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1、 论语论语复习建议复习建议1.1.早读时间回来文本（读懂意思、早读时间回来文本（读懂意思、理解思想理解思想结合课后结合课后“相关链相关链接接”）。）。2.2.课外阅读、识记、理解孔子思课外阅读、识记、理解孔子思想想（可联系实际（可联系实际现实意义）。现实意义）。3.3.适量训练（了解题型、命题特适量训练（了解题型、命题特点、答题思路等）。点、答题思路等）。n(一一)仁仁n 孔子思想学说的内在核心是孔子思想学说的内在核心是“仁仁”。这个概念在论。这个概念在论语中共出现了语中共出现了109109次。所谓次。所谓“仁仁”，用孔子的话说就是，用孔子的话说就是“爱人爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人己

2、欲立而立人，己欲达而达人”，直白一点，直白一点说，就是对人要敬重、关切和体谅。孔子所处的时代是春说，就是对人要敬重、关切和体谅。孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德渐渐被颠覆，礼崩乐秋末期，原有的政治规则和伦理道德渐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，相互征伐，周王得不到重视。孔子对社会坏，诸侯割据，相互征伐，周王得不到重视。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然有序的统治秩序，强调然有序的统治秩序，强调“君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子”。同时反对暴政，强调仁治天下和以仁修身，要求个人以自同时反对暴

3、政，强调仁治天下和以仁修身，要求个人以自我克制和礼让的看法调和社会冲突。所以他一方面教授各我克制和礼让的看法调和社会冲突。所以他一方面教授各国弟子学习礼仪，一方面主动人世，希望施展自己的政治国弟子学习礼仪，一方面主动人世，希望施展自己的政治志向，实现自己的志向。志向，实现自己的志向。(二)礼n为了实践为了实践“仁仁”这一儒家的最高道德标准与行为准则，这一儒家的最高道德标准与行为准则，孔子特殊重视孔子特殊重视“礼礼”，可以这样说，可以这样说，“礼礼”就是孔子就是孔子思想学说的外在行为准则。孔子主见思想学说的外在行为准则。孔子主见“克己复礼为仁克己复礼为仁”(论语论语颜渊颜渊)，克制自己，使自己的

4、言论行为都，克制自己，使自己的言论行为都符合礼的要求，要符合礼的要求，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼勿动”(”(论语论语颜渊颜渊)。孔子主见的。孔子主见的“礼礼”有有严格的君臣士民等级规范和繁琐的生活行为要求，但严格的君臣士民等级规范和繁琐的生活行为要求，但他又认为礼不能只停留在表面仪式上，更重要的是要他又认为礼不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。孔子从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。孔子想借此来建立稳定的社会秩序。想借此来建立稳定的社会秩序。(三)君子人格n论语很多篇幅谈及君子，这里的君子是一个广

5、义概念，论语很多篇幅谈及君子，这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，论语提出了君子的言行标准及道德为实现这一目的，论语提出了君子的言行标准及道德修养要求。修养要求。n 其一，君子必需重视仁德修养。心境安静而不傲岸，其一，君子必需重视仁德修养。心境安静而不傲岸，看法庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重看法庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多作贡献。只有这样才能视提高自己，在有生之年对社会多作贡献。只有这样才能称得上君子的修养。称得上君子的修养。

6、n 其二，君子要到处严格要求自己。孔子认为，君子除其二，君子要到处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用了自我修养，还要重视用“三戒、三畏、九思三戒、三畏、九思”几项标准几项标准严格要求自己。概括起来有三点：一是要随时留意戒除个严格要求自己。概括起来有三点：一是要随时留意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是细致处理，随时严格要求自己。是细致处理，随时严格要求自己。n 其三，君子要重义避利，追求道义。其三，君子要重义避利，追求道义。(四四)学习观念学习观念n 其一，学习的看法。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐

7、其一，学习的看法。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。学，这是关键。n 其次，踏踏实实的精神，静默地记住学到的学问，努力学习其次，踏踏实实的精神，静默地记住学到的学问，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。第四，要虚心求教，不而不满足。第三，专心致志，知难而进。第四，要虚心求教，不耻下问。耻下问。n 其二，学习的方法。孔子主见重温习、学思结合、勇于实践、其二，学习的方法。孔子主见重温习、学思结合、勇于实践、精益求精。精益求精。n 其三，学习的内容。孔子主见学习要博，要广，不能偏颇、其三，学习的内容。孔子主见学习要博，要广，不能偏颇、单一。同时，也强调学习要抓根本的东西，单一。

8、同时，也强调学习要抓根本的东西，“一以贯之一以贯之”，用一，用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。在抓住根本。n 其四，学习的目的。孔子认为，学习必需有明确的目的，重其四，学习的目的。孔子认为，学习必需有明确的目的，重点在于点在于“学以致用学以致用”。“仕而优则学，学而优则仕。仕而优则学，学而优则仕。”是说当官是说当官时有余力就应当学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质时有余力就应当学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系。上也体现了学与用的关系。(五五)教化思想教化思想n孔子

9、作为我国古代著名的教化家，一生从事教化工作，教出了很多有才能的学生，在教化实践中取得了丰富阅历：n其一，关于教化指导思想。孔子主见“有教无类”，即受教化者不应分贵贱、贤愚，应当机会均等。n其二，关于教化的基本方法。孔子主见“因材施教”，谆谆教化。他强调启发，要把握时机，“不愤不启，不悱不发”。n其三，关于教化的基本内容。孔子长期从事教化工作，教化的内容特殊广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。尤其是诗、书、礼、乐。n其四，关于教化的培育目标。在孔子看来，进行教化的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培育具有仁义之心的“

10、仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕思想。(六六)“鬼神鬼神”思想思想n鬼神思想是人类对自然现象奇异恐惊心理的表鬼神思想是人类对自然现象奇异恐惊心理的表现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄予。孔现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄予。孔子对鬼神实行了特殊慎重的敬而远之的看法。子对鬼神实行了特殊慎重的敬而远之的看法。这在当时的历史条件下是难能珍贵的。孔子说：这在当时的历史条件下是难能珍贵的。孔子说：“活人我还不能事奉，怎么能去事奉鬼神活人我还不能事奉，怎么能去事奉鬼神?”?”体现了朴实唯物主义的思想。体现了朴实唯物主义的思想。(七七)务政思想务政思想n论语中关于务政的思想是

11、论语中关于务政的思想是“学以致用学以致用”思想的具体思想的具体体现，对此，论语中对务政的标准也作了具体说体现，对此，论语中对务政的标准也作了具体说明。明。n其一，关于务政的对象。孔子认为只要懂礼、有道、其一，关于务政的对象。孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备确定的从政才能的人就可以务政。也就正直，并具备确定的从政才能的人就可以务政。也就是说，只要人具备确定的参政素养，诸假如断、达理、是说，只要人具备确定的参政素养，诸假如断、达理、多艺就可以参政。多艺就可以参政。n其二，关于务政的基本要求和标准。从政者必需勤勉其二，关于务政的基本要求和标准。从政者必需勤勉忠诚。孔子曰：忠诚。孔子曰：“居之无倦

12、，行之以忠。居之无倦，行之以忠。”要言行一样，要言行一样，举止端庄。要眼光远大，依次而进。举止端庄。要眼光远大，依次而进。“无欲速，无见无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”(八八)治国安邦之理治国安邦之理n孔子作为中国古代宏大的思想家，其有关治国的道理在孔子作为中国古代宏大的思想家，其有关治国的道理在论语中也有重要的位置。论语中也有重要的位置。n其一，治国的根本在于其一，治国的根本在于“人伦纲常人伦纲常”，即，即“君君，臣臣，君君，臣臣，父父，子子。父父，子子。”n其二，治国的前提在于君子严于律己。其二，治国的前提在于君子严于律己。“苟正其身矣

13、，于苟正其身矣，于从政乎何有从政乎何有?不能正其身，如正人何不能正其身，如正人何?”?”当然，孔子还认为当然，孔子还认为君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不行偏废的条件。系，这些都是治国不行偏废的条件。n其三，治国的基本方法，其三，治国的基本方法，“选才、富国、育人，立法选才、富国、育人，立法”。孔子认为君主管理国家大事，要到处从大局着眼，重视选孔子认为君主管理国家大事，要到处从大局着眼，重视选拔优秀人才。同时要重视富国，教化民众。另外，孔子也拔优秀人才。同时要重视富国，教化民众。另外，孔子也特殊重视法制对国家的

14、治理作用。特殊重视法制对国家的治理作用。n其四，治国的基本原则，讲究信用，疼惜人民。其四，治国的基本原则，讲究信用，疼惜人民。梳理梳理专题一：天下有道，丘不与易也专题一：天下有道，丘不与易也领悟孔子勇于担当社领悟孔子勇于担当社会责任的会责任的“知其不行为而为之知其不行为而为之”的坚韧执着精神。的坚韧执着精神。儒家不提倡消极避世的做法，认为即使不能齐家治国平儒家不提倡消极避世的做法，认为即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责

15、任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种珍贵的忧患意识和历史责任感。种珍贵的忧患意识和历史责任感。“知其不行而为之知其不行而为之”，这是做人的大道理。人要有一点，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，很多事情都是经过艰苦努力和奋锲而不舍的追求精神，很多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子斗而得来的。孔子“知其不行而为之知其不行而为之”，反映出他孜孜，反映出他孜孜不倦的执着精神。不倦的执着精神。专题二：义不容辞于师专题二：义不容辞于

16、师领悟孔子与弟子间领悟孔子与弟子间的师生关系（同等、敬重、关爱）。的师生关系（同等、敬重、关爱）。在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。则。孔子之所以只赞许曾点的主见，就是因为曾点用形象孔子之所以只赞许曾点的主见，就是因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁仁”和和“礼礼”的治国原则。的治国原则。专题三：知之为知之，不知为不知专题三：知之为知之，不知为不知领悟孔子领悟孔子的的“生存才智生存才智”（自身

17、修养、对待学习、对待（自身修养、对待学习、对待过错、过错、“信信”）。）。对于文化学问和其他社会学问，人们应当虚心对于文化学问和其他社会学问，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以驾驭。但人学习、刻苦学习，尽可能多地加以驾驭。但人的学问再丰富，总有不懂的问题。那么，就应的学问再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的看法。只有这样，才能学到更当有实事求是的看法。只有这样，才能学到更多的学问。多的学问。信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在论语书中，信的是人立身处世的基点。在论语书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的

18、信任，含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。二是对人讲信用。专题四：己所不欲，勿施于人专题四：己所不欲，勿施于人理解论语的思想理解论语的思想核心核心“仁仁”/“恕恕”/“忠恕忠恕”（遵循（遵循“礼礼”的规定、的规定、对他人的关怀对他人的关怀/爱人、将心比心、推己及人等）。爱人、将心比心、推己及人等）。孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里事实上包括两个方面的外在的，二者紧密结合。这里事实上包括两个方面的内容

19、，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容。心内容。孔子把孔子把“忠恕之道忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。它可以消退别人对自己这也是儒家伦理的一个特色。它可以消退别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”是实行是实行“仁仁”的重要的重要原则。原则。“推己及人推己及人”就做到了就做到了

20、“仁仁”。课堂示例一课堂示例一阅读下面论语选段，回答问题。阅读下面论语选段，回答问题。楚狂接舆楚狂接舆歌而过孔子，曰：歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不行谏，凤兮！凤兮！何德之衰？往者不行谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（论语趋而辟之，不得与之言。（论语微子）微子）（桀溺）曰：（桀溺）曰：“滔滔滔滔者，天下皆是也，而谁以者，天下皆是也，而谁以易之？且而易之？且而与其从与其从辟人之士辟人之士也，岂若从辟世之士也，岂若从辟世之士哉？哉？”耰而不辍。子路行以告，夫耰而不辍。子路

21、行以告，夫子怃然曰：子怃然曰：“鸟兽不行与同群鸟兽不行与同群!吾非斯人之徒与而谁与吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，？天下有道，丘不与易也。丘不与易也。”（论语（论语微子）微子）【解题步骤】【解题步骤】一、读懂意思一、读懂意思结合注释、调动积累。结合注释、调动积累。二、理解思想二、理解思想紧扣语段紧扣语段、结合积累。结合积累。微子篇主要记载历史上圣贤的事迹，孔子及其弟子微子篇主要记载历史上圣贤的事迹，孔子及其弟子周游列国时的行为，以及世人对于乱世的不同看法。周游列国时的行为，以及世人对于乱世的不同看法。本语段主要讲孔子处世看法本语段主要讲孔子处世看法高度社会责任感。高度社会责任感。【解题步骤】【

22、解题步骤】三、审清题目（常见三种题型）：结合上面语段，三、审清题目（常见三种题型）：结合上面语段，联系当今社会，谈谈你对孔子联系当今社会，谈谈你对孔子“知其不行为而为知其不行为而为之之”的精神的相识。的精神的相识。【参考答案】【参考答案】“知其不行为而为之知其不行为而为之”的处世看法在的处世看法在任何社会都是应当秉承的。任何社会都是应当秉承的。孔子所处的年头，孔子所处的年头，政治不清明，天下无道，举世皆浊，有隐者隐遁政治不清明，天下无道，举世皆浊，有隐者隐遁山林与鸟兽同居，但孔子却认为人与鸟兽不同，山林与鸟兽同居，但孔子却认为人与鸟兽不同，即使世事艰难，也应自告奋勇扭转大局，只要是即使世事艰难

23、，也应自告奋勇扭转大局，只要是有利人民，合乎义理的，没有不尽力为之奋斗的。有利人民，合乎义理的，没有不尽力为之奋斗的。在当今社会，政治清明时局稳定，但也存在一些在当今社会，政治清明时局稳定，但也存在一些不良社会现象，我们应始终相识到天下兴亡，匹不良社会现象，我们应始终相识到天下兴亡，匹夫有责，以不行为而为之的执著精神，参与变革，夫有责，以不行为而为之的执著精神，参与变革，慨然担当起社会的责任。慨然担当起社会的责任。课堂示例二课堂示例二阅读下列文段，回答问题。阅读下列文段，回答问题。子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众 而亲仁，行有余力，则以学文。而

24、亲仁，行有余力，则以学文。”子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，子出，门人问曰：门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子子曰：曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也雍也）【解题步骤解题步骤】一、读懂意思一、读懂意思结合注释、调

25、动积累。结合注释、调动积累。二、理解思想二、理解思想紧扣语段紧扣语段、结合积累。结合积累。以上三则主要讲孔子的以上三则主要讲孔子的“仁爱仁爱”思想思想孔子的仁爱孔子的仁爱观是以孝悌为根本的，主见在观是以孝悌为根本的，主见在“亲亲亲亲”的基础上推己的基础上推己及人，孔子还主见志士仁人应当杀身成仁，但孔子及人，孔子还主见志士仁人应当杀身成仁，但孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓维护王权、安定百姓，孔子更看重大节大信。，孔子更看重大节大信。【解题步骤】【解题步骤】三、审清题目：上述章节是从哪些角度入手论述三、审清题目：上述章

26、节是从哪些角度入手论述“仁爱仁爱”思想的？思想的？参考答案：参考答案：1.强调仁爱是修身要务，学文倒在其次。强调仁爱是修身要务，学文倒在其次。2.提出提出“忠恕忠恕”乃待人的基本原则。乃待人的基本原则。3.提示在实践仁爱的过程中不妨从小处着手，推提示在实践仁爱的过程中不妨从小处着手，推己及人。己及人。课堂示例三课堂示例三阅读下列文段，回答文后问题。阅读下列文段，回答文后问题。子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，子出，门人问曰：门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣。而已矣。”子贡曰：子贡曰：“如有

27、博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子子曰：曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭出门如见大宾，使民如承大祭(1)(1)；己所；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)(2)。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽雍虽不敏，请事不敏，请事(3)(3)斯语矣。斯语矣。”【解题步骤解题步骤】一、读懂意思一、读懂意思结合

28、注释、调动积累。结合注释、调动积累。二、理解思想二、理解思想紧扣语段紧扣语段、结合积累。结合积累。本语段也是讲孔子的本语段也是讲孔子的“仁爱仁爱”思想。（思想。（“恕恕”仁爱，仁爱，推己及人。）推己及人。）【解题步骤】【解题步骤】三、审清题目：三、审清题目：“忠忠”“恕恕”两字的内涵是什么？两字的内涵是什么？“欲立而立人，己欲达而达人欲立而立人，己欲达而达人”与与“己所不欲，勿己所不欲，勿施于人施于人”是否冲突？是否冲突？答题参考：答题参考：“忠忠”指对人尽心竭力，主动为人，即指对人尽心竭力，主动为人，即“己欲立己欲立而立人，己欲达而达人而立人，己欲达而达人”。这是就主动方面来说。这是就主动方

29、面来说的。的。“恕恕”指待人宽厚，推己及人，即指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，己所不欲，勿施于人勿施于人”。这是就消极方面来说的。这是就消极方面来说的。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是恕之道，就是“仁之方仁之方”(实行仁的方法实行仁的方法)。梳理梳理专题五：不义而富且贵，于我如浮云专题五：不义而富且贵，于我如浮云把握孔子的把握孔子的“义义利利”观（对物质的追求要合乎道义、但不是君子最高的观（对物质的追求要合乎道义、但不是君子最高的追求、道的实行更重要、现实意义等）。追求、道的实行更重要、现实意义等）。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不

30、合乎于道，富贵只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。从今处可以看到，孔子不反对做官，不就不能去追求。从今处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必需符合于道，这是原则问题。反对发财，但必需符合于道，这是原则问题。“义义”和和“勇勇”是儒家塑造高尚人格的规范。符合于仁、礼是儒家塑造高尚人格的规范。符合于仁、礼要求的，就是义。要求的，就是义。“勇勇”，就是果敢，英勇。孔子把，就是果敢，英勇。孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”，必需符合，必需符合“仁、义、仁、义、礼、智礼、智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱”。专题六：有教

31、无类专题六：有教无类理解论语中有关教化理解论语中有关教化及教与学的思想（教化对象广泛、因材施教、启及教与学的思想（教化对象广泛、因材施教、启发式教学、学习和思索相结合发式教学、学习和思索相结合/学习方法、师生学习方法、师生相互切磋等）相互切磋等）孔子认为，人的智力从诞生就有聪慧和愚笨的孔子认为，人的智力从诞生就有聪慧和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。孔子就提出差别，即上智、下愚与中人。孔子就提出“因材因材施教施教”的原则，即依据学生智力水平的凹凸来确的原则，即依据学生智力水平的凹凸来确定教学内容和教学方式，这是他教化思想的一个定教学内容和教学方式，这是他教化思想的一个重要内容。重要内容。专题七

32、：好仁不好学，其蔽也愚专题七：好仁不好学，其蔽也愚理解理解“学学”基本内涵基本内涵（学习实力不同、主要指人格修养的学习、学礼和修身（学习实力不同、主要指人格修养的学习、学礼和修身/学习的意义等）学习的意义等）子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化学问，而是要看他能不能实行不是看他的文化学问，而是要看他能不能实行“孝孝”、“忠忠”、“信信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。从中可见出孔子教

33、化重在德行的基本特点。了。从中可见出孔子教化重在德行的基本特点。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培育良好的道德观念和道德行为，假如还有闲暇时间和培育良好的道德观念和道德行为，假如还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化学问。这表明，余力，则用以学习古代典籍，增长文化学问。这表明，孔子的教化是以道德教化为中心，重在培育学生的德行孔子的教化是以道德教化为中心，重在培育学生的德行修养，而对于书本学问的学习，则摆在其次位。修养，而对于书本学问的学习，则摆在其次位。课堂示例四课堂示例四阅读下面论语选段，回答问题。阅读下面论语选段

34、，回答问题。颜渊、季路侍。子曰：颜渊、季路侍。子曰：“盍盍各言尔志？各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车马，衣轻裘，与挚友共，敝之愿车马，衣轻裘，与挚友共，敝之而无憾。而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善愿无伐善，无施劳，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老老者安之，挚友信之，少者怀之。者安之，挚友信之，少者怀之。”(论语论语公冶长公冶长)【注】【注】盍：何不。盍：何不。伐善：夸耀自己的优点或才能。伐，夸耀。伐善：夸耀自己的优点或才能。伐，夸耀。施劳：张扬自施劳：张扬自己的功劳。施，张扬、炫耀。己的功劳。施，张扬、炫耀。2、本章叙述孔子及其弟子各述其志，志愿各有

35、不同，境界也有高下。联系实际，谈谈、本章叙述孔子及其弟子各述其志，志愿各有不同，境界也有高下。联系实际，谈谈你对孔子之志的理解。你对孔子之志的理解。【参考答案】孔子的志向是让老者得以安养，让挚友以诚相待，让少者得到关爱。【参考答案】孔子的志向是让老者得以安养，让挚友以诚相待，让少者得到关爱。较于子路、颜渊之志，子路重挚友之义，颜渊重自我修养，孔子则自然流露出造福较于子路、颜渊之志，子路重挚友之义，颜渊重自我修养，孔子则自然流露出造福他人、各得其所的仁者之怀，境界最高。他人、各得其所的仁者之怀，境界最高。其高尚的人格与宽宏的怀抱，足以作为我其高尚的人格与宽宏的怀抱，足以作为我们的楷模，我们在现实

36、生活中也要留意加强自己的道德修养，使自己成为一个可以们的楷模，我们在现实生活中也要留意加强自己的道德修养，使自己成为一个可以信任的挚友，可以让人放心的子弟。信任的挚友，可以让人放心的子弟。子曰：“忠告而善道之，不行则止，毋自辱焉。”子曰：“事君数，斯辱矣；挚友数，斯疏矣。”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”结合以上文段，请说说孔子的交友原则。课堂示例五课堂示例五n【译文】n1、子贡问怎样对待挚友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，假如不听也就罢了，不要自取其辱。”n2、侍俸君主，假如反复向其进谏，就会招致羞辱；对待挚友，假如反

37、复向其提看法，就会和挚友疏远n3、孔子说：“（要了解一个人），不仅要看他在做什么，而且要考察他的阅历，还要看他的志向志向是什么，这样，这个人的真相怎样能隐藏得了呢？这个人的真相怎样能隐藏得了呢？”n4、孔子说：“君子不因为某人的话说得好就推举他，也不因为某人不好就否定他的一切言论。”解题参考解题参考1 1在与人交往中要保持适当的距离，不行过分亲密，在与人交往中要保持适当的距离，不行过分亲密，否则就可能自取其辱，关系也不能许久。这也就是否则就可能自取其辱，关系也不能许久。这也就是“君子之交淡如水君子之交淡如水”的意思。的意思。2 2不能以言举人，也不能以人废言。不能以言举人，也不能以人废言。“不

38、以言举人不以言举人”，是不凭你讲了几句正确的话，就全面确定你，极力，是不凭你讲了几句正确的话，就全面确定你，极力推举你；推举你；“不以人废言不以人废言”，是不凭你说了几句错误的，是不凭你说了几句错误的话，就全盘否定你，从今不用你。话，就全盘否定你，从今不用你。3 3孔子看人从不片面动身，而是具体的考察一个人，孔子看人从不片面动身，而是具体的考察一个人，作出综合评价，因此，孔子能看到一个人的不足，同作出综合评价，因此，孔子能看到一个人的不足，同样也能看到一个人的特长，不把人一棍子打死。所以，样也能看到一个人的特长，不把人一棍子打死。所以，孔子对一个人的评价往往很恰当。孔子对一个人的评价往往很恰当

39、。中庸之道中庸之道什么是中庸之道？以中道行事，不走极端；执两用中，实行稳健的主见；符合社会人生常道，做到合情合理；宽容包纳，和而不同。礼之用，和为贵。（善恶分明）盖均无贫，和无寡，安无倾。盖均无贫，和无寡，安无倾。子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”子曰：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。”子曰：子曰：“君子矜而不争，群而不党。君子矜而不争，群而不党。”子温而厉，威而不猛，恭而安。子温而厉，威而不猛，恭而安。子游曰：子游曰：“事君数，斯辱矣；挚友数，斯疏矣。事君数，斯辱矣；挚友数，斯疏矣。”子曰：

40、子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。求也退，故进之；由也兼人，故退之。”子贡问：子贡问：“师与商也孰贤？师与商也孰贤？”子曰：子曰：“师也过，商也不及。师也过，商也不及。”曰：曰：“然则师愈与？然则师愈与？”子曰：子曰：“过犹不及。过犹不及。”依据上述材料，说说你对依据上述材料，说说你对“中庸中庸”与与“和和”的理解。的理解。“中庸之道中庸之道”是否等同于是否等同于“折中折中主义主义”？请例举现实生活中能体现中庸之道思想的事例并简要分析。？请例举现实生活中能体现中庸之道思想的事例并简要分析。n质朴超过了文采，就会粗野；文采超过了质朴就浮华。文采和质朴相辅相成，协作恰当，这才是君子。n君子

41、合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。n孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。”n孔子和顺而又肃穆，威历而不猛烈，庄重而又安祥。n总之，孔子对于外在的表现，总是能把握好一个度，刚刚好。n冉求总是退缩，所以我激励他；仲由好勇过人，所以我约束他。n子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”n“过犹不及过犹不及”即中庸思想的具体说明。中庸即中庸思想的具体说明。中庸说，过犹不及为中。说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，

42、我矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及过犹不及”的具体说明。既然子张做得过份、的具体说明。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：此二人的评价就是：“过犹不及过犹不及”。A.A.中庸是儒家重要的思

43、想，宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓中庸是儒家重要的思想，宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理。之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理。B.“B.“中庸中庸”与与“和和”是通过做事适度在冲突中求统一。中庸不是通过做事适度在冲突中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在确定的原则下寻求冲突各方的协调与是无原则地调和，而是在确定的原则下寻求冲突各方的协调与和谐。和谐。C.C.折衷主义折衷主义 是指把各种不同的观点无原则地拼凑在一起的做法是指把各种不同的观点无原则地拼凑在一起的做法及有关理论。其特征和表现是：把冲突双方等同起来，不分主及有关理论。其特征和表现是：把冲突双方等同起来，不分主次；把对立双方调和起来，混淆是非；把一事物的很多属性不次；把对立双方调和起来，混淆是非；把一事物的很多属性不加区分地东抽一点，西抽一点，作完全偶然的机械的拼凑；在加区分地东抽一点，西抽一点，作完全偶然的机械的拼凑；在原则问题上模棱两可。原则问题上模棱两可。D.D.不能把中庸等同于折中主义。不能把中庸等同于折中主义。