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1、苦闷心灵的追求之歌苦闷心灵的追求之歌 昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志也!不知周也。俄然觉,则蘧蘧（q）然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣.此之谓物化。过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飘舞着的一只蝴蝶，感到多么快乐和满足啊！飘舞着的一只蝴蝶，感到多么快乐和满足啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是

2、有区分的。这就可叫做物、庄周与蝴蝶那必定是有区分的。这就可叫做物、我的交合与变更。我的交合与变更。对名利的轻视对名利的轻视 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿楚王愿将国内政事（托付给你）而劳累你了。将国内政事（托付给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：庄子手把钓竿头也不

3、回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：两位大臣说：“宁愿拖着尾巴宁愿拖着尾巴活在泥水里。活在泥水里。”庄子说：庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”庄子（约前庄子（约前369前前286），名），名 ，时期时期 人，著名的人，著名的 ，的

4、重要代表，与老子的重要代表，与老子并称为并称为 。庄子的主要思想是庄子的主要思想是 。在。在政治上，他主见无为而治。为了现政治上，他主见无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还提倡精神超实的束缚和苦闷，他还提倡精神超脱，主见彻底屏除世俗名利地位之脱，主见彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的心，入于精神自由的“逍遥逍遥”之境。之境。周周战国战国宋国蒙宋国蒙 道家学派道家学派“老庄老庄”清静无为清静无为思想家、文学家思想家、文学家庄子临死前，他的心情很安静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍宝，天地

5、用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？”弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”（列御寇）庄子庄子庄子一书，今存庄子一书，今存 篇，分为篇，分为 ，是庄子所作，是庄子所作，和和 ，学术，学术界认为是他人伪作。文笔界认为是他人伪作。文笔 ，想象，想象 ，气概，气概 。庄子擅长虚构，大多庄子擅长虚构，大多是寓言作品，是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深邃、寓真于诞，寓实于玄（深邃、玄妙）玄妙）”。想象丰富，多用夸张、比方、拟人。想象丰富，多用夸张、比方、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲

6、，庄子一等修辞方法。从文学价值方面讲，庄子一书呈现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借书呈现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说鉴。鲁迅先生说:其文汪洋辟阖，仪态万方，其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。晚周诸子之作，莫能先也。（汉文学史纲（汉文学史纲要）郭沫若说：要）郭沫若说：以思想家而兼文章家的人，以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。（庄子与鲁迅）也有人称他的作品是（庄子与鲁迅）也有人称他的作品是 文文学的哲学、哲学的文学学的哲学、哲学的文学。33内篇内篇内篇内篇7 7汹涌澎湃汹涌澎湃杂篇杂篇杂篇杂篇111111

7、11外篇外篇外篇外篇15151515奇异丰富奇异丰富汪洋恣肆汪洋恣肆写作背景写作背景庄子生活的年头，正是我国古代社会大变庄子生活的年头，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的斗争愈演愈烈，斗争也实亡，各诸侯国之间的斗争愈演愈烈，斗争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力变更这样的社会现实心有不议；他对自己无力变更这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改甘，

8、想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观缘由。观缘由。庄子的主要思想有“天道无为”，相对的相识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在相识论上走向相对主义。从这种相识论动身，他对待生活的看法是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不行奈何而安之若命。在政治上，他主见无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化学问。他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在确定他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在确定自由的境界里寻求解脱。正是在这种状况下，他写出了自

9、由的境界里寻求解脱。正是在这种状况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。苦闷心灵的追求之歌逍遥游。“逍遥逍遥”也写作也写作“消摇消摇”，意思是优游自得的样子；，意思是优游自得的样子；“逍遥游逍遥游”就是没有任何束缚地、逍遥自由地活动。就是没有任何束缚地、逍遥自由地活动。关于关于逍遥游逍遥游逍逍遥遥游游是是庄庄子子中中的的第第一一篇篇，在在全全书书中中占占有有特特殊殊地地位位。它它比比较较集集中中地地表表现现了了庄庄子子追追求求确确定定自自由由的的人人生生观观：人人应应当当不不受受任任何何束束缚缚，逍逍遥遥自自由由地地活活动动。这这事事实实上上反反映映了了庄庄子子要要求求超超越越时时间间和和空空

10、间间，摆摆脱脱客客观观现现实实的的影影响响和和制制约约，忘忘掉掉一一切切，在主观幻想中实现在主观幻想中实现“逍遥逍遥”。马叙伦为庄子义证成率题绝句云：马叙伦为庄子义证成率题绝句云：马叙伦为庄子义证成率题绝句云：马叙伦为庄子义证成率题绝句云：胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。开宗不了开宗不了开宗不了开宗不了“逍遥逍遥逍遥逍遥”字，空谈南华三十篇。字，空谈南华三十篇。字，空谈南华三十篇。字，空谈南华三十篇。可见理解本篇对于领悟全书是至关重要的，它不仅表可见理解本篇对于领悟全书是至关重要的，它不仅表可见理解

11、本篇对于领悟全书是至关重要的，它不仅表可见理解本篇对于领悟全书是至关重要的，它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。全全文文分分两两大大部部分分，课课文文节节选选的的是是第第一一部部分分总总论论，论论证证世世间间万万物物都都是是因因为为“有有所所待待”而而失失去去自自由由，自自己己追追求求的的是是“无无所所待待”的的最最高高境境界界。其其次次部部分分通通过过一一系系列列的的寓寓言言故故事事论论证证第第一一部部分分提提出出的的“至至人人无

12、无己己”“神神人人无无功功”“圣圣人人无无名名”的的境境界界，以以及及通通过过“无无为为”达达到到这这一一境境界界的的主主见见。全全篇篇集集中中表表现现了了庄庄子子哲哲学学的的一一个个重重要要方方面面虚无主义和确定自由。虚无主义和确定自由。让我们一起进入庄子的世界 留意下列红色字的注音：留意下列红色字的注音：北北冥冥（）鲲鲲鹏（鹏（）抟抟（）迁迁徙徙（）坳坳堂（堂（）草草芥芥（）夭夭阏阏（）蓬蓬蒿蒿（）mng kn tun x o ji 蜩蜩蝉（蝉（）舂舂粮（粮（）蟪蛄蟪蛄（）大大椿椿（）斥鴳斥鴳（）泠泠然（然（）万万仞仞（）tio chng hu gchnch ynlng rn ho 疏通课

13、文意思（疏通课文意思（1-1）：）：n北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。n译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变更成鸟，鸟的大，不知道它有几千里。鲲变更成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天际的云彩。起而飞，它的翅膀就像挂在天际的云彩。n理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏

14、的形象形体硕大无比，形体硕大无比，变更奇异莫测，奋飞时气概壮丽。变更奇异莫测，奋飞时气概壮丽。（1-2）：）：n是鸟也，海运则将徙于南冥，是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰者，志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。生物之以息相吹也。n译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池水池.齐谐是记载怪异的齐谐是记载怪异的

15、.齐谐中的话说：齐谐中的话说：“当鹏迁往当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。n理解：写鹏鸟南飞有所待，并以理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“尘埃尘埃”做比较，表做比较，表明世间五万物都有所待。明世间五万物都有所待。-高空中的大鹏和地上的人一样，高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正相识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由都不

16、能真正相识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。的。（1-3）：）：n天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。翼也无力。n译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的终点呢？鹏从高空往下看，也不地远而看不到它的终

17、点呢？鹏从高空往下看，也不过这样一来罢了。再说假如水的积聚不深厚，那么过这样一来罢了。再说假如水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力气。倒一杯水在堂上低洼的它负载的大船就没有力气。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘由。风的积聚假就贴地了，是水太浅而船太大的缘由。风的积聚假如不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力气。如不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力气。（1-3）：）：n故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。负青天，

18、而莫之夭阏，而后乃今将图南。n所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才准备往南方飞。它，然后才准备往南方飞。n理解：为了强调鹏鸟理解：为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用大，作者连用大舟漂移有待深水，草芥杯水就能负载两个比方，舟漂移有待深水，草芥杯水就能负载两个比方，说明鹏鸟要高飞九万里必需凭借大风，必需有说明鹏鸟要高飞九万里必需凭借大风，必需有宽敞的天空才能图谋南行。宽敞的天空才能图谋南行。（1-4）：）：n蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而

19、止，时我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果真；适百里者，宿适莽苍者，三餐而反，腹犹果真；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？n翻译：蝉和学鸠讪笑鹏说：翻译：蝉和学鸠讪笑鹏说：“我一下子起飞，遇到我一下子起飞，遇到榆枋树木就停下来，有时假如飞不上去，就掉在地榆枋树木就停下来，有时假如飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子到郊外

20、的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？食。这两只小动物又知道什么呢？（1-4）：）：n理解：反对蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有理解：反对蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而讪笑鹏鸟高飞远行的壮举。作得到逍遥，从而讪笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比方进行反对：者以行路备粮的比方进行反对：“适莽苍者适莽苍

21、者”“适百里者适百里者”“适千里者适千里者”的备粮各有不同的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠相识不到自己与鹏鸟的差异和自身的相识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待所待”，反而讪笑鹏鸟南飞，实在可笑。蜩与学鸠以，反而讪笑鹏鸟南飞，实在可笑。蜩与学鸠以为自己是无所依靠的，是自由的，因此它们讪为自己是无所依靠的，是自由的，因此它们讪笑鲲鹏。蜩和学鸠不是没有所待，而是必需凭笑鲲鹏。蜩和学鸠不是没有所待，而是必需凭借一点外力。借一点外力。归纳第一段段意：归纳第一段段

22、意：万物都有所待；万物都有所待；都没有确定自由。都没有确定自由。鹏鸟奋飞：必需凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必需凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。n依据上面分析，可以归纳首段段意如下：依据上面分析，可以归纳首段段意如下：n阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都们的活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的

23、。万物皆有所待n例论：鹏鸟南飞，例论：鹏鸟南飞，必待巨风必待巨风n喻证：喻证：n驳论：蜩与学鸠，驳论：蜩与学鸠，无知小虫无知小虫鲲鹏变更时奇异莫测鲲鹏奋飞时气概壮丽大舟漂移，有待深水芥草为舟，杯水负载比方：行路备粮，所待不同思索和延长：n文中写到了文中写到了“天之苍苍，其正色邪？其远而无所天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣至极邪？其视下也，亦若是则已矣”这写的是什这写的是什么意思呢？么意思呢？n 明确：这其实呢，也是在说鹏鸟相识事物的明确：这其实呢，也是在说鹏鸟相识事物的时候也是受到了限制的；站的角度不同，看待事时候也是受到了限制的；站的角度不同，看待事物也是不一样。

24、那么，从这个意义上讲物也是不一样。那么，从这个意义上讲,二虫的二虫的相识受到限制是一样的（二虫的相识受限制的缘相识受到限制是一样的（二虫的相识受限制的缘由是飞的不高，无法去理解鹏鸟高飞），既然这由是飞的不高，无法去理解鹏鸟高飞），既然这样也不用去理睬二虫的无知这也就使得文章自样也不用去理睬二虫的无知这也就使得文章自然的转入了下文的然的转入了下文的“小知小知”和和“大知大知”的论述的论述四四-2、疏通课文意思（、疏通课文意思（2-1）n小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦阴，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五晦阴，蟪蛄不

25、知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！不亦悲乎！n翻译：小才智不了解大才智，寿命短的不了解寿命长的。翻译：小才智不了解大才智，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？朝菌不知一月的变更，蟪蛄不凭什么知道它是这样的呢？朝菌不知一月的变更，蟪蛄不知一年的变更。楚国的南面有螟蛉树，以两千年为一年，知一年的变更。楚国的南面有螟蛉树，以两千年为一年，上古有大椿树，以一千六百年为一年，这

26、是长寿啊。彭祖上古有大椿树，以一千六百年为一年，这是长寿啊。彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？n理解：这里运用理解：这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小小年年”的不同，进一步强调说明人在相识上的大小区分。在的不同，进一步强调说明人在相识上的大小区分。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里事实上是承接上段蜩蝉与学鸠讪笑鹏鸟就是可悲的。这里事实上是承接上段蜩蝉与学鸠讪笑鹏鸟一事绽开争论的。一事绽开争论的。疏通课文意思（疏通课文意

27、思（2-2）n汤之问棘也是已。穷发之北，汤之问棘也是已。穷发之北，且适南冥也。斥且适南冥也。斥鴳笑之曰：鴳笑之曰：“彼且奚适也？彼且奚适也？此亦飞之至也。而此亦飞之至也。而彼且奚适也？彼且奚适也？”此大小之辩也。此大小之辩也。n翻译：汤问政于棘也是这种状况。不生长草木的荒翻译：汤问政于棘也是这种状况。不生长草木的荒远之北远之北将要到南海去。斥鴳讪笑它说：将要到南海去。斥鴳讪笑它说：“它将它将要到哪里去呢？要到哪里去呢？这也就是飞的最高限度了，而这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区分。这就是大和小的区分。n理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前

28、文理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区分的印证。在篇章上，与第一段照应。的区分的印证。在篇章上，与第一段照应。四四-2、归纳其次段段意：、归纳其次段段意：大小之辩大小之辩朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖彭祖众人众人鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳n段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在证，说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之辩大小之辩”的差异，但终归

29、都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。小大之辩n小知不及大知，小年不及大年n汤之问棘小：朝菌 蟪蛄大：冥灵 大椿 彭祖大：鲲鹏小：斥鴳小知不如大知小知不如大知此大小之辩也此大小之辩也知知 通通 智智辩辩 通通 辨辨通假字通假字彭祖乃今以久彭祖乃今以久特特闻闻众人众人匹匹之，不亦悲乎之，不亦悲乎绝绝云气，负青天云气，负青天说明词语说明词语相相 比比直上穿过直上穿过独独翻译：翻译：奚以奚以知其知其然然也？也？彼且彼且奚适奚适也？也？凭什么知道它是这样的呢？凭什么知道它是这样的呢？它将要飞到哪里去呢？它将要飞到哪里去呢？疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分故夫知效一官，行比一乡，德合一君，

30、而征一国者，其自视也，亦若故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。有未树也。译文：所以那些才智足以胜任一个官位，品德顺合一方百姓、道德符译文：所以那些才智足以胜任一个官位，品德顺合一方百姓、道德符合君主心愿、实力足使国人信任的人，他们看待自己，其实也是这样的。合君主心愿、实力足使国人信任的人，他们看待自己，其实也

31、是这样的。宋荣子尚且嗤笑这四种人。再说全社会的人都赞扬宋荣子，他却并不因此宋荣子尚且嗤笑这四种人。再说全社会的人都赞扬宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更加懊丧。（这是因而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更加懊丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而止了。为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有急迫追求什么。即使这样，还是有不曾树立起来的东西。他在世上，没有急迫追求什么。即使这样，还是有不曾树立起来的东西。疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日

32、而后反。彼于致福者，未数数夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。译文：列子乘风而行，飘然敏捷，十五日后返回。他对于招财纳福的译文：列子乘风而行，飘然敏捷，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有急迫追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。至于顺应天地万事没有急迫追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变

33、更，而在无穷无尽的境界里遨游的人，他们还凭物的本性，把握六气的变更，而在无穷无尽的境界里遨游的人，他们还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效知效一官一官行行比比一乡一乡德德合合一君一君而征而征一国一国 以世俗之见自视以世俗之见自视以世俗之见自视以世俗之见自视 以出类拔萃自居以出类拔萃自居以出类拔萃自居以出类拔萃自居（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）宋荣子宋荣子列列 子子淡泊名利、犹有未树淡泊名利、犹有未树

34、淡泊名利、犹有未树淡泊名利、犹有未树超脱于世、犹有所待超脱于世、犹有所待超脱于世、犹有所待超脱于世、犹有所待 （大鹏）（大鹏）（大鹏）（大鹏）未未达达逍逍遥遥之之境境思索思索n什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”？提出主见提出主见:乘天地之正乘天地之正,而御六气之辩而御六气之辩,以以游无穷者游无穷者,彼且恶乎待哉？彼且恶乎待哉？n怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界“无功无功”：去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。：去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。“无名无名”：忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。：忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。“无已无已”：忘掉自我，不拘外物，安静自适。：忘掉自我，不拘外物，安静自

35、适。四类人：犹然可笑四类人：犹然可笑宋荣子：犹有未树宋荣子：犹有未树列子：犹有所待列子：犹有所待世人皆有所世人皆有所待（人）待（人）自然万物有所待自然万物有所待（物）（物）五五-6、归纳第三段段意、归纳第三段段意n由对世间万物的由对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社会的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子志中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子志向中的最高境界，点明全文的主题。向中的最高境界，点明全文的主题。文章的论证思路文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍

36、遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 本文主旨本文主旨本文追求一种本文追求一种“无所待无所待”的精神自由的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自由，适心任性，达到物我一体的然自由，适心任性，达到物我一体的精神上的自由。精神上的自由。我们在哪些人的身上看到过这样的人格？我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之全部，虽一毫而莫苏轼：苟非吾之全部，虽一毫而莫取取老子：安时而处顺，哀乐不能

37、入也老子：安时而处顺，哀乐不能入也人们置身于自然社会中，不能不受到客人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必定的苦痛，庄子告观法则的限制，这是必定的苦痛，庄子告知我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇知我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告知我们敝屣富贵、淡泊荣失自我，庄子告知我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。假如说儒家思想是粮利，则能悠游自得。假如说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神逆境中时，想就是药店，在我们处于精神逆境

38、中时，不妨去向老庄寻一剂良药。不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的主动意义：老庄思想的主动意义：全文鉴赏要点：全文鉴赏要点：n借用寓言说理：文章借用大量的寓言把借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所无所待待”的思想寄予于生动的形象中，如文中的鲲、的思想寄予于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。n想象丰富，意境开阔：如关于鲲的奇异变更、想象丰富，意境开阔：如关于鲲的奇异变更、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充溢浪漫主义色调。充溢浪漫主义色调。n运用了比方、夸张、拟人等多种修辞手法。运用了比方、夸张、拟人等多种修

39、辞手法。n飞得更高飞得更高n生命就像一条大河生命就像一条大河 时而安静时而疯狂时而安静时而疯狂 现实就像一把枷锁现实就像一把枷锁n把我捆住无法摆脱把我捆住无法摆脱 这谜样的生活锋利如刀这谜样的生活锋利如刀 n一次次将我重伤一次次将我重伤n我知道我要的那种华蜜我知道我要的那种华蜜 就在那片更高的天空就在那片更高的天空n我要飞得更高飞得更高我要飞得更高飞得更高 狂风一样舞蹈摆脱怀抱狂风一样舞蹈摆脱怀抱n我要飞得更高飞得更高我要飞得更高飞得更高 翅膀卷起风暴心生咆哮翅膀卷起风暴心生咆哮n始终在飞始终在找始终在飞始终在找 始终在飞始终在找始终在飞始终在找n若真想要是一次解放若真想要是一次解放 要先剪碎

40、这有过的往要先剪碎这有过的往n我要的一种生命更绚丽我要的一种生命更绚丽 我要的一片天空更蔚蓝我要的一片天空更蔚蓝n我知道我要的那种华蜜我知道我要的那种华蜜 就在那片更高的天空就在那片更高的天空n我要飞得更高飞得更高我要飞得更高飞得更高 我要飞得更高飞得更高我要飞得更高飞得更高 归纳第三段段意：归纳第三段段意：n有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社会中人的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子志向中的最的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子志向中的最高境界，点明全文的主题。高境界，点明全文的主题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种人的四种人，有

41、才智修养，当都有才智修养，当都被世俗所累被世俗所累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子御风而行，逍遥自由，但列子御风而行，逍遥自由，但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些，更何况那些一般人呢？一般人呢？真正的逍遥n能够效、比、合、征的四种人n宋荣子n列子n至人n神人n圣人真逍遥非逍遥衬托文章的论证思路：文章的论证思路：万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这

42、些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 本文的主旨是追求一种本文的主旨是追求一种“无所待无所待”的的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自由，适心任性，达到物本性，悠然自由，适心任性，达到物我一体的精神上的确定自由。我一体的精神上的确定自由。所谓所谓“无功无功”就是去掉功名利禄之心，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。不汲汲追逐外物。所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。褒贬任人。所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，就是忘掉自我。

43、不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。达到恬淡自适的境界。这样消退了物我对立，使精神与道融和为一，这样消退了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的冲突，步入超越现实的确定自由。超越一切现实的冲突，步入超越现实的确定自由。课堂小练习：课堂小练习：n下列句中的下列句中的红色字红色字我们以前在文言课文中学过，我们以前在文言课文中学过，请举出例句。请举出例句。n1、小、小知（通知（通“智智”）不及大知不及大知n2、未有知其、未有知其修（长，高）修（长，高）者者n3、旬有五日而后、旬有五日而后反（通反（通“返返”）n4、去（离开）去（离开）以六月息者也以六月息者也参考答案举例：参考答案举例：n1、小

44、、小知（通知（通“智智”）不及大知不及大知n则则知知明而行无过矣。（明而行无过矣。（劝学劝学）n2、未有知其、未有知其修（长，高）修（长，高）者者n邹忌邹忌修修八尺有余（八尺有余（邹忌讽气王纳谏邹忌讽气王纳谏）n3、旬有五日而后、旬有五日而后反（通反（通“返返”）n寒暑易节，始一寒暑易节，始一反反焉。（焉。（愚公移山愚公移山）n4、去（离开）去（离开）以六月息者也以六月息者也n比比去去，以手阖门（，以手阖门（项脊轩志项脊轩志）庄子庄子*逍遥游逍遥游中的成语中的成语n鹏程万里鹏程万里/扶摇直上扶摇直上n这个故事出于庄子这个故事出于庄子*逍遥游。北冰洋里有条鱼，名字逍遥游。北冰洋里有条鱼，名字叫做

45、鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传闻中的凤凰。鹏的背就不知道鸟，名字叫做鹏。鹏就是传闻中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。溅起的水花，就有三千多里。n后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺当称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同仕途

46、顺当称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起名为万里的，就风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起名为万里的，就是依据这个典故，取鹏程万里的意思。是依据这个典故，取鹏程万里的意思。n记得家乡有个村子叫记得家乡有个村子叫“槐树下槐树下”，村里的人都姓石。，村里的人都姓石。甲、乙两户人家同时生了儿子。还没上户口的时候，有一甲、乙两户人家同时生了儿子。还没上户口的时候，有一天，甲、乙两家的母亲天，甲、乙两家的母亲(孩子的奶奶孩子的奶奶)在路上遇见了。甲母在路上遇见了。甲母就问乙母：就问乙母：“你家孙子起的什么名字？你家孙子起的什么名字？”乙母说：乙母说：“叫鹏叫鹏飞

47、。飞。”甲母听了摇摇头说：甲母听了摇摇头说：“不好听。鹏啊鹏的，跟打枪不好听。鹏啊鹏的，跟打枪一样。一样。”乙母回家后连忙和家里人协商改名。过了几天，乙母回家后连忙和家里人协商改名。过了几天，两家都去报完户口了。甲母和乙母又在路上遇到。甲母问：两家都去报完户口了。甲母和乙母又在路上遇到。甲母问：“你家孙子现在叫什么名字了？你家孙子现在叫什么名字了？”乙母说：乙母说：“叫石磊。你叫石磊。你家孙子呢？家孙子呢？”甲母说：甲母说：“我家孙子啊，他叫鹏飞。我家孙子啊，他叫鹏飞。”这个这个鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就

48、是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的确定自由的精神境界。是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自由，适心任性，达到物我一体的精神上的确定自由。真正的逍遥游真正的逍遥游融天地于胸中融天地于胸中开阔胸襟开阔胸襟博览精修博览精修洞明世事洞明世事我们的相识：我们的相识：庄子的逍遥游是一种志向的人生。（在极庄子的逍遥游是一种志向的人生。（在极不自由的环境中去追求极端的自由是不行能实不自由的环境中去追求极端的自由是不行能实现的。）现的。）假如将逍遥的标准放低一点，将我们的境假如将逍遥的标准放低一点，将我们的境界提高一点，我们也可以实现人生的界提高一点，我们也可

49、以实现人生的“逍遥游逍遥游”。我们在哪些人的身上看到过这样的人格？我们在哪些人的身上看到过这样的人格？老子：安时而处顺，哀乐不能入也。老子：安时而处顺，哀乐不能入也。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之全部，虽一毫而莫取苏轼：苟非吾之全部，虽一毫而莫取 庄子认为，只有释放了人的本性，才能达到逍遥游的境界。但是对于我们现代人来说，当我们在生活的压力之下，当我们处于社会所赐予的各种角色之中时，我们想到过自己内心的真正感受吗？我们是不是已经被束缚了本性而全然不知呢？人的欲望是没有止境的，假如一个人丢失了自己的本

50、性，在疯狂地追求物质利益的同时，灾难也会随之而至。人心应当是自然的，不应有很多的刻意的羁绊和外在的雕琢。只有这样才不会迷失自我。于丹庄子心得 清人林云铭评论逍遥游说：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而争论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。”借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄予于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：如关于鲲的奇异变更、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充溢浪漫主义色调。运用比方、夸张、拟人等多种修辞手法。古今异义 海运：海波动荡 例：海运则将徙于南冥 天池：自然形成