷。

7、善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日 衣舜把天下让给善卷。善卷说：“我站在宇宙中，冬天穿用 皮 毛，夏日 衣 葛。春耕种，形带毛兽皮做的衣服，夏天穿葛布做的衣服。春天耕种，身体 足 以 劳 动；秋 收 敛，身 足 以 休 食。足够得到活动劳作；秋天收获储藏，身体足够得到休息安养。日 出 而 作，日 入 而 息，逍遥于天地之间，太阳出来了就起来劳动，太阳落山了就回家休息，在天地之间自由自在，而 心 意 自 得。因而自己觉得得意、开心。以：第一个是介词“把”，后两个是介词“用”。于：在。衣y：名词 作动词，穿。收敛：收获农作物。而：前两个是顺承连词，后一个是因果连词。心意：名词作状语，在心意方面。得：形

8、容词，得意、满足，在此是意动用法，感到满足。吾 何 以天下 为 哉！悲 夫，我为什么要把天下当作天下呢！可悲啊，子之不知余也！”遂 不受。于是 去 而入深山，莫 你不了解我！”最终不接受。于是离开舜进了深山，没有谁 知 其 处。知道他的去处。之：用在主谓之间。余：我。遂：最终，终于。而：表顺承连词。莫：否定式不定代词，没有 谁。其：代“善卷”，他的。大王亶父 居 邠，狄 人 攻 之。太王亶父周文王的祖父居住在豳，狄族人攻豳。事 之 以 皮 帛 而 不 受，事之 以 犬 马拿兽皮、丝织品侍奉他们他们却不接受，拿狗、马来侍奉他们 而 不 受，事之 以 珠 玉 而 不 受。他们却不接受，拿珠、玉来侍

9、奉他们他们却不接受。大王：即太王。邠bn：同“豳”。之：均为代词，第一个代“豳”，后三个均代“狄人”。以：均为介词“拿”。而：均为转折连词“却”。狄人 之所 求 者，土地也。大王亶父曰：“与人之 兄狄族人想要得到的东西是土地。太王亶父说：“跟人家的哥哥 居 而 杀 其 弟，与 人 之 父 居 而住在一起却让他的弟弟被杀害，跟人家的父亲住在一起却让 杀 其 子，吾不忍也。他的儿子被杀害，我不忍心。者也：表判断。之：后两个均为结构助词“的”。而：均为转折连词 “却”。杀：使动用法，使被杀害。子 皆 勉 居 矣！为吾臣 与你们都尽力地住在这儿吧！做我的臣民跟 为 狄 人 臣 奚 以 异！做狄人的臣民

10、有什么不同！为：动词“做”。奚：疑问代词“什么”。以：有。且 吾 闻 之：况且我听说过：不 以 所 用 养 害 所 养。”不要因为用来养活百姓的土地而使养活的百姓受到伤害。”且：递进连词，况且。之：代后面的“不以所用养害所养”这句话。害：使动用法，使受到伤害。因 杖 策于是就用策做 而 去 之。民 相 连 而 从 之，遂 成 拐杖离开了豳地。百姓络绎不绝地跟着他，最终在岐山的下面 国于岐山之下。成立了新的国家。因：于是，就。杖：名词的意动用法，以为杖。而：表修饰的连词。遂：最终。于：在。夫大王亶父 可 谓 能 尊 生 矣。能 尊生 者，虽太王亶父可以称得上能尊重生命了。能尊重生命的人，即使 贵

11、 富 不 以 养 伤 身，虽地位高财物多也不因为养生的物品而使身体受到伤害，即使 贫 贱 不 以 利 累 形。财物少地位低也不因为利益而使身体劳累。尊：形容词的意动用法，以 为尊。虽：即使。伤：使动用法，使受到伤害。累：使动用法，使劳累。今世之人居高官尊现在世上做高官有尊贵 爵 者，皆 重 失 之，见 利 轻 亡爵位的人，都严重违背了这一点，见到利益就轻易地忘记了 其 身，岂 不 惑 哉！自己的身体，这难道不是很糊涂吗！居高官尊爵者：为定语后置。失：违背。之：代前 面所说的“能尊生者累形”。轻：轻易。亡：通“忘”，忘记。其：第一人称代词，自己。惑：糊涂。(2)匠 石 之 齐，至于 曲 辕，见

12、木匠石到齐国去，到达曲辕这个地方，看到一棵被人 栎 社 树。当作土神祭祀的栎树。之：动词“到”。于：介词“到”。社：土地神。在此是意动用法。其 大 蔽 数 千 牛，絜 之 百 围；它的大小能遮蔽几千头牛，用绳子度量它的围长有一百围；其：代栎树，译为“它的”。絜xi：用绳子度量周长。之：代栎树。围：计量周长的粗略单位，往往指两臂合拱的长度。其 高 临 山，十仞 而 后 有 枝，其可以它高高地俯视着大山，树干在高达十仞以后才有枝条，可以 为 舟 者 旁 十 数。观 者 如 市，做独木舟的枝条大约有十几个。观看的人多得像赶集一样，匠 伯 不 顾，遂 行 不 辍。木匠石都不回头看，始终赶路不停止。其：

13、均为代词，前者代“栎树”，后者代“枝条”。旁：通“方”，将近，大约。如：像。市：集市。匠伯：一说匠石字伯，所以称匠伯；一说就是木匠师傅。顾：回头看。遂：终于、竟。弟 子 厌 观 之，走 及 匠 石，曰：“自 吾 执 斧 斤弟子饱览栎树后，跑着赶上木匠石，说：“自从我拿着斧头 以 随 夫 子，未尝见 材 如此其美也。先生 不肯视，跟随先生以来，未曾看到过木材如此漂亮。先生却不肯看，行 不 辍，何 邪？”一直赶路不停止，这是为什么呢？”厌：饱。及：赶上。以：用法相当于“而”，表修饰的 连词。其：助词，用在单音节形容词之前，起加强形容状态的作用。邪y：句末表疑问语气。曰：“已 矣，勿 言 之 矣！散

14、 木 也，木匠石说：“算了吧，不要说它栎树了！这是棵不成材的树，以 为舟 则 沈，以 为 棺 椁 则 速 腐，以 为用它做船，船就会沉没，用它做棺材，棺材就会很快腐烂，用它做 器 则 速 毁，以 为 门 户 则 液，以为器具，器具就会很快坏掉，用它做门，门就会流出污浊的液体，用它做 柱 则 蠹。柱子，柱子就会被虫蛀坏。已：停止。之：代栎树。散sn木：不成材的树木、无用之木。以为：“以 之为”的省略，用它做。则：顺承连词，就。液mn：汁液流出。，溢出的样子。蠹d：虫蛀，被蛀虫咬坏。是 这是棵 不 材之木也，无 所 可 用，故能 若 是 之 寿。”不能当材料的树木，没有什么用处，所以才能够像这样长

15、寿。”是：代词，这，这样。若：像。匠 石 归，栎 社 见 梦 曰：木匠石回来后，那棵被人当作土地神祭祀的栎树托梦给他说：“女 将 恶 乎 比 予 哉？若 将 比 予 于 文 木 邪？“你要拿什么和我相比呢？你要把我跟有用的树木相比吗？见xin梦：托梦给人。女：通“汝”，你。将：拿。恶w：什么。若：你。文木：可用之木。夫 柤 梨山楂树、梨树、橘 柚果蓏之属，实 熟 则 剥，剥 则 辱；橘树、柚子树等果树，果实成熟了就遭受击打，遭受击打就被挫伤；大 枝 折，小 枝 泄。大的枝条被折断了，小的枝条被用力拉来拉去。柤zh：同“楂”，山楂。果蓏lu：瓜果的总称。在树者称果，在地者称蓏。之：这。属：类。剥

16、 p：通“扑”，扑打、击打。辱：伤害。泄y：通“抴”，用力拉，拖。此 以 其 能 苦 其 生 者 也，故这些都是因为自身的才能而使自己的生命受苦的树种，所以 不 终 其 天 年 而 中 道夭，自 掊 击 于不能享尽自己的自然年寿而中途夭折，它们是自己使自己被 世俗 者 也。世俗击打的。其：第一人称代词，自己、自身。苦：形容词的使动用法，使受苦。终：使动用法，使终了、穷尽。掊pu击：击打。于：介词，被。物 莫 不 若 是。且 予 求世上万物没有什么不像这样的。况且我追求 无 所 可 用 久 矣，几 死，乃 今 得 之，为 予 大 用。没有什么用处很久了，差点死掉，现在才得到它，它是我最大的用处。

17、乃今：现在，这才。得：得到。之：代“无所可用”。为：是。使予也而 有 用，且得有此假使我对世俗有用，怎么能够 大 也 邪？且也若与予也皆物也，奈何 哉 其 相 物 也？长这么大呢？况且你和我都是物，为什么要对方成为自己的物呢？得：能够。奈何：为什么。其：用在反问句中，强化反问语气。相：互相。物：名词作动词，成为物。而 几 死你这个快要死 之 散 人，又 恶 知 散 木！”的无用之人，又哪里了解无用之木呢！”而：通“尔”，你。几j：将近，几乎。恶w：疑问代词，怎么、哪里。1唯无以天下为者，可以托天下也。评析 只有那些不把天下当回事，忘怀天下的人，才可以把天下托付给他。如果一个国君把天下看得太重，

18、就不会珍视百姓乃至他自己的生命了。如果一个官员把利看得太重，也就不会珍视人民的利益了。所以那些忘怀天下、心忧百姓的施政者才是真正清廉的父母官。2能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。评析 能尊重生命的人，即使地位高财物多也不因用来养生的物品伤害身体，即使财物少地位低也不因追逐利益而拖累、祸害身体。此句表现庄子“贵生”的一种哲学思想，强调生命重于一切。那些名利富贵，乃至天下，与生命相比，都是微不足道的，表现了庄子追求超脱世俗的精神。庄子列举了周朝先王亶父珍视生命的事迹。亶父，周文王的祖父，居于豳地，在位期间为周围戎狄所侵扰，为了不使因争夺用来养生的土地而伤害人的性命，亶父离开豳地，百姓成

19、群结队地跟着他，来到岐山的脚下，定立新都。由此看来，亶父不仅珍视自己的生命，更珍视百姓的生命。在强权争霸的时代，统治者能珍视个人利益的同时也能珍视百姓的生命的做法是很可贵的。3是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。评析 这是不能当材料的树木，没有什么用处，所以才能够像这样长寿。这句话突出了庄子无用得以天年、有用不能延寿的道家无为思想，既具有辩证性，又不免有些不可知论。问题 1 选文 1，讲述尧让天下、舜让天下的故事说明了什么？明确 确立生命的最高价值，突出尊生的主题。问题 2 选文 1，舜把天下让给善卷一事，说明了什么？明确 赋予尊生以新的内涵，即自己有一种自给自足、逍遥自得的生活就行了，天下

20、对自己没有什么价值。问题 3“匠石之齐”的故事有什么深刻寓意？明确“涉乱世以自全”之人要虚己顺物，以无用为用。问题 4 选文 2 中的“且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也”说明了什么？明确 包含了庄子对现实社会中人与人关系的认识与批判，包含了庄子对理想人际关系的期望。问题 5 选文 2，庄子理想的人际关系是什么？明确 不是单方占有或利用榨取，而是亲密无间，彼此信赖，开放自在，双向平等往来。问题 6 你认为本文“尊生”包含的最有价值的思想是什么？明确 生命是至高无上的，所以不能让任何东西损害或拖累生命；既不能把自己的生命作为一种工具，也不能让别人的生命充当工具。庄子的思想大大张扬了生命的价值和尊

21、严，体现了对人的关怀，是庄子思想中最有价值的部分。一、基础知识 1对下列句子中加点词的解释，正确的一项是()A其高临山 (俯视)B弟子厌观之 (厌恶)C因杖策而去之 (拐杖)D实熟则剥 (确实)解析：B 项，满足，“厌观”即“看够了”；C 项，名词的意动用法，以为杖；D项，果实。答案：A 2下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是()A.未尝见材如此其美也与人之父居而杀其子 B.而不以害其生不以所用养害所养 C.犹之可也勿言之矣 D.自掊击于世俗者也若将比予于文木邪 解析：A 项，音节助词，无实义；代词，他的。B 项，均为介词，因为。C 项，音节助词，无实义；代词，代“栎树”。D 项，介

22、词，被；介词，跟。答案：B 3下列加点词的用法不同类的一项是()A夫大王亶父可谓能尊生矣 B此以其能苦其生者也 C虽贫贱不以利累形 D虽贵富不以养伤身 解析：A 项中的“尊”为意动用法，其他三项均为使动用法。答案：A 4下列各句中，句式不同类的一项是()A此有道者之所以异乎俗者也 B吾何以天下为哉 C闻道百，以为莫己若者 D背负青天而莫之夭阏者 解析：A 项为判断句，B、C、D 三项为宾语前置句。答案：A 二、阅读理解(一)课内阅读 阅读下面文字，完成 58 题。舜以天下让善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天

23、地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之：不以所用养害所养。”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！5下列各句加点词解释有误的一项是()A舜以天下让善卷 (把)B冬日衣皮毛 (穿)C狄人之所求者 (得到)D

24、遂成国于岐山之下 (于是)解析：D 项中“遂”意为“最终”。答案：D 6下列句中加点虚词的意义和用法，解说正确的一项是()吾何以天下为哉事之以皮帛而不受 民相连而从之事之以珠玉而不受 A与不同，与不同 B与不同，与相同 C与相同，与不同 D与相同，与相同 解析：句中“以”，介词，“凭借”。句中“以”，介词，“用”。句中“而”，连词，表修饰关系。句中“而”，连词，表转折关系。答案：A 7下列对选文内容分析不正确的一项是()A大王亶父视百姓的生命高于一切，体现了他对生命的大尊重，因此他也赢得了百姓的尊重。B大王亶父的故事实际告诉人们，生命是最可贵的，天下固然“至重”，但也不能以此害生。C选文从更深

25、层上体现了道家出世无为的哲学思想，这是一种消极的人生思想，我们要坚决摒弃。D 选文恰当地使用了排比的修辞手法，增强了语势，使内容更明确，说理也更具说服力。解析：C 项，“坚决摒弃”不当，应为“辩证扬弃”。答案：C 8善卷为什么拒绝天下？答：_ _ 答案：因为他希望自己有一种自给自足、自由自在、逍遥自得的生活，不受世间事务的牵累。(二)课外阅读 阅读下面的文言文，完成 912 题。仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大

26、，万物之多，而唯蜩翼之知也。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”(选自庄子达生)注 痀偻：驼背。承蜩：用竿取蝉。锱铢：指极少。橛株拘：带枯树枝的树桩。9下列句子中加点词解释错误的一项是()A仲尼适楚，出于林中 (到，去)B子巧乎！有道邪 (诀窍)C犹掇之也 (拾取)D孔子顾谓弟子曰 (只是，仅仅)解析：D 项中“顾”意为“回头”。答案：D 10下列加点词意义和用法，判断正确的一项是()仲尼适楚，出于林中则无望民之多于邻国也 累五而不坠，犹掇之也涂有饿莩而不知发 A相同，也相同 B相同，不同 C不同，相同 D不同，也不同 解析：句

27、中“于”介词，“从”。句中“于”介词，“比”。句和句中“而”都是转折连词，“却”。答案：C 11下列叙述不符合原文意思的一项是()A驼背老人有粘蝉的高超技术，是因为他“用志不分，乃凝于神”。B孔子以痀偻者“不以万物易蜩之翼”的精神，教育弟子要“用志不分”。C驼背老人有粘蝉的高超技术，是由于生于林中，对蝉极其熟悉。D孔子从树林中经过，看见驼背老人粘蝉，从而引出“痀偻者承蜩”这番话题。解析：C 项中原因是“用志不分，乃凝于神”。答案：C 12把下面的句子翻译成现代汉语。(1)虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知也。译文：_ _(2)“用志不分，乃凝于神”，其痀偻丈人之谓乎！译文：_ _ 答案：(1)

28、虽然天地这么大，万物这么多，但我却只注意蝉的翅膀。(2)“用志不分，乃凝于神”，这句话难道不就是说的这位驼背老人吗？参考译文：仲尼到楚国去，经过一片树林，看见一个驼背老人用长竿粘蝉，就像是伸手拾东西一样容易。仲尼说：“您真巧啊！有什么诀窍吗？”老人说：“我有诀窍。练习五六个月，如果能在竿头累上两枚圆丸而不掉下，蝉就很少能跑掉；能累上三枚而不掉下来，那么十只也不过跑掉一只；能累上五枚而不掉下来，那就像伸手拾东西一样，万无一失了。我站立在那里，身体就像竖立的一株木桩；我举起手臂，手臂就像枯树的干枝。虽然天地这么大，万物这么多，但我却只注意蝉的翅膀。我不转身，也不侧身，不因万物干扰而转移我对蝉翼的注

29、意力，这样怎么能粘不到蝉呢？”孔子回头对弟子说：“用志不分，乃凝于神，这句话难道不就是说的这位驼背老人吗？”三、语言表达 13在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10 个字。怎样才能改进人际关系呢？答案是四句话：一是“_”，用平常心看待自己，把自己的得失荣辱看作发生在别人身上，不因自己情绪的变化而影响人际关系；二是“把别人当自己”，所谓“把别人当自己”，就是_，善解人 意 地 去 急 别 人 之 所 急，痛 别 人 之 所 痛；三 是“把 别 人 当 别 人”，即_，具体而言，是指不干涉对方的隐私，不冒犯对方的个人空间；四是“把自己当自己”

30、，在自知的基础上建立起自尊和自信，扬长避短，更成熟地与别人相处。答案：把自己当别人 设身处地替别人着想 尊重别人 14下面文段有三处推断存在问题，请参照的方式，说明另外两处问题。精准扶贫，首先是物质上的扶贫，因为物质上脱贫了，就能使贫困群众树立战胜困难的信心，从而激发他们拥抱生活的热情，而有了生活的热情，他们必将努力学习文化知识，丰富自己的精神世界，这样，就一定能从根本上拔掉“穷根子”。不是物质上脱贫了就能使贫困群众树立战胜困难的信心。_。_。答案：不是有了生活的热情他们就一定会努力学习文化知识丰富自己的精神世界 不是学习了文化知识丰富了精神世界就一定能从根本上拔掉“穷根子”入世的方法与精神的

31、修养 胡朴安 关于入世的方法，可用第四篇人间世说明。依庄子的死生观念，是出世的，不是入世的。不过精神上出世，而身体上则不能不入世，精神可游于无何有之乡，广漠之野，身体则不能有无何有之乡广漠之野可游。身体既不能出世，必要绝人而立于独，隐迹于深山穷谷，不与世相接，便不是自然的本色，因此便以出世的方法，为入世的方法。庄子入世的方法，有三个过程：一、不脱离现世。一个人的生存，必有一个人的环境，家庭社会国家世界，是无法脱离的，在世界国家社会家庭里面，既然有我，则我自然与环境发生关系。如要脱离环境，便是违反自然，所以庄子的思想，不脱离现世。二、不与现世相抵触。努力奋斗与现世相抵触，庄子认为极其危险，故一切

32、任其自然，不凝滞于物，而与世推移。身体上苦乐劳佚，一切不管，精神上永远是快乐的。三、忘人忘我。既不脱离现世，又不与现世相抵触，其总要在一个忘字。先能忘我，然后可以忘人，既能忘人，虽在现世之中，如入无人之世，故可以不必脱离现世。我既忘人，自然人亦能忘我，迨举世之人，皆已忘我，我虽处现世之中，现世之中，并无有我，故能不与现世相抵触。人间世云，回之未使，实自回也，得使之也，未始有回也，忘我也。又云，乘物以游心，托于不得已以养中，忘我也。又云，彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖，达之入于无疵，忘人也。忘字是庄子入世的方法。如何能做到忘字，要有精神的修养。关

33、于精神的修养，可用第五篇德充符说明。此篇大意，德充满于内，与形体符合，形体是假的，德是真的。庄子之所谓德，即充满于宇宙之道，得之于我，谓之德也。道充满于宇宙，是宇宙之本体，道充满于己身，是己身之精神，精神能改变形体，纵形体极其卑陋，或有残缺，但能精神极其充满，鄙陋残缺的形体，自然使人忘其鄙陋残缺，但觉精神充满于中，而洋溢于外。所以申徒嘉学于伯昏无人，伯昏无人不知其兀，哀骀它与鲁哀公游，不至于数月，而有意乎其为人。卫灵公说跂支离无脤，齐桓公说瓮大瘿，皆遗其形体，而契其精神，并非不见其形体之丑恶，因其神精之充满，而丑恶之形体，隐伏于精神充满之中而不见。所以修养之功，不在形体，而在精神，如遗弃精神，专在形体上修养，结果如子之死母，皆弃之而走。如遗弃形体，专在精神上修养，官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死，择日登假，人则是从。盖养于其外，而内必有亏，养于其内，而与外合一。养之至，精神充满于内，外之形体，与之俱化，便是庄子理想中的人格。知识链接：胡朴安(18781947)，近现代著名文字训诂学家、南社诗人。本名有忭，学名韫玉，字仲明、仲民、颂明，号朴安、半边翁；以号行世。安徽泾县溪头村人。曾先后任教于上海大学、持志大学、国民大学和群治大学等。