中国民俗文化婚姻优秀PPT.ppt

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1、第三讲第三讲 中国传统婚姻民俗文化中国传统婚姻民俗文化一、人类婚姻形态的历史变迁一、人类婚姻形态的历史变迁1.1.血缘婚血缘婚（族内婚，群婚制的低级阶段族内婚，群婚制的低级阶段）特点：血缘婚是人类婚姻文化的开端，人类第一次对血缘婚是人类婚姻文化的开端，人类第一次对男女两性关系产生了有意识的排斥和禁忌，男男女两性关系产生了有意识的排斥和禁忌，男 女两性关系第一次有了明确的规范。女两性关系第一次有了明确的规范。一母共父一母共父一、人类婚姻形态的历史变迁一、人类婚姻形态的历史变迁血缘婚以前，人类杂乱的两性关系体现为一血缘婚以前，人类杂乱的两性关系体现为一本能的本能的“种种”的繁衍自然行为，不是一种文

2、的繁衍自然行为，不是一种文化行为。化行为。排斥、禁忌了不同辈份男女排斥、禁忌了不同辈份男女婚配关系，使人类走出了原婚配关系，使人类走出了原始蒙昧的杂乱性关系状态，始蒙昧的杂乱性关系状态，有利于促进人类体质的进化有利于促进人类体质的进化和人口再生产质量的提高和人口再生产质量的提高。血缘婚的意义：血缘婚的意义：伏羲、女娲：伏羲、女娲：兄妹婚的传闻兄妹婚的传闻一、人类婚姻形态的历史变迁一、人类婚姻形态的历史变迁2.2.普那路亚婚（族外婚，群婚制的高级阶段）普那路亚婚（族外婚，群婚制的高级阶段）普那路亚：夏威夷岛印第安语，意即普那路亚：夏威夷岛印第安语，意即“亲密亲密的伙伴的伙伴”。族外群婚：族外群婚

3、：在两个没有血缘关系的氏族群体在两个没有血缘关系的氏族群体之间，同辈分的男女互为夫妻，之间，同辈分的男女互为夫妻，即共夫共妻。即共夫共妻。一、人类婚姻形态的历史变迁一、人类婚姻形态的历史变迁婚姻特点：婚姻特点：进步意义：进步意义：禁止氏族内部同辈分男女之间的两禁止氏族内部同辈分男女之间的两性关系，把婚配目标指向与本氏族性关系，把婚配目标指向与本氏族没有任何血缘关系的其他氏族群体没有任何血缘关系的其他氏族群体成员。排斥近亲血缘关系通婚。成员。排斥近亲血缘关系通婚。普那路亚婚排斥、限制了同一血缘普那路亚婚排斥、限制了同一血缘群体内部成员的婚姻关系，使人类群体内部成员的婚姻关系，使人类在体质进化，在

4、人口再生产质量方在体质进化，在人口再生产质量方面又上了一个新的台阶。面又上了一个新的台阶。一、人类婚姻形态的历史变迁一、人类婚姻形态的历史变迁3.3.对偶婚对偶婚（有选择性配偶的多偶婚，是群婚（有选择性配偶的多偶婚，是群婚 制向一夫一妻制过渡的婚姻形态）制向一夫一妻制过渡的婚姻形态）特点：特点：进步意义：进步意义：主妻主夫关系明显，夫从妇居，子女主妻主夫关系明显，夫从妇居，子女归属母系氏族，双方无独立经济。归属母系氏族，双方无独立经济。对偶婚缩小或限制了人类两性关对偶婚缩小或限制了人类两性关系的对象范围，不仅有利于人类系的对象范围，不仅有利于人类人口再生产质量的进一步提高，人口再生产质量的进一

5、步提高，而且为人类新生人口确认亲生父而且为人类新生人口确认亲生父亲供应了可能性。亲供应了可能性。一、人类婚姻形态的历史变迁一、人类婚姻形态的历史变迁4.一夫一妻婚姻（单偶婚、专偶婚）产生缘由：意义：私有财产出现，男性社会成员须私有财产出现，男性社会成员须要确认亲生子女以继承财产（私要确认亲生子女以继承财产（私有制的产物）。有制的产物）。一夫一妻制婚姻确立了父系血统的传一夫一妻制婚姻确立了父系血统的传承关系，由此导致父系社会及父权观承关系，由此导致父系社会及父权观念的产生形成。念的产生形成。一、人类婚姻形态的历史变迁一、人类婚姻形态的历史变迁一夫一妻制的两点分析：一夫一妻制的两点分析：从生物进化

6、学角度看，一夫一妻婚俗形从生物进化学角度看，一夫一妻婚俗形态的产生，是自然界适者生存，优胜劣汰这态的产生，是自然界适者生存，优胜劣汰这一生物进化规律在人类进化过程中的必定体一生物进化规律在人类进化过程中的必定体现。现。基本相识：基本相识：原始人类生命短暂，繁衍实力极其原始人类生命短暂，繁衍实力极其低下，重要缘由之一，在于婚配行低下，重要缘由之一，在于婚配行为或婚姻方式不合理，不科学。为或婚姻方式不合理，不科学。一夫一妻制婚姻一夫一妻制婚姻一、人类婚姻形态的历史变迁一、人类婚姻形态的历史变迁 从社会学角度看，一夫一妻婚俗形态产从社会学角度看，一夫一妻婚俗形态产生，使男女社会角色发生根本转换，由此

7、生，使男女社会角色发生根本转换，由此导致妇女社会地位的全面下降。导致妇女社会地位的全面下降。恩格斯语：一夫一妻产生父系社会，父权恩格斯语：一夫一妻产生父系社会，父权制取代母权制，是妇女具有世界意义的彻制取代母权制，是妇女具有世界意义的彻底失败。底失败。一、人类婚姻形态的历史变迁一、人类婚姻形态的历史变迁妇女社会地位下降表现为：妇女社会地位下降表现为：A.血缘世系的转换血缘世系的转换 B.婚居方式的变革婚居方式的变革 C.财产支配权的丢失财产支配权的丢失一、人类婚姻形态的历史变迁一、人类婚姻形态的历史变迁小结：小结：任何一种婚姻形态都是确定历史阶段的产任何一种婚姻形态都是确定历史阶段的产物，具有

8、历史的阶段性。一夫一妻是人类物，具有历史的阶段性。一夫一妻是人类社会迄今为止最为短暂的婚姻形态，只有社会迄今为止最为短暂的婚姻形态，只有几千年历史。一夫一妻不是人类婚姻形态几千年历史。一夫一妻不是人类婚姻形态的终结，它将随着人类社会无限发展的历的终结，它将随着人类社会无限发展的历史而被其它婚姻形态所取代。史而被其它婚姻形态所取代。二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型1.抢婚（掠夺婚）抢婚（掠夺婚）概念：概念：产生于原始时代末期的一种以抢掠产生于原始时代末期的一种以抢掠妇女为婚配对象的古老婚姻形式，妇女为婚配对象的古老婚姻形式，是男性社会成员用暴力手段实现婚是男性

9、社会成员用暴力手段实现婚居方式变革的一种激进行为。原始居方式变革的一种激进行为。原始时代结束，抢婚由真抢变为假抢，时代结束，抢婚由真抢变为假抢，演化成为一种摹拟性，象征性的婚演化成为一种摹拟性，象征性的婚俗仪式。俗仪式。抢抢 婚婚 遗遗 风风二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型我国有抢婚习俗的民族，主要有：我国有抢婚习俗的民族，主要有：瑶族，景颇族，傣族，苗族，阿昌族，哈尼族，傈僳族，高山族等等。2.2.服役婚服役婚概念：概念：是以男方到女方家服劳役为结婚条是以男方到女方家服劳役为结婚条件而形成的一种古老婚姻习俗。件而形成的一种古老婚姻习俗。二、传统婚姻形态的不

10、同民俗表现类型二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型实质：实质：是男方用自己的体力劳动，向女方家庭支付妻子是男方用自己的体力劳动，向女方家庭支付妻子是男方用自己的体力劳动，向女方家庭支付妻子是男方用自己的体力劳动，向女方家庭支付妻子的身价，是对女方家庭将要失去一个女劳动力所的身价，是对女方家庭将要失去一个女劳动力所的身价，是对女方家庭将要失去一个女劳动力所的身价，是对女方家庭将要失去一个女劳动力所进行的先期补偿进行的先期补偿进行的先期补偿进行的先期补偿。拉祜族婚俗：男方到女方家拉祜族婚俗：男方到女方家拉祜族婚俗：男方到女方家拉祜族婚俗：男方到女方家“服役服役服役服役”1515年。年。年。年。二、传

11、统婚姻形态的不同民俗表现类型二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型3.入赘婚入赘婚概念：概念：缘由：缘由：婚俗特点：婚俗特点：男方就婚于女家，婚后居住生活于女男方就婚于女家，婚后居住生活于女方家庭的一种婚姻习俗。民间俗称方家庭的一种婚姻习俗。民间俗称“招养婚招养婚”，意即招养老女婿。旧俗称，意即招养老女婿。旧俗称“入赘女婿入赘女婿”为为“倒插门倒插门”，有轻贱，有轻贱鄙视之意。鄙视之意。男方男方“入赘女方入赘女方”，多因经济贫，多因经济贫困。困。带有远古母系社会带有远古母系社会“从妻居从妻居”的的古婚遗俗。古婚遗俗。二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型4.买卖婚买卖

12、婚概念：概念：买卖婚源于原始时代的族外议婚。买卖婚源于原始时代的族外议婚。消极影响：消极影响：伴随私有制出现而产生的一种以支付女方身价，体现商品交换性质的古老婚姻风俗。买卖婚导致一部分贫困男性社买卖婚导致一部分贫困男性社会成员成为失婚者，不利于社会会成员成为失婚者，不利于社会整体婚配关系的平衡发展。整体婚配关系的平衡发展。二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型消极影响：消极影响：5.转房婚转房婚概念：概念：买卖婚名正言顺把妇女当作买卖婚名正言顺把妇女当作商品交换物，加速了妇女社会地商品交换物，加速了妇女社会地位的下降，使传统位的下降，使传统“男尊女卑男尊女卑”封建

13、意识在这种落后的婚配关系封建意识在这种落后的婚配关系中进一步强化。中进一步强化。是家族或宗族群体内部对丧偶女性实是家族或宗族群体内部对丧偶女性实行强制性族内再婚的一种古老婚配习行强制性族内再婚的一种古老婚配习俗。俗。二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型表现类型：表现类型：不同辈份转房（妻庶母、妻伯不同辈份转房（妻庶母、妻伯 叔母、妻侄媳，妻儿媳）叔母、妻侄媳，妻儿媳）同辈份转房（妻嫂、妻弟媳）同辈份转房（妻嫂、妻弟媳）史记史记匈奴列传匈奴列传：“父死，妻其后母；兄弟 死，尽取其妻妻之”。新唐书新唐书党项传党项传：“妻其庶母，伯叔母，兄 嫂，子弟妇”。二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型二、传统婚姻

14、形态的不同民俗表现类型转房婚俗的经济根源：转房婚俗的经济根源：财产继承转让的变异形式财产继承转让的变异形式转房婚俗的弊端：转房婚俗的弊端：助长了多妻婚俗的长期存留，不利于社助长了多妻婚俗的长期存留，不利于社会建立一种男女同等的新型婚姻关系。会建立一种男女同等的新型婚姻关系。剥夺了被转房妇女的再婚自主权，助长剥夺了被转房妇女的再婚自主权，助长了男权社会在婚姻生活中对妇女的奴役。了男权社会在婚姻生活中对妇女的奴役。二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型当代转房婚的合理、合法化条件：当代转房婚的合理、合法化条件：根除多妻制，歼灭强制性根除多妻制，歼灭强制性6.典妻婚典妻

15、婚概念：概念：典妻婚的女性对象：典妻婚的女性对象：中国封建社会兴起的一种具有短期性、中国封建社会兴起的一种具有短期性、契约性的变相买卖婚姻，是古代男权社契约性的变相买卖婚姻，是古代男权社会租妻生子的一种婚姻陋俗。会租妻生子的一种婚姻陋俗。已婚有生育实力的妇已婚有生育实力的妇女。女。二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型典妻婚的目的：典妻婚的目的：典妻婚的社会根源：典妻婚的社会根源：不良影响：不良影响：元史元史刑法志刑法志：“受钱典雇妻妾者，禁。”借鸡下蛋，租妻生子。借鸡下蛋，租妻生子。经济贫困，社会保障欠经济贫困，社会保障欠缺，部分家庭无法应付缺，部分家庭无法应付

16、特殊的经济困难。特殊的经济困难。典租双方简洁引起纠纷，造成家典租双方简洁引起纠纷，造成家庭冲突，影响社会秩序的稳定。庭冲突，影响社会秩序的稳定。二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型7.7.交换婚交换婚概念：概念：社会根源：社会根源：婚姻的男方用自己家庭或家族的女性婚姻的男方用自己家庭或家族的女性成员作为交换条件，换取其他家庭或成员作为交换条件，换取其他家庭或家族的女性成员作为自己婚配对象而家族的女性成员作为自己婚配对象而形成的一种古老婚姻习俗形成的一种古老婚姻习俗。社会经济贫困，部分贫困家庭无社会经济贫困，部分贫困家庭无力担当婚姻经济费用。力担当婚姻经济费用。二

17、、传统婚姻形态的不同民俗表现类型二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型性质性质：典型的男权专制包办婚姻，否定家庭典型的男权专制包办婚姻，否定家庭女性社会成员的婚姻自主权。婚姻关女性社会成员的婚姻自主权。婚姻关系中的女方当事人之所以要结婚，是系中的女方当事人之所以要结婚，是为了解决自己家庭中的男性家庭成员为了解决自己家庭中的男性家庭成员的婚姻问题，被交换女性纯粹成为男的婚姻问题，被交换女性纯粹成为男权婚姻专制的牺牲品。权婚姻专制的牺牲品。交换婚交换婚二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型8.8.阿注婚阿注婚概念：概念：阿注：纳西族语，指男女异性好挚阿注：纳西族语，指男女

18、异性好挚友。友。我国西南地区某些少数民族至今流行的一种具有母系社会“对偶婚”性质的婚俗遗存，是以“男不娶，女不嫁”为特点，通过结交“阿注”缔结婚姻关系而形成的一种古老婚姻习俗。二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型特点：特点：纳西族阿注婚被称为纳西族阿注婚被称为：“人类母系社会婚姻人类母系社会婚姻文文 化活化石标本。化活化石标本。”（清）（清）盐源县志盐源县志：“盐源恶习，男多不娶，盐源恶习，男多不娶，女多不嫁。女多不嫁。”男不娶，女不嫁，男女双方各居自己男不娶，女不嫁，男女双方各居自己所在的母系大家庭，男方夜晚走访女所在的母系大家庭，男方夜晚走访女方家庭实现同居

19、关系，以方家庭实现同居关系，以“走走”而婚，而婚，故称故称“走婚走婚”。阿注婚阿注婚其他类型的婚姻风俗：冥婚冥婚二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型9.9.汉族婚俗六礼汉族婚俗六礼六礼：六礼：纳彩：纳彩：仪礼仪礼士婚礼：士婚礼：“婚礼下达，纳接受雁。婚礼下达，纳接受雁。”汉民族传统婚姻礼俗中六个不同阶段汉民族传统婚姻礼俗中六个不同阶段的礼仪习俗，分别为纳彩、问名、纳的礼仪习俗，分别为纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。吉、纳征、请期、亲迎。男方向女方家提亲求婚仪式男方向女方家提亲求婚仪式二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型问名：问

20、名：八字：八字：生肖属相与诞生时辰十二地支相配：生肖属相与诞生时辰十二地支相配：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。纳吉：纳吉：讨八字讨八字诞生年、月、日各以天干地支表示，诞生年、月、日各以天干地支表示，共六个字，另加诞生时辰地支与生肖共六个字，另加诞生时辰地支与生肖属相相配的两个字，共八个字属相相配的两个字，共八个字订婚二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型纳征：纳征：请期：请期：亲迎：亲迎：亦称下聘礼、完聘、过大礼亦称下聘礼、完聘、过大礼俗称俗称“提日子

21、提日子”，选定结婚日，选定结婚日期期即即“娶亲娶亲”，迎娶新娘仪，迎娶新娘仪式式。简要分析：简要分析：汉民族传统婚俗六礼，大多由父母汉民族传统婚俗六礼，大多由父母长辈及媒人操纵，婚姻的男女双方长辈及媒人操纵，婚姻的男女双方当事人受人摆布，其自主择偶权、当事人受人摆布，其自主择偶权、自由恋爱权被彻底剥夺，婚俗六礼自由恋爱权被彻底剥夺，婚俗六礼所体现的，是封建家长专制对儿女所体现的，是封建家长专制对儿女婚姻大事的彻底包办婚姻大事的彻底包办三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位1.单方面的一夫一妻制单方面的一夫一妻制男女婚配习俗的极男女婚配习俗的极端不同等端不同等

22、恩格斯：恩格斯：“一夫一妻从一起先就具有它的特殊一夫一妻从一起先就具有它的特殊性，使它成了只是对妇女而不是对男子的性，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。一夫一妻制。”马克思恩格斯全集马克思恩格斯全集4卷卷54页页男女婚姻关系不同等：男女婚姻关系不同等：女子只能一夫一妻，女子只能一夫一妻，男子可以一夫多偶。男子可以一夫多偶。一夫一妻制三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位古代媵亲制：古代媵亲制：“古者嫁女必以侄娣从，谓之媵。古者嫁女必以侄娣从，谓之媵。”仪礼仪礼士婚制士婚制 “诸侯妻妾或至数百人，豪富吏民畜歌妾者数诸侯妻妾或至数百人，豪富吏民畜歌妾者数

23、十人。十人。”汉书汉书卷卷72 “亲王，媵十人；二品媵八人；三品媵六亲王，媵十人；二品媵八人；三品媵六人；五品媵三人人；五品媵三人”新唐书新唐书卷卷46三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位 “其地之人娶妻致有三十，否则视其资力，娶妻之数唯意所欲。”马可波罗行记卷一小结：在新中国建立以前，传统一夫一妻婚姻制度带有极大的片面性，只针对妇女，而对男子没有约束力，这是男尊女卑，男女不同等在婚姻民俗上的反映。三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位2.出妻易与再嫁难出妻易与再嫁难离婚与再婚习俗的男女离婚与再婚习俗的男女 不同等不同等唐律

24、唐律户婚：户婚：“妻妾擅去者，徒两年；因而妻妾擅去者，徒两年；因而改嫁者，罪加两等。改嫁者，罪加两等。”大明律大明律刑律：刑律：“若妻背夫在逃者，杖一百，若妻背夫在逃者，杖一百，从夫嫁卖；因逃而改嫁者，绞。从夫嫁卖；因逃而改嫁者，绞。”三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位“七去”休妻单方面的男子离婚习俗“妇有七去：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。”大戴礼本命篇诗经诗经大雅：大雅：“妇有长舌，维厉之阶。乱妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，实生自妇人。匪降自天，实生自妇人。”汉书陈平传：“平与兄伯居其嫂嫉平不事生产，曰：有叔

25、如此，不如无有！伯闻之，逐其妇去之。”三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位孔子一家三代孔丘、孔鲤、孔伋都曾有出妻阅孔子一家三代孔丘、孔鲤、孔伋都曾有出妻阅历历汉书汉书阳货：阳货：“唯女子与小人犯难养也，唯女子与小人犯难养也，近之则不逊，远之则怨。近之则不逊，远之则怨。”孟子出妻未遂孟子出妻未遂海瑞的家庭悲剧：一再出妻海瑞的家庭悲剧：一再出妻白虎通义白虎通义嫁娶：嫁娶：“夫为天，妻为地，地夫为天，妻为地，地无去天之理。无去天之理。”三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位小结：小结：中国古代男子以中国古代男子以“七去七去”之名可

26、之名可以单方面出妻离婚，但古代妇女在以单方面出妻离婚，但古代妇女在任何条件下都没有任何条件下都没有“出夫出夫”离婚的离婚的权利。丈夫可以出妻，妻子不能出权利。丈夫可以出妻，妻子不能出夫，古代男女在离婚习俗方面的极夫，古代男女在离婚习俗方面的极端不同等，表现为妇女离婚权利被端不同等，表现为妇女离婚权利被彻底剥夺。彻底剥夺。三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位妇女再嫁难习俗班昭女诫专心篇：“夫有再娶之义，妇无二适之文。”隋书高祖纪：“九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得改嫁。”程氏遗书卷22：“凡娶，配身也，若娶失节者以配身，是己之失节也。”三、传统婚姻民俗关系中的

27、妇女社会地位三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位睽车志：睽车志：“粤西夫死，谓之鬼妻，无人娶粤西夫死，谓之鬼妻，无人娶者。者。”小结：小结：中国古代男子再娶再婚不受任何限制，而中国古代男子再娶再婚不受任何限制，而妇女再嫁再婚则受到传统观念和社会民俗的妇女再嫁再婚则受到传统观念和社会民俗的种种限制阻碍，男子再娶易和女子再嫁难，种种限制阻碍，男子再娶易和女子再嫁难，其所反映的，是古代再婚习俗方面男女婚姻其所反映的，是古代再婚习俗方面男女婚姻关系的极端不同等。关系的极端不同等。三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位3.古代文人对妇女婚姻的感叹古代文人对妇女婚姻的感叹

28、白居易的感叹：白居易的感叹：“人生莫作妇人身，百年苦乐人生莫作妇人身，百年苦乐由他人由他人。”（白居易太行路）白居易太行路）乔知之定情篇：乔知之定情篇：“人间丈夫易，世路妇难人间丈夫易，世路妇难为。为。”张籍离妇：张籍离妇：“为人莫作女，作女实难为为人莫作女，作女实难为。”三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位 男女观念的变更：男女观念的变更：“做女人，真好！做女人，真好！”（广告词）（广告词）参考书目：参考书目：杨正文：中国婚俗文化，辽杨正文：中国婚俗文化，辽宁高校出版宁高校出版 社社90年版年版陶毅：中国婚姻家庭制度史，陶毅：中国婚姻家庭制度史，东方出版社东方出版社 94年版年版宋兆麟：共妻制与共夫制，宋兆麟：共妻制与共夫制，上海三联书店上海三联书店90年版年版高洪兴编：妇女风俗考，上高洪兴编：妇女风俗考，上海文艺出版社海文艺出版社91年版年版