《大道之行也》上课使用课件：32页解析优秀PPT.ppt

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1、礼记四书：论语高校孟子四书：论语高校孟子中庸中庸五经：诗经尚书礼记五经：诗经尚书礼记周易春秋周易春秋（简称：诗、书、礼、易、春秋）（简称：诗、书、礼、易、春秋）礼记，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。除有关我国古代社会状况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。礼记中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。其语言简洁生动，具有确定的文学价值。礼记简介:大道之行也 选自礼记，儒家经典之一。选自礼记礼运，该书大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。文章中提出一个著名的关于人类奇异社会的构想，并给它定名为“

2、”。请留意理解“”这个关键词，理清课文的层次，然后分析“”社会的基本特征。大同大同天下为公天下为公大同大同本文是礼记本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明志向中的志向中的“大同大同”社会的基本特征。原文此前还有一段社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参与国君在年终实行的祭昔者仲尼与于蜡宾（参与国君在年终实行的祭典，蜡，读典，蜡，读zhzh），事毕，出游于观（读），事毕，出游于观（读gungun，宫，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，门外两旁的台楼）之上，喟

3、然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丢失了国礼）。言偃盖叹鲁也（意思是鲁国已经丢失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何君子何叹？叹？”(”(孔子何叹？孔子何叹？)孔子曰：孔子曰：“大道之行也，与大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因诞生晚，未能赶上）而有志焉。逮也（因诞生晚，未能赶上）而有志焉。”本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明志向中的“大同”社会的基本特征。因为孔子是因为生活在因为孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，变乱纷乘的春秋末期，迫切迫切希望出现一个太

4、平盛世希望出现一个太平盛世。检查预习：给下列划线字注音选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）jmgunfnw课文欣赏：课文欣赏：大道之行也，天下为公，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。选贤与能，讲信修睦。故故/人人/不独亲其亲，不独子其子，不独亲其亲，不独子其子，使使/老有所终，壮有所用，幼有所长，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。男有分，女有归。货货/恶其弃于地也，不必藏于已；恶其弃于地也，不必藏于已；力力/恶其不出于身也，不必为已。恶其不出于身也，不必为已。是故是故/谋谋/闭而不兴

5、，盗窃乱贼而不作，闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故故/外户而不闭，是谓大同外户而不闭，是谓大同大道之行也大道之行也大道之大道之行行也，也，天下天下为为公，公，选选贤贤与与能能，讲信讲信修修睦。睦。施行施行天下是人们所共有的，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、把品德高尚的人、能干的人选拔出来能干的人选拔出来（人人）讲求诚信，（人人）讲求诚信，培育和谐培育和谐(气氛气氛)通通“举举”，选举，选举是是培育培育故故人不独人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子，其子，使使老老有所有所终终，壮壮有所有所用用，幼幼有所有所长长，矜矜、寡、寡、孤、孤、独、独、废疾者废疾者皆有所养，皆有所养，男有男有分分，女有，

6、女有归归。因此因此动词，以动词，以为亲，为亲，奉养奉养动词，以动词，以为子，为子，抚养抚养成长成长同同“鳏鳏”，老而无妻的人老而无妻的人归宿归宿职业、职分职业、职分残疾人残疾人老而无夫的人老而无夫的人老而无子的人老而无子的人幼而无父的人幼而无父的人老年人老年人青壮年青壮年为社会效力为社会效力幼年人幼年人赡养赡养因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。使老年人能够终其天年，青壮年能为社会效力，幼童能顺当成长。使老年人能够终其天年，青壮年能为社会效力，幼童能顺当成长。使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人、残疾人都能得到供应。使老而无妻

7、、老而无夫、幼而无父、老而无子的人、残疾人都能得到供应。男子要有职业，女子要有归宿。男子要有职业，女子要有归宿。货货恶恶其其弃弃于地也，于地也，不必不必藏于己；藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。力恶其不出于身也，不必为己。憎恶憎恶扔扔不确定不确定对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不确定要自己私藏；对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不确定要自己私藏；人们都情愿为公众之事全力以赴，而不确定为自己谋私利。人们都情愿为公众之事全力以赴，而不确定为自己谋私利。是故是故谋闭而不谋闭而不兴兴，盗窃，盗窃乱乱贼贼而不而不作作,故故外户外户而不闭，而不闭，是是谓谓大同大同。因此因此这这叫叫做做造反

8、造反害人害人兴起兴起发生发生大门大门志向社会志向社会所以（家家户户）都不用关大门了，这就是所以（家家户户）都不用关大门了，这就是“大同大同”社社会。会。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。一、词语积累一、词语积累(音音)：与（与（jj）通）通“举举”睦睦(m)(m)矜矜(gun)(gun)通通“鳏鳏”长长(zhng)(zhng)分分(fn)(fn)恶恶(w)(w)二、词语积累（意）：二、词语积累（意）：1.通假字：通假字：与：通与：通“举举”，选拔，选拔 矜：通矜：通“鳏鳏”，老而无妻，老而无妻的人的人2.词类活用：词

9、类活用：亲：以亲：以为亲，奉养为亲，奉养子：以子：以为子，抚育为子，抚育 （意动用法）（意动用法）老、壮、幼、矜、寡、孤、独：（形容词作名词）老、壮、幼、矜、寡、孤、独：（形容词作名词）3.成语：成语：鳏寡孤独鳏寡孤独 夜不闭户夜不闭户 （选贤举能、（选贤举能、老有所终、天下为公）老有所终、天下为公）大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高志向。大道：古代指政治上的最高志向。大同：儒家的志向社会。大同：儒家的志向社会。大道之行也：是指执政者施行大道，大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。的大同社会。诵读课文，理清思路，思

10、索：诵读课文，理清思路，思索：1.1.“大同大同”社会的社会的根本特征根本特征是什么？是什么？2.2.本文是从本文是从哪几个方面哪几个方面来说明来说明“大同大同”社会的基社会的基本特征的本特征的?3.3.根本（总）特征：具体阐述：天下为公，选贤与能，讲信修睦天下为公，选贤与能，讲信修睦力恶其弃于地也，不必为己力恶其弃于地也，不必为己男有分，女有归男有分，女有归人人受到关爱人人受到关爱人不独不独亲其亲，不独子其子，人不独不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。人人成家立业人人成家立业货

11、恶其弃于地也，不必藏于己货恶其弃于地也，不必藏于己人尽其力人尽其力物尽其用物尽其用全文结构：全文可分三层：全文可分三层：“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。3.3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力1.1.人人都能受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱2.2.人人都能成家立业人人都能成家立业其次层（其次至三句话）其次层（其次至三句话）第一层（第一句话）第一层（第一句话）对对“大同大同”社会的纲领性说明。社会的纲领性说明。第三层（第四句话）第三层（第四句话）全文的总结语。全文的总结语。“大同大同”社会的基本特征社会的基本特征?1、人人都受到全社会的关爱、人人都受到全社会的关爱2、人人

12、都能成家立业、人人都能成家立业3、货尽其用，人尽其力、货尽其用，人尽其力天下为公天下无恶1.对对“货物其弃于地也货物其弃于地也是谓是谓大同。大同。”用八字短语加以概括。用八字短语加以概括。路不拾遗 夜不闭户2.“故人不独亲其亲，不独子其子故人不独亲其亲，不独子其子”与与孟子孟子的那句话有异曲同工之妙。的那句话有异曲同工之妙。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。n大同社会与陶渊明大同社会与陶渊明描绘的那个描绘的那个“世外桃世外桃源源”有没有相像的地有没有相像的地方？方？大同社会跟陶渊明描绘的大同社会跟陶渊明描绘的“世外桃源世外桃源”有没有相像的地方？有没有相像

13、的地方？世外桃源是依据大同社会的体制构想出来的，是艺术地再现大同社会的生活世外桃源是依据大同社会的体制构想出来的，是艺术地再现大同社会的生活风貌。例如从风貌。例如从“黄发垂髫，并怡然自乐黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出中可以看出“桃源桃源”中的老人和孩子因中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其华蜜，这就是大同社会中的为受到全社会的关爱，生活极其华蜜，这就是大同社会中的“老有所终老有所终”“幼有所长幼有所长”了。了。土地平土地平旷旷，屋舍，屋舍俨俨然然(整整齐齐)。阡陌（田阡陌（田间间小路）交通（交小路）交通（交织织相通）相通）鸡鸡犬相犬相闻闻。黄黄发发（老人）垂髫（小孩），并怡然自（老人

14、）垂髫（小孩），并怡然自乐乐。余人（其余的人家）各复延（邀余人（其余的人家）各复延（邀请请）至其家，）至其家，皆出酒食。皆出酒食。相同点：人人同等、社会安定、团结和谐、民风淳朴如何评价孔子所描绘的如何评价孔子所描绘的“大同大同”社会社会?、在当时看来：、在当时看来：、在现在来说：、在现在来说：、能否实现？、能否实现？“大同”是一个儒家的志向的社会，这个志向社会在小生产的基础上不行能成为现实，但两千多年以来它始终是很多进步思想家和社会改革家所憧憬的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？孔子：大同孟子：老老吾吾老老，以以及及人人之之老老；幼幼吾吾幼幼，以以及及人人之之幼幼。陶渊明：世外桃

15、源“有饭同吃，有衣同穿，有田有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不匀整。无处不匀整。”洪秀全洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农夫起义。上最大的农夫起义。马克思马克思宏大的思宏大的思想家，他和思想家，他和思格斯共同创立格斯共同创立的马克思主义的马克思主义学说，提出社学说，提出社会主义和共产会主义和共产主义宏大的志主义宏大的志向的社会形式。向的社会形式。“各尽所各尽所能，按需支配能，按需支配”是共产主义是共产主义的社会制度的的社会制度的基本概念。基本概念。民族、民生、民权天下为公孙中山康有为：小康 林觉民19111911年年4 4月

16、月2424日日林觉民林觉民 亦以天下人为念，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永之福利，为天下人谋永福也。福也。课文欣赏：课文欣赏：大道之行也，天下为公，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。选贤与能，讲信修睦。故故/人人/不独亲其亲，不独子其子，不独亲其亲，不独子其子，使使/老有所终，壮有所用，幼有所长，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。男有分，女有归。货货/恶其弃于地也，不必藏于已；恶其弃于地也，不必藏于已；力力/恶其不出于身也，不必为已。恶其不出于身也，不必为已。是故是

17、故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故故/外户而不闭，是谓大同外户而不闭，是谓大同 课堂练习：课堂练习：1 1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。大道实行的时候，天下是人们所共有的，把品德高大道实行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培育尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培育和谐气氛。和谐气氛。2 2、故人不独亲其亲，不独子其子。、故人不独亲其亲，不独子其子。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的孩子。孩子。3 3、矜、寡、孤、

18、独、废疾者皆有所养。、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。矜、寡、孤、独、残疾人都能得到社会的供应。矜、寡、孤、独、残疾人都能得到社会的供应。4 4、男有分，女有归。、男有分，女有归。男子要有职业，女子要有归宿。男子要有职业，女子要有归宿。人们都情愿为公众之事全力以赴，而不确定为自己谋人们都情愿为公众之事全力以赴，而不确定为自己谋私利。私利。5 5、货恶其弃于地也，不必藏于己。、货恶其弃于地也，不必藏于己。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不确定要自己去私藏。不确定要自己去私藏。6 6、力恶其不出于身也，不必为己。、力恶其不出于身也，不必为己。因此奸邪

19、之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生会发生8 8、故外户而不闭，是谓大同。、故外户而不闭，是谓大同。因此（人们）都不用关大门了，这就叫做大同社会。因此（人们）都不用关大门了，这就叫做大同社会。7 7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。说明下面加点的字，并写出含有这个字且意义、用法相同的成语（1）选）选贤贤与能与能品德高尚的人品德高尚的人 任人唯贤任人唯贤 选贤举能选贤举能（2）货）货恶恶其弃于地也其弃于地也憎恶憎恶 深恶痛疾深恶痛疾 深恶痛绝深恶痛绝（3）盗窃）盗窃乱乱贼贼造反造反 兴兵作乱兴兵作乱 乱臣贼子乱臣贼子