马思主义哲学原著选读.ppt

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1、关于费尔巴哈的提纲关于费尔巴哈的提纲 马思主义哲学原著选读马思主义哲学原著选读卡尔卡尔马克马克思思1845年春写于比利时的布鲁塞尔 1888年，恩格斯把将其作为新出版的路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结一书的附录，第一次公诸于世。费尔巴哈是德国近代史上著名的唯物主义费尔巴哈是德国近代史上著名的唯物主义哲学家。他最初研究神学，后来赞赏黑格哲学家。他最初研究神学，后来赞赏黑格尔的哲学，属于黑格尔左派。尔的哲学，属于黑格尔左派。18281828年，费年，费尔巴哈在爱尔兰根大学当讲师。尔巴哈在爱尔兰根大学当讲师。18301830年他年他匿名发表了匿名发表了论死与不朽的思想论死与不朽的思想，批判，批判

2、了灵魂不灭说，宣布无神论，触犯了基督了灵魂不灭说，宣布无神论，触犯了基督教教义，遭到德国封建统洽者的迫害。教教义，遭到德国封建统洽者的迫害。18361836年被撵出了大学讲坛，迁居布鲁克堡年被撵出了大学讲坛，迁居布鲁克堡村，村，“在大自然的殿堂中在大自然的殿堂中”，度过了，度过了3535年。年。他从他从18391839年发表年发表黑格尔哲学批判黑格尔哲学批判 ，和，和黑格尔学派决裂，转变成人本主义的唯物黑格尔学派决裂，转变成人本主义的唯物主义者。主义者。此后又相继撰写了一系列批判唯此后又相继撰写了一系列批判唯心主义、宗教神学的著作，如心主义、宗教神学的著作，如基督教的基督教的本质本质(1841

3、(1841年）、年）、关于哲学改造的临时关于哲学改造的临时纲要纲要(1842(1842年）、年）、未来哲学原理未来哲学原理(1843(1843年）、年）、宗教的本质宗教的本质(1845(1845年），年），等等，为恢复唯物主义的权威作出了不懈等等，为恢复唯物主义的权威作出了不懈的努力。的努力。Ludwig Andreas Feuerbach 18041872路德维希路德维希费尔巴哈费尔巴哈一、写作背景一、写作背景 马克思和恩格斯在成为马克思主义者以前，曾深马克思和恩格斯在成为马克思主义者以前，曾深受黑格尔哲学的影响，从受黑格尔哲学的影响，从18431843年开始，马克思转年开始，马克思转向唯物

4、主义和共产主义。这个转变，一方面是由向唯物主义和共产主义。这个转变，一方面是由于马克思直接接触了社会生活，并参加了实际的于马克思直接接触了社会生活，并参加了实际的政治斗争，使他对黑格尔哲学发生了怀疑。另一政治斗争，使他对黑格尔哲学发生了怀疑。另一方面，马克思的思想转变，从哲学世界观上说，方面，马克思的思想转变，从哲学世界观上说，则是受了费尔巴哈的启发。则是受了费尔巴哈的启发。但是，马克思一开始就没有全盘同意和接受但是，马克思一开始就没有全盘同意和接受费尔巴哈的哲学。他认为，费尔巴哈的缺陷在于费尔巴哈的哲学。他认为，费尔巴哈的缺陷在于很少注意人的社会生活，只注重人的自然方面。很少注意人的社会生活

5、，只注重人的自然方面。因此，历史始终在费尔巴哈的视野之外。和费尔因此，历史始终在费尔巴哈的视野之外。和费尔巴哈不同，马克思由于参加了当时的社会斗争，巴哈不同，马克思由于参加了当时的社会斗争，他所关心、思索的是现实社会所暴露出来的种种他所关心、思索的是现实社会所暴露出来的种种矛盾。矛盾。二、内容说明二、内容说明关于费尔巴哈的提纲关于费尔巴哈的提纲共共1l1l条，大致可分三部条，大致可分三部分。在第分。在第1 1、第、第2 2条中，马克思从总的方面提出了条中，马克思从总的方面提出了辩证唯物主义同旧唯物主义的根本区别。在这里，辩证唯物主义同旧唯物主义的根本区别。在这里，马克思把实践观点作为考察主体和

6、客体关系向题马克思把实践观点作为考察主体和客体关系向题的基础，克服了旧唯物主义的直观性、消极性，的基础，克服了旧唯物主义的直观性、消极性，奠定了辩证唯物注意和历史唯物主义科学世界观奠定了辩证唯物注意和历史唯物主义科学世界观的基础。的基础。“提纲提纲”的第三条至第九条，马克思把的第三条至第九条，马克思把实践的观点应用于社会历史的研究，批判了费尔实践的观点应用于社会历史的研究，批判了费尔巴哈的唯心史观，提出了历史唯物主义的最基本巴哈的唯心史观，提出了历史唯物主义的最基本观点。观点。“提纲提纲”的最后两条，总括地提出了马克的最后两条，总括地提出了马克思主义哲学的特点和哲学的历史使命与根本任务，思主义

7、哲学的特点和哲学的历史使命与根本任务，指明了马克思主义哲学在哲学领域里所引起的革指明了马克思主义哲学在哲学领域里所引起的革命变革。命变革。一、旧唯物主义的主要缺陷在于不了解实践活动的意义（第1条）费尔巴哈在费尔巴哈在关于哲学改造的临时纲要关于哲学改造的临时纲要中说：中说：“思维思维与存在的真正关系是这样的：存在是主体，思维是宾词，与存在的真正关系是这样的：存在是主体，思维是宾词，思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。存在是从思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。存在是从自身、通过自身而来的自身、通过自身而来的存在只能为存在所产生。存在只能为存在所产生。”坚持坚持物质第一性，意识第二性的

8、原则，正确地解决了思维和存物质第一性，意识第二性的原则，正确地解决了思维和存在的关系问题。这是旧唯物主义的功绩。在的关系问题。这是旧唯物主义的功绩。但旧唯物主义也有严重的缺陷。从世界观上说，旧唯物但旧唯物主义也有严重的缺陷。从世界观上说，旧唯物主义的缺点在于它的机械性、形而上学性和唯心史观。从主义的缺点在于它的机械性、形而上学性和唯心史观。从认识论上说，它的认识论上说，它的“主要缺点是：对事物、现实、感性，主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它当作人的只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它当作人的感性活动、当作实践去理解，不是从主观方面去理解。感性活动、

9、当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”马恩曾指出：费没有看到，他周围的感性世界决不是某种开马恩曾指出：费没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。”又又说：说：“费尔巴哈特别谈到自然科学的直观，提到一些只有物费尔巴哈特别谈到自然科学的直观，提到一些只有物理学家和化学家的眼睛才能识破的秘密，但是如果没有工业理学家和化学家的眼睛才能识破的秘密，但是如果没有工业和商业，哪里会有自然科学呢？甚至这个和商业，

10、哪里会有自然科学呢？甚至这个 纯粹的，自然科纯粹的，自然科学也只是由于商业和工业学也只是由于商业和工业 由于人们的感性活动才达到自己由于人们的感性活动才达到自己的目的和获得自己的材料的。这种活动，这种连续不断的感的目的和获得自己的材料的。这种活动，这种连续不断的感性劳动和创造，这种生产，正是整个那存的感性世界的基础。性劳动和创造，这种生产，正是整个那存的感性世界的基础。”实践是主观见之于客观的东西，是人类特殊的能实践是主观见之于客观的东西，是人类特殊的能动性的表现。旧唯物主义只看到客观事物对人的动性的表现。旧唯物主义只看到客观事物对人的认识的作用，看不到人的能动性，不深入分析在认识的作用，看不

11、到人的能动性，不深入分析在认识过程中主观的地位和用，也没有细致地研究认识过程中主观的地位和用，也没有细致地研究主观见之于客观的过程。结果，人的能动性反而主观见之于客观的过程。结果，人的能动性反而被唯心主义注意到和加以研究。但唯心主义都认被唯心主义注意到和加以研究。但唯心主义都认为意识、精神是第一性的，是唯一真实的东西，为意识、精神是第一性的，是唯一真实的东西，把主体理解为抽象的思维或把主体理解为抽象的思维或“自我意识自我意识”，物质，物质世界、现实事物是意识、精神的创造和表现。因世界、现实事物是意识、精神的创造和表现。因此，唯心主义所看到的人的能动性，不是现实的此，唯心主义所看到的人的能动性，

12、不是现实的人的实在的能动性，而是意识、精神的能动性。人的实在的能动性，而是意识、精神的能动性。这就是马克思所说的：这就是马克思所说的：“和唯物主义相反，唯心和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了。主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了。”费尔巴哈对黑格尔的哲学进行过尖锐的批评。黑格尔认为费尔巴哈对黑格尔的哲学进行过尖锐的批评。黑格尔认为“绝对精神绝对精神”是唯一真实的客观存在。它在发展过程中，是唯一真实的客观存在。它在发展过程中，逐步把自己实现出来，也就逐步认识了自己。所以，黑格逐步把自己实现出来，也就逐步认识了自己。所以，黑格尔的绝对精神既是认识的主体，同时也是认

13、识的客休。和尔的绝对精神既是认识的主体，同时也是认识的客休。和黑格尔哈不同，费尔巴哈研究跟思想客体确实不同的感性黑格尔哈不同，费尔巴哈研究跟思想客体确实不同的感性客休。他认为自然界是唯一独立存在的、非发生的、第一客休。他认为自然界是唯一独立存在的、非发生的、第一性的实体。人本身就是自然的、肉体的、感性的人。人通性的实体。人本身就是自然的、肉体的、感性的人。人通过自己的活动能够认识自然界。费尔巴哈所说的人的活动，过自己的活动能够认识自然界。费尔巴哈所说的人的活动，首先是指感性活动。为了同康德和黑格尔抽象的首先是指感性活动。为了同康德和黑格尔抽象的“理性哲理性哲学学”区别开来，他把自己的哲学称为区

14、别开来，他把自己的哲学称为感性哲学感性哲学”。他说：。他说：“我跟那些闭目静思的哲学家是天差地别的，为了进行思我跟那些闭目静思的哲学家是天差地别的，为了进行思考，我需要感官，首先是眼睛，我把我的思想建筑在考，我需要感官，首先是眼睛，我把我的思想建筑在1313有有感官活动感官活动-p-p经常不断地获得材料上面，我并不是由思想经常不断地获得材料上面，我并不是由思想出发产生出对象，正相反，是由对象产生出思想。出发产生出对象，正相反，是由对象产生出思想。”这这里，他所说的感性活动，就是感官的感知，这一点同其他里，他所说的感性活动，就是感官的感知，这一点同其他旧唯物主义并没有什么差别。旧唯物主义并没有什

15、么差别。费尔巴哈在说到人的活动时，也强调过实践的作用。他主费尔巴哈在说到人的活动时，也强调过实践的作用。他主张哲学要联系的人的生活实践，认为生活、实践比引证更张哲学要联系的人的生活实践，认为生活、实践比引证更有效，甚至认为有效，甚至认为“理论所不能解决的那些疑难，实践会给理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决。你解决。”。但这种观点，在费尔巴哈那里，始终不过是。但这种观点，在费尔巴哈那里，始终不过是一些零星的猜测，没有贯穿在他的整个哲学体系之中。相一些零星的猜测，没有贯穿在他的整个哲学体系之中。相反，正象黑格尔讲实践而对实践的理解却是另一回事一样，反，正象黑格尔讲实践而对实践的理解却是另一回

16、事一样，费尔巴哈所说的实践也不是指改造客观世界的感性的物质费尔巴哈所说的实践也不是指改造客观世界的感性的物质活动。费尔巴哈把人理解为生物学、生理学上的自然存在活动。费尔巴哈把人理解为生物学、生理学上的自然存在物，认为人的最基本的意向，就是满足自己的生理需要、物，认为人的最基本的意向，就是满足自己的生理需要、自我保存和对幸福的追求等。自我保存和对幸福的追求等。因此，他所说的实践主要是指满足人的生理需要的消费活因此，他所说的实践主要是指满足人的生理需要的消费活动或利己主义本能的活动，如吃、喝和人们之间的日常交动或利己主义本能的活动，如吃、喝和人们之间的日常交往等等。在这种活动中，往等等。在这种活动

17、中，“我完全以自私的态度来对待事我完全以自私的态度来对待事物。物。”就象犹太人在经商谋利时把利己主义作为就象犹太人在经商谋利时把利己主义作为“最实最实践的处世原则践的处世原则”一样。一样。二、实践是检验真理的唯一标准（第2条）在真理问题上，费尔巴哈承认人类能够正确认识客观世界，在真理问题上，费尔巴哈承认人类能够正确认识客观世界，承认客观真理。他在批判康德时指出：费尔巴哈认为，本承认客观真理。他在批判康德时指出：费尔巴哈认为，本质和现象并不是两个各自独立的王国质和现象并不是两个各自独立的王国但是，在用什么来检验、证明认识、思维的真理性上，费但是，在用什么来检验、证明认识、思维的真理性上，费尔巴哈

18、却陷入了棍乱。有时，他把感性直观作为认识的真尔巴哈却陷入了棍乱。有时，他把感性直观作为认识的真理性的标准。比如，理性的标准。比如，“树的叶子是绿的树的叶子是绿的”，只要亲眼看一，只要亲眼看一下，就能断定这个判断所表达的事实是真的。下，就能断定这个判断所表达的事实是真的。有时，他又把众人对事物的意见一致，作为真理的标准。有时，他又把众人对事物的意见一致，作为真理的标准。他说：这种他说：这种“一致是真理之第一象征，而这却只是因为类一致是真理之第一象征，而这却只是因为类是真理之最终尺度。是真理之最终尺度。”但是，检验主体认识是否符合客观事物的规律，必须超出但是，检验主体认识是否符合客观事物的规律，必

19、须超出主体，进入到客体，才能证明它是否包含有不依赖于主体、主体，进入到客体，才能证明它是否包含有不依赖于主体、不依赖于人，不依赖于人类的内容。不依赖于人，不依赖于人类的内容。”仅仅在主体范围之内，仅仅在主体范围之内，显然是得不到证明的。所以，费尔巴哈提出的真理的标准，显然是得不到证明的。所以，费尔巴哈提出的真理的标准，还是主观的，这同他所反对的唯心主义并不能划清界限还是主观的，这同他所反对的唯心主义并不能划清界限 马克思认为，人的思维是否具有客观真理性，并不是一个马克思认为，人的思维是否具有客观真理性，并不是一个理论的问题理论的问题;而是一个实践的问题而是一个实践的问题实践是在一定的理论认识的

20、支配下，通过物质手段，同外实践是在一定的理论认识的支配下，通过物质手段，同外部事物之间的实际的相互作用，是主观见诸客观的现实的部事物之间的实际的相互作用，是主观见诸客观的现实的感性物质活动。它使认识对象化，产生一定的效果。所以，感性物质活动。它使认识对象化，产生一定的效果。所以，实践具有直接现实性。实践具有直接现实性。实践不仅具有立接现实性，而且具有普遍性。实践活动虽实践不仅具有立接现实性，而且具有普遍性。实践活动虽然是具体的，但一种有效的、成功的实践，总是符合客观然是具体的，但一种有效的、成功的实践，总是符合客观规律和因果制约性的。规律和因果制约性的。三、批判旧唯物主义在人同环境、教育的关系

21、上的形而上学观点（第3条）1.1.旧唯物主义者一方面说人是环境的产物，另一旧唯物主义者一方面说人是环境的产物，另一方面又说环境是人的理性决定的，即环境又是人方面又说环境是人的理性决定的，即环境又是人的产物，陷入了逻辑上的循环，最后不得不求助的产物，陷入了逻辑上的循环，最后不得不求助于于“天才人物天才人物”。这就从。这就从“意见支配世界意见支配世界”的唯的唯心史观，走到了天才人物创造历史的英雄史观中心史观，走到了天才人物创造历史的英雄史观中去了。去了。无论过去和现在，对我来说最重要的事情，就是用理无论过去和现在，对我来说最重要的事情，就是用理性的火炬去照明宗教的黑暗本质，以便使人终于不再成为性的

22、火炬去照明宗教的黑暗本质，以便使人终于不再成为那种为宗教蒙昧努力用来压迫人类的、仇视人类的力量的那种为宗教蒙昧努力用来压迫人类的、仇视人类的力量的俘虏和玩物。俘虏和玩物。费尔巴哈费尔巴哈 2.2.马克思在提纲的这一条中，对包括费尔巴哈马克思在提纲的这一条中，对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的这些观点护进行了揭露和批判，在内的旧唯物主义的这些观点护进行了揭露和批判，指出：指出：“这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是手教育的。而教育者本人一定是手教育的。”对环境的理解上，唯物主义是不同的。马克思对环境的理解上，唯物主义是不同的。马克思的环境，

23、是指人们在社会生活中的物质关系，它的环境，是指人们在社会生活中的物质关系，它包括一定社会的生产力、经济基础和社会关系。包括一定社会的生产力、经济基础和社会关系。人在实践活动中，改变着环境，同时，也使自人在实践活动中，改变着环境，同时，也使自己受到教育，改造着人本身，改造着人自身的本己受到教育，改造着人本身，改造着人自身的本质。质。四、批判费尔巴哈的宗教观，阐明宗教的产生和消亡的途径（第4条）把宗教世界归结于它的世俗基础，这是费尔巴哈把宗教世界归结于它的世俗基础，这是费尔巴哈的功绩。的功绩。上帝的一切特性只是从人那里得来的。上帝的一切特性只是从人那里得来的。费尔巴哈哲学著作选集费尔巴哈哲学著作选

24、集上卷第上卷第163163页。页。但是，但是，“他没有注意到，在做完这一工作之后，他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做哪。主要的事情还没有做哪。”“自从在世俗家庭本身发现了神圣家族的秘密之后，自从在世俗家庭本身发现了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。革命改造。”卡尔卡尔 马克思马克思五、实践在理性认识和感性认识的关系中的地位和五、实践在理性认识和感性认识的关系中的地位和作用。作用。1.1.费尔巴哈的认识论的一个特点，就是强调感性的为权威。费尔巴哈的认识论的一个特点，就是强调感性的为权

25、威。费尔巴哈所说的感性不是指人的感性活动，而只是用人费尔巴哈所说的感性不是指人的感性活动，而只是用人的自然器官象镜子那样，消极地反映自然，而不是能动的自然器官象镜子那样，消极地反映自然，而不是能动地从变革自然中反映自然。地从变革自然中反映自然。对理性认识的看法也是片面的、形而上学的。感觉是对对理性认识的看法也是片面的、形而上学的。感觉是对单一的个别的事物的感知，理性思维是对单一的个别的事物的感知，理性思维是对“众多的事物众多的事物的感知的感知”。2.没有把认识与社会实践、与对客观现实的革命改造联系没有把认识与社会实践、与对客观现实的革命改造联系起来。起来。“五官感觉的形成是以往全部世界历史的产

26、物。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”六、人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和六、人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和（第（第6 6条）条）对人和人的本质的理解，也是只从人和自然的关系，而不对人和人的本质的理解，也是只从人和自然的关系，而不是从现实的社会关系去进行考察。是从现实的社会关系去进行考察。自然界是人类的自然界是人类的“母亲母亲”，不仅为我们，不仅为我们“建立平凡的肠胃工厂建立平凡的肠胃工厂”，还建立了，还建立了“头脑庙堂头脑庙堂”。人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和。人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存

27、在。因此，全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人与其他自然的关系。与其他自然的关系。”“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物，一当人开可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物，一当人开始生产自己的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的）始生产自己的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），人本身就开始把自己和动物区别开来。，人本身就开始把自己和动物区别开来。”七、批判费尔巴哈的“爱”的崇拜（第7条）感情是人与人之间的一种天然

28、的联系。在这种联感情是人与人之间的一种天然的联系。在这种联系中，才能实现人的系中，才能实现人的“类类”的本性。的本性。“如果人的本质就是人所认为的至高本质，那么，在实践上，最高如果人的本质就是人所认为的至高本质，那么，在实践上，最高的和首要的基则，也必须是人对人的爱。的和首要的基则，也必须是人对人的爱。”这种这种“爱爱”的原始基础，的原始基础，是两性之间的爱。是两性之间的爱。应建立起对应建立起对“爱爱”的信仰，用宗教感情来对待的信仰，用宗教感情来对待“爱爱”，用，用“爱爱”的宗教来代替上帝的宗教。的宗教来代替上帝的宗教。“费尔巴哈没有看到，费尔巴哈没有看到，宗教感情，本身是社会宗教感情，本身是

29、社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。于一定的社会形式的。”八、费尔巴哈不理解费尔巴哈不理解意识对社会实八、费尔巴哈不理解费尔巴哈不理解意识对社会实践的依赖关系（第践的依赖关系（第8 8条）条）费尔巴哈把宗教的产生归结为人的宗教意识结为费尔巴哈把宗教的产生归结为人的宗教意识结为人的主观原因，而不能从客观上去说明它人的主观原因，而不能从客观上去说明它“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神密东西，都能在人的实践中神秘主义方面去的神密东西，都能在人的实践中以及对这个实践

30、的理解中得到合理的说明。以及对这个实践的理解中得到合理的说明。”“甚至人们决脑中的模糊幻象，也是他们可以通过经验甚至人们决脑中的模糊幻象，也是他们可以通过经验来确定的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华来确定的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。物。”卡尔卡尔 马克思马克思九、费尔巴哈的直观唯物主义不能认识社会的本质（第9条）反对黑格尔把社会看成是抽象的、神秘的伦理观反对黑格尔把社会看成是抽象的、神秘的伦理观念的实现，企图用感性的人的本质的需要来代替念的实现，企图用感性的人的本质的需要来代替它。它。社会就是人与人的统一社会就是人与人的统一 ，人的本质只有在这种统一中，才能实现。

31、，人的本质只有在这种统一中，才能实现。“这里所说的个人不是他们自己或别人想象的个这里所说的个人不是他们自己或别人想象的个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行生产的，因而是在一定的物质从事活动的，进行生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。动着的。”十、马克思主义的唯物主义和旧唯物主义的不同的十、马克思主义的唯物主义和旧唯物主义的不同的社会根源（第社会根源（第1010条）条）旧唯物主义是建立在资本主义社会的基础上的，它反映资旧唯物主义是建立在资本主义社会的

32、基础上的，它反映资产阶级的利益和要求，是资产阶级的世界观。产阶级的利益和要求，是资产阶级的世界观。和旧唯物主义不同，和旧唯物主义不同，“新唯物主义的立足点则是人类社会新唯物主义的立足点则是人类社会或社会化了的人类。或社会化了的人类。”“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且是为了人而对人的本质的真正占有，因此，而是通过人并且是为了人而对人的本质的真正占有，因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归。它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归。”十一、哲学家应该认识世界和改造世界、理论和实践统一起来（第11条）旧哲学只是以不同

33、方式解释世界旧哲学只是以不同方式解释世界 费尔巴哈费尔巴哈“没有批判现在的生活关系没有批判现在的生活关系当他看到的是大批患瘟疲当他看到的是大批患瘟疲病的、积劳成病的、积劳成 疾的和患肺痨的贫民而不是健康的人的时候，便不得不疾的和患肺痨的贫民而不是健康的人的时候，便不得不求助于求助于最高的直观，和理想的最高的直观，和理想的类的平等化，这就是说，正是在类的平等化，这就是说，正是在共产主义的唯物主义者看到改造工业和社会结构的必要性和条件的地共产主义的唯物主义者看到改造工业和社会结构的必要性和条件的地方，他却重新陷入唯心主义。方，他却重新陷入唯心主义。哲学所关心的，应是对现存事物作批判性的考察，从而变

34、哲学所关心的，应是对现存事物作批判性的考察，从而变革这个现存世界。革这个现存世界。哲学要与实践相联系、期望改变世界，并不是要降低其严哲学要与实践相联系、期望改变世界，并不是要降低其严格的、科学的理论内容格的、科学的理论内容 马思主义哲学原著选读马思主义哲学原著选读路德维希路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结费尔巴哈和德国古典哲学的终结写于1886年初 原文是德文 载于1886年新时代杂志第4、5期1888年以单行本形式在斯图加特出版选自马克思恩格斯全集第21卷FriedrichEngels18201118958弗雷德里希弗雷德里希恩格斯恩格斯写作背景（原因）写作背景（原因）首先，是为了系统地阐

35、述马克思主义哲学同德国首先，是为了系统地阐述马克思主义哲学同德国古典哲学，特别是黑格尔和费尔巴哈哲学之间的古典哲学，特别是黑格尔和费尔巴哈哲学之间的关系关系 其次，当时的社会历史性也迫切需要对马克思主其次，当时的社会历史性也迫切需要对马克思主义哲学同德国古典哲学之间的关系作出正确的说义哲学同德国古典哲学之间的关系作出正确的说明。明。第三，批评施达克那本论费尔巴哈的书，使恩格第三，批评施达克那本论费尔巴哈的书，使恩格斯正好有机会来完成摆在他面前的上述任务。斯正好有机会来完成摆在他面前的上述任务。第一章第一章第一章第一章 这部著作共有四大部分，或者说是四章。第一章主要阐述德国古典哲这部著作共有四大

36、部分，或者说是四章。第一章主要阐述德国古典哲学的历史背景和阶级实质，揭示黑格尔哲学的学的历史背景和阶级实质，揭示黑格尔哲学的“合理内核合理内核”，分析黑，分析黑格尔哲学的唯心主义体系同辩证法之间的矛盾，说明黑格尔学派的解格尔哲学的唯心主义体系同辩证法之间的矛盾，说明黑格尔学派的解体和费尔巴哈唯物主义出现的意义。体和费尔巴哈唯物主义出现的意义。一、德国古典哲学的历史背景和阶级实质一、德国古典哲学的历史背景和阶级实质1.1.德国古典哲学的历史背景德国古典哲学的历史背景 费尔巴哈是德国古典哲学的最后一位代表。但是，费尔巴哈是德国古典哲学的最后一位代表。但是，经过四十多年以后，人们对费尔巴哈哲学的本来

37、面经过四十多年以后，人们对费尔巴哈哲学的本来面目似乎难以辫认了。所以，回溯了德国古典哲学的目似乎难以辫认了。所以，回溯了德国古典哲学的历史背景就显得十分必要。历史背景就显得十分必要。2.德国古典哲学的实质（第2段）完成了德国哲学革命的“最伟大的哲学家”海涅（论德国宗教和哲学的历史1833年）一方面，被推崇为普鲁士的国家哲学，与法国十八世纪的哲学命运截然不同。Georg Wilhelm Friedrich Hegel，17701831Immanuel Kant，17241804Ludwig Andreas Feuerbach 18041872二、黑格尔哲学的二、黑格尔哲学的“合理内核合理内核”1

38、.1.黑格尔哲学的革命因素（第黑格尔哲学的革命因素（第3434段）段）“凡是现实的都是合理，凡是合理的都是现实的凡是现实的都是合理，凡是合理的都是现实的”黑格尔（黑格尔（法哲学原理法哲学原理一书序言，一书序言，18211821年）年）2.2.黑格尔哲学的合理内核（第黑格尔哲学的合理内核（第5 5段）段）一切都是发展变化的，一切现存的东西都应当一切都是发展变化的，一切现存的东西都应当死亡的辩证法思想，就是黑格尔哲学的死亡的辩证法思想，就是黑格尔哲学的“合理内合理内核核”。3.黑格尔辩证法的基本内容（第67段）1 1 黑格尔哲学的革命性质，在于它永远结束了以为人的黑格尔哲学的革命性质，在于它永远结

39、束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。2 2人的认识的辩证法。人的认识的辩证法。3 3 历史发展的辩证法。历史发展的辩证法。4 4 辩证哲学自身的辩证法。这种哲学不承认一切关于最辩证哲学自身的辩证法。这种哲学不承认一切关于最后的绝对真理和人类绝对状态的观点，认为世界上的一切后的绝对真理和人类绝对状态的观点，认为世界上的一切事物都是不断发展的，它本身也不过是不断发展的客观过事物都是不断发展的，它本身也不过是不断发展的客观过程在思维着了。程在思维着了。三、黑格尔哲学的体系和方法的矛盾三、黑格尔哲学的体系和方法的矛盾 （一）黑格尔哲学的体系与方法

40、的矛盾及其在他（一）黑格尔哲学的体系与方法的矛盾及其在他的哲学观点和政治观点中的表现。的哲学观点和政治观点中的表现。1.1.思想上，无止境发展的思想与建立绝对真理体思想上，无止境发展的思想与建立绝对真理体系的冲突。系的冲突。2.2.哲学上，以哲学上，以“绝对精神绝对精神”为起点，又以为起点，又以“绝对绝对精神精神”为终点的封闭的圆圈。为终点的封闭的圆圈。3.3.政治上，认为政治上，认为“君主立宪制君主立宪制”就是最理想的社就是最理想的社会政治制度，。会政治制度，。（二）黑格尔哲学体系与方法之间矛盾的根源（第（二）黑格尔哲学体系与方法之间矛盾的根源（第9 9段）段）这是由黑格尔怯懦的资产阶级立场

41、决定的。这是由黑格尔怯懦的资产阶级立场决定的。尽管歌德在诗歌方面有很高的成就，黑格尔在辩证法方面有很大的贡献，尽管他们在各自的领域中都成了象希腊神话中所讲的“群神之王”宙斯那样的权成人物，但是当他们一涉足政治领域的时候，便露出了那条庸人的辫子。四、黑格尔学派的解体和费尔巴哈唯物主义四、黑格尔学派的解体和费尔巴哈唯物主义 出现的意义出现的意义1.黑格尔哲学的成就（第黑格尔哲学的成就（第10111011段）段）黑格尔哲学不自觉地给我们指出了一条走出其体系的迷黑格尔哲学不自觉地给我们指出了一条走出其体系的迷宫而达到真正切实地认识世界的道路。宫而达到真正切实地认识世界的道路。影响整整延续了几十年影响整

42、整延续了几十年 2.黑格尔派的解体（第黑格尔派的解体（第12141214段）段）老年黑格尔、青年黑格尔老年黑格尔、青年黑格尔3.费尔巴哈唯物主义哲学的出现（第费尔巴哈唯物主义哲学的出现（第15171517段）段）18411841年出版的年出版的基督教的本质基督教的本质一书是费尔巴一书是费尔巴哈唯物主义哲学出现的标志。哈唯物主义哲学出现的标志。4.4.德国古典学派的终结（第德国古典学派的终结（第1818段）段）费尔巴哈虽然说在自然观上坚持唯物主义原费尔巴哈虽然说在自然观上坚持唯物主义原则，但在社会历史观上却坚持以抽象的人为核心则，但在社会历史观上却坚持以抽象的人为核心的唯心史观的唯心史观 。这种

43、思想，不仅不能为以武装起义为特征的这种思想，不仅不能为以武装起义为特征的18481848年资产阶级民主革命提供理论指导，而且是年资产阶级民主革命提供理论指导，而且是与之相抵触的，所以，这个革命理所当然地要把与之相抵触的，所以，这个革命理所当然地要把它撇在一边。至于他本人，由于长期脱离革命斗它撇在一边。至于他本人，由于长期脱离革命斗争实践，甚至拒绝参加任何政治活动，所以也很争实践，甚至拒绝参加任何政治活动，所以也很自然地被时代抛到了后面。至此，包括费尔巴哈自然地被时代抛到了后面。至此，包括费尔巴哈哲学在内的整个德国古典哲学终结了。相反，受哲学在内的整个德国古典哲学终结了。相反，受到到184818

44、48年革命洗礼的马克思主义哲学却从此走上年革命洗礼的马克思主义哲学却从此走上了前台。了前台。第二章第二章 这一章通过说明思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，阐述划分唯物主义同唯心主义、可知论同不可知论的界限，分析包括费尔巴哈唯物主义在内的形而上学唯物主义的局限性，批判施达克混淆唯物主义和唯心主义界限的错误。一、哲学基本问题以及对唯心主义和不一、哲学基本问题以及对唯心主义和不可知论的批判可知论的批判1.1.哲学基本问题及其历史根源（第哲学基本问题及其历史根源（第1 1、2 2段）段）根源于远古的蒙昧时代（在远古时代，由于生产力水平和知识条件根源于远古的蒙昧时代（在远古时代，由于生产力水平和知识

45、条件的限制，人们不能了解人的身体构造和作梦现象，于是便产生了灵魂的限制，人们不能了解人的身体构造和作梦现象，于是便产生了灵魂不死的观念）不死的观念）欧洲中世纪的末期，才被十分清楚地提了出来（公元欧洲中世纪的末期，才被十分清楚地提了出来（公元1111世纪到世纪到1414世世纪在经院哲学内部出现的唯名论与唯实论的争论，实质就是思维与存纪在经院哲学内部出现的唯名论与唯实论的争论，实质就是思维与存在的关系问题）。在的关系问题）。近代唯物主义学公开向教会提哲出：世界是神创造的呢，还是从来近代唯物主义学公开向教会提哲出：世界是神创造的呢，还是从来就有的？从而使哲学基本问题第一次被十分清楚地提了出来，并获得

46、就有的？从而使哲学基本问题第一次被十分清楚地提了出来，并获得了它的完全的意义。了它的完全的意义。2.哲学基本问题的第一个方面（第34段）关于世界的本原问题，是区分唯物主义和唯心主关于世界的本原问题，是区分唯物主义和唯心主义的唯一正确的标准。此外，不能再有第二个标义的唯一正确的标准。此外，不能再有第二个标准。但是，需要指出，世界的本原问题是个总体准。但是，需要指出，世界的本原问题是个总体性命题，在使用唯物主义和唯心主义这两个概念性命题，在使用唯物主义和唯心主义这两个概念时，必须严格限制在这个命题的范围之内。如果时，必须严格限制在这个命题的范围之内。如果超出这个范围来使用这两个概念，就会造成极大超

47、出这个范围来使用这两个概念，就会造成极大的混乱。的混乱。3.哲学基本问题的第二个方面（第5段）第二方面与第一方面的联系第二方面与第一方面的联系 不可知论的如果不承认世界的可知性，就等于不可知论的如果不承认世界的可知性，就等于宣布他们自己的哲学是错误的，这是他们绝对不宣布他们自己的哲学是错误的，这是他们绝对不愿承认的。愿承认的。不论是唯心主义者黑格尔，还是唯物主义者费不论是唯心主义者黑格尔，还是唯物主义者费尔巴哈，都是从逻辑上和理论上来批判不可知论尔巴哈，都是从逻辑上和理论上来批判不可知论的，因而他们不可能真正驳倒它。的，因而他们不可能真正驳倒它。对不可知论最令人信服的驳斥是实践。对不可知论最令

48、人信服的驳斥是实践。伊曼纽尔伊曼纽尔康康德德（Immanuel Kant，17241804）大卫大卫休休谟谟David Hume 17111776二、费尔巴哈唯物主义和二、费尔巴哈唯物主义和二、费尔巴哈唯物主义和二、费尔巴哈唯物主义和1818世纪唯物主义的局限性世纪唯物主义的局限性世纪唯物主义的局限性世纪唯物主义的局限性1.1.费尔巴哈对唯物主义的错误理解（费尔巴哈对唯物主义的错误理解（费尔巴哈对唯物主义的错误理解（费尔巴哈对唯物主义的错误理解（810810段）段）段）段）费尔巴哈是一个唯物主义者，但他本人却不承认这一费尔巴哈是一个唯物主义者，但他本人却不承认这一点。点。第一，他把唯物主义作为

49、承认物质第一性、意识第二第一，他把唯物主义作为承认物质第一性、意识第二性这样一种一般世界观，与这一世界观在特殊历史阶段所性这样一种一般世界观，与这一世界观在特殊历史阶段所表现的特殊形式混为一谈了。表现的特殊形式混为一谈了。第二，他把唯物主义的基本原则同它的一种肤浅的、第二，他把唯物主义的基本原则同它的一种肤浅的、庸俗的形式混为一谈了。庸俗的形式混为一谈了。第三，他不懂得唯物主义随着自然科学的发展而必然第三，他不懂得唯物主义随着自然科学的发展而必然要改变自己的形式。要改变自己的形式。2.18世纪唯物主义的局限性（世纪唯物主义的局限性（1113段）段）1 1机械性。它把一切运动都归结为机械运动，企

50、机械性。它把一切运动都归结为机械运动，企图用纯粹力学的原因解释一切现象。图用纯粹力学的原因解释一切现象。2 2形而上学性。它不能把世界理解为一种过程，形而上学性。它不能把世界理解为一种过程，理解为一种处在不断发展中的物质理解为一种处在不断发展中的物质 3.3.唯物主义的不彻底性。在反对中世纪封建专制唯物主义的不彻底性。在反对中世纪封建专制和导教神学的斗争中，片面地对中世纪作了全盘和导教神学的斗争中，片面地对中世纪作了全盘否定，把中世纪说成是野蛮、愚昧的黑暗时期，否定，把中世纪说成是野蛮、愚昧的黑暗时期，看作是人类历史的停滞一和中断。看作是人类历史的停滞一和中断。3.费尔巴哈产生错误的原因（第费