2020年高中语文第11课师说课件1新人教版必修3.pptx
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1、师说韩愈作者简介作者简介 韩愈韩愈(768824)字退之,唐代河南河阳人字退之,唐代河南河阳人(今河南孟县)。著名文(今河南孟县)。著名文学家,哲学家。古文运动学家,哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他的倡导者。苏轼称他“文文起八代之衰起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。业精于勤业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于,荒于嬉;行成于思,毁于随。随。诗书诗书勤乃有,不勤腹空虚。勤乃有,不勤腹空虚。韩愈韩愈 “说说”“说说”是古文中的一种文体,属议论文范围,是古文中的一种文体,属议论文范围,一般为陈述自己对某种事物的见解。如一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说马说、捕蛇
2、者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这等都属于这一种文体。一种文体。古文运动古文运动 古文古文运动,实际是以复古为名的文风改革运运动,实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文文道结合道结合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言之有言之有物物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风形式不重内容华而不实的文风。韩愈韩愈用其杰出的散文影响文坛,还热情地指用其杰出的散文影响文坛,还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终导后进写作古文。经过他和柳
3、宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。定了唐宋实用散文的基础。师说师说可看作是提可看作是提倡古文的庄严宣言倡古文的庄严宣言。写作背景写作背景 唐代唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写业如何,都有官可做。韩愈写师说师说的社会背的社会背景,可以从柳宗元景,可以从柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书中的一中的一段话里看出段话里看出。柳宗元柳宗元说说“由魏晋氏以下,人益不
4、事师。今之由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做师说师说,因抗,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。辞。愈以是得狂名。”由此可见,韩愈作由此可见,韩愈作师说师说,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。字词注音字词注音句句读读(du)或或不不焉(焉(fu)经经传传(zhun)读读书(书(d)不不能(能(b)传传道道(chun)聃聃(dn)蟠蟠(
5、pn)苌苌弘弘(chng)冉冉(rn)潘潘(pn)长幼长幼(zhng)从从师师(cng)贻贻(y)近近谀谀(y)从从容容(cng)怡怡(y)须须臾臾(y)通假字通假字传道传道受受业业解惑解惑 “受受”通通“授授”,传授,传授。或或不不焉,或师焉,或师焉焉 “不不”通通“否否”。段落大意段落大意 第第1段段:提出全文的中心论点(:提出全文的中心论点(“学者必有师学者必有师”),并阐明老师的作用及择师的态度和标准。),并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第第2段段:通过对比论证批判:通过对比论证批判“士大夫之族士大夫之族”的的“耻于学师耻于学师”。第第3段段:援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、:
6、援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系。师生关系。第第4段段:说明写作缘起:说明写作缘起。课文分析课文分析1.古古之之学者学者必有师必有师 者:者:辅助性辅助性代词,这里指代词,这里指“人人”。学者学者:即求学的即求学的人。人。译文译文:古代求学的人一定要有老师。古代求学的人一定要有老师。第一段第一段2.师师者者,所以传道受业解惑,所以传道受业解惑也也。者者:辅助性代词代词,放在主语后面,引出判断。辅助性代词代词,放在主语后面,引出判断。也也:句末语气词,表判断的语气。句末语气词,表判断的语气。“者者,也也”是判断句的标志。是判断句的标志。(1)表示表示“的的原因原因”。(2)表示表示“
7、用来用来的的东西东西”。道道:道理,指儒家的道理,指儒家的“修身、齐家、治国、修身、齐家、治国、平天下平天下”的思想理论。的思想理论。业:业:学业;学业;惑:惑:疑难问题疑难问题;受:受:同同“授授”。译文译文:老师,是来传授道理,教授学业,老师,是来传授道理,教授学业,解答疑难问题的。解答疑难问题的。3.人人非生而非生而知之知之者,者,孰孰能无能无惑惑?知知:动词,懂得,明白。动词,懂得,明白。之之:代词,代道理,知识。代词,代道理,知识。孰孰:谁,疑问代词。谁,疑问代词。惑惑:名词,疑难问题。名词,疑难问题。译文译文:人不是生下来就懂得道理的。谁人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑难问题呢
8、?能没有疑难问题呢?4.惑惑而不而不从从师,其师,其为为惑也,终不惑也,终不解解矣矣 。从从:动词,跟随,追随。动词,跟随,追随。为:为:动词,作为,成为。动词,作为,成为。解:解:理解。理解。译文:译文:有了疑惑,却不跟随老师学习,有了疑惑,却不跟随老师学习,那些疑难问题,最终也不能理解。那些疑难问题,最终也不能理解。5.是是故无故无贵贵无无贱,贱,无长无少,道之无长无少,道之所所存,师之所存存,师之所存也也。是故:是故:所以,所以,因此因此;无:无:不论,不分,不论,不分,动词动词;之:之:放在主谓之间,取消句子的独立性。放在主谓之间,取消句子的独立性。所:所:代词,代方位,是动词的前置宾
9、语,这里代词,代方位,是动词的前置宾语,这里可译成可译成“地方地方”;也:也:句末语气词,表判断。句末语气词,表判断。译文:译文:所以无论地位高低贵贱,无论年纪大小,所以无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方道理存在的地方,就是老师存在的地方。课文探究课文探究1.人人为什么要从师?为什么要从师?古古之学者必有师。之学者必有师。师师者,所以传道受业解惑也。者,所以传道受业解惑也。人人非生而知之者非生而知之者。2.作者作者认为从师的标准是什么?认为从师的标准是什么?无无贵无贱,无长无少,道之所存,贵无贱,无长无少,道之所存,师师之所存也。之所存也。第一段:第一段:总论总
10、论从师的必要性和择师从师的必要性和择师标准。标准。中心中心论点:论点:学者必有师学者必有师。1.句读句读之不知,之不知,惑惑之不解,之不解,或或师焉,师焉,或或不不焉焉。句读,惑:句读,惑:都是前置都是前置宾语宾语;或:或:肯定性无定代肯定性无定代词,有的人词,有的人。译文:译文:一方面不通晓句读,另一方面不能解决一方面不通晓句读,另一方面不能解决疑惑,有的句读向老师学习疑惑,有的句读向老师学习 ,有的疑惑却不向老师,有的疑惑却不向老师学习学习。第二段第二段2.小小学学而大而大遗遗,吾未见其,吾未见其明明也。也。小:小:小的方面小的方面;遗:遗:遗漏,丢掉遗漏,丢掉;明:明:明智。明智。译文:
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