康德什么是启蒙优秀PPT.ppt

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1、康德：什么是启蒙？主要内容n一、康德生平n二、什么是启蒙？n描述伊曼纽尔康德生平的历史是一个极端困难的差事，因为他既没有生活也没有历史。他住在德国东北边疆的一个老城柯尼斯堡城外的一条小巷里，过着跟机械一样规律的、几乎抽象的单身生活起床、喝咖啡、写作、授课、吃饭、闲逛，一切都有固定的时刻，而邻居也都知道，穿着灰袍的伊曼纽尔康德手上拿着西班牙的拐杖走出家门时，时间准是下午三点半整在这条菩提树道上他总是来回走八遍，不管季节如何，不管天色是否多云或多云预示了即将下雨，可以看到他的仆人，老兰珀腋下掖着雨伞忧心忡忡地跟在他的后面，一个命中注定的画面。n海因里希海涅德意志宗教及哲学n康德-家庭n康德于172

2、4年4月22日诞生在东普鲁士的首府科尼斯堡。康德的父亲是一个马鞍匠。父母都是信仰新教的敬虔派（虔信派）教徒。n敬虔派认为，基督徒生活的关键点是敬虔和顺服，至于教义，敬虔派不加强调，但在神学上也不和正统派较量。一个真正的基督徒必需在读经祷告中和神建立亲密的关系，过一种严格的遵守律法的道德生活，活出基督的样子。康德-家庭n康德的母亲有高于18世纪一般女性的教化程度，她的文字素养很好。9次怀孕（仅有五个孩子幸存，康德的姐姐、康德、康德的弟2妹）与照看家庭的沉重负担，最终让她油尽灯枯，年仅40岁。n康德失去母亲时仅有13岁，对他而言是个天大的打击。中学教化n1732年至1740年，腓特烈中学教化一切活

3、动受到严格的限制。n学校的课程很惊惶，周一到周六都上课，周日必需上教堂。正式上课前老师会念一段“简短而有启发性的祷词”，午餐和放学之前各唱一段圣歌，每一门课的主要目的都是把学生引向“上帝及其荣耀”，老师则必需时时谨记自己是在“全在的上帝”的监督下上课。当时的教化并不激励批判性和独立思索。在这所学校康德养成了肃穆、自制、勤劳、不喝酒不打架的品德。中学教化n康德经验了两种迥然不同的敬虔派教化。家里和学校的生活迥然不同。在家里，他体会到了父母的敬虔给他带来的暖和、平安、牢靠。在学校里，敬虔派教化严格要求的反省、监督、自制等则给他留下了恐惊、胆怯、奴役的记忆。上高校之后离开教会越来越远，以至于不参与教

4、会活动，临死前拒绝牧师的劝慰祝愿等等。n中学教化应当是什么样子？高校生涯高校生涯n（1740-1755）从一般市民到高校生的转变，不容小觑，地位较接近贵族。n做家教n1746年，康德的父亲去世。他的生活彻底改观。n1748年8月初，他离开哥尼斯堡。n6年的家庭老师。对于一个穷学生而言，在成为牧师、老师或公务员前的过渡阶段，当家庭老师可说是唯一的选择。高校生涯高校生涯n1754年8月，康德又回到了哥尼斯堡，起先准备他的毕业论文。n1755年4月，康德在哲学系交出了他的硕士毕业论文，随后取得了执教的资格。从教生涯n康德从一起先便是颇受欢迎的讲师，他的讲堂恒久都是济济一堂。为了赚取足够的生活费，康德

5、必需上很多课。当时的高校哲学系正教授薪资微薄，副教授和编外讲师则完全没有薪资。n他的讲课特点不在于按部就班的教学方法，他宠爱学生提问，每个人都必需时时集中精神，否则随时可能跟不上。从教生涯n关于婚姻关于婚姻康德认为婚姻是康德认为婚姻是好的而且是必要的，但始终没好的而且是必要的，但始终没有踏进去。曾有一位寡妇和一有踏进去。曾有一位寡妇和一个姑娘让他动心。个姑娘让他动心。n据说他曾经自嘲说，在他须要据说他曾经自嘲说，在他须要女人的时候，他养不起；在他女人的时候，他养不起；在他养得起的时候，他已经不须要养得起的时候，他已经不须要了。了。卢梭的影响n康德生活中的每一项活动，如起床、喝咖啡、写作、讲学、

6、进餐、闲逛，时间几乎从未有过变更，就像机器那么精确。每天下午3点半，康德先生便会踱出家门，起先他那著名的闲逛，邻居们纷纷以此来校对时间，而教堂的钟声也同时响起。唯一的一次例外是，当他读到法国浪漫主义作家卢梭的名著爱弥尔时，深为所动，为了能一口气看完它，不得不放弃每天例行的闲逛。卢梭的影响n1762年卢梭的爱弥儿出版。针对原罪，卢年卢梭的爱弥儿出版。针对原罪，卢梭提出了不同的看法，本性乃善，求助于每个梭提出了不同的看法，本性乃善，求助于每个人的扪心自问。人人都能体会到自己的善性，人的扪心自问。人人都能体会到自己的善性，因为没有人不想求善。因为没有人不想求善。n路德宗神学认为，人的本性已坏，其善性

7、荡然路德宗神学认为，人的本性已坏，其善性荡然无存。依靠自己不行能摆脱败坏本性，摆脱败无存。依靠自己不行能摆脱败坏本性，摆脱败坏本性的唯一方法是须要外在的力气，即上帝坏本性的唯一方法是须要外在的力气，即上帝的恩典。的恩典。卢梭的影响n“我渴望学问，不断地要前进，有所独创才快乐。曾经有一个时期，我信任这就是使人生命有其尊严。我轻视无知的大众。卢梭订正了我。我意想的优越消逝了，我学会了敬重人，认为除非我信任我的哲学能替全部人复原其为人的共有的权利，否则我就还远不如寻常劳动者那样有用”n（转引自李泽厚:批判哲学的批判，人民出版社1979年版）。n康德晚年生活的房间中只有一幅画，那就是挂在书桌前的卢梭画

8、像。四十岁的康德n我们在二十岁的时候，大致可以运用理性，但是就“深思熟虑”而言，则到了四十岁才会成熟。这种说法或许是顺着孔子所说的“四十而不惑”而来的。康德没有明确提到孔子，但是康德接受教化时德国思想界正在流行“中国热”。n年龄是衡量一个人成熟的唯一标记吗？成熟的标记应当是什么？四十岁的康德n1764年8月高校有一个诗学教授的空缺，征询他的看法时，他回答意愿不高，但他对即将出缺的逻辑与形而上学的教席颇有爱好。后来，他还拒绝了来自埃尔朗根高校和耶拿高校的教授聘书。n为了改善他特别窘况的生活，他在1765年11月申请了宫廷图书馆（每周只有两次开放时间，每次三小时）的馆员职位。1766年2月获聘，年

9、薪是62塔勒。获得梦寐以求的教职获得梦寐以求的教职n1770年3月31日，学校宣布聘任他担当逻辑与形而上学的正教授。康德46岁最终得到了梦寐以求的教席。薪资是160塔勒。教授的薪水对他而言已经很优厚了，于是在1772年辞掉了图书馆的工作。n当上教授以后，康德寂静十年没有发表一篇文章，而是潜心探讨他的批判哲学。1781年，他发表了“纯粹理性批判”，仅凭这一部著作，康德就可以奠定他在哲学史上的不朽地位。道德形而上学基础n1784（60岁）年道德形而上学基础写成，次年出版。其核心概念是“善的意志”（或和善意志），善的意志为唯一无条件的善。在康德看来，人作为理性的存在者，人能够为自己立法，并自觉规范自

10、己的行为。没有任何一个人（上帝、国王、牧师）能够为我订立法则，或者把道德加诸我身上。我们要做自己的主子，要对自己的行为负责。道德形而上学基础n提出了三个不同的范式：n第一，恒久只依据使你的意志能成为普遍法则的准则去行为。n其次，在你的行为实践中，你应始终将你自身或他人的人格视为目的，绝不仅仅视为手段。n第三，每个理性的存在者透过他全部意志的准则而成为普遍法则的订立者。康德发表了康德发表了“什么是启蒙？什么是启蒙？”n1784年年12月，康德发表了月，康德发表了“什么是启蒙？什么是启蒙？”这篇文这篇文章是回答柏林的策尔纳（一位启蒙思想家）的问章是回答柏林的策尔纳（一位启蒙思想家）的问题：牧师和官

11、员对人们日常生活有很大影响，应题：牧师和官员对人们日常生活有很大影响，应当如何看待外在指引和个人自主的关系？当如何看待外在指引和个人自主的关系？n策尔纳提出了策尔纳提出了“什么是启蒙什么是启蒙”的问题，的问题，“这个与这个与什什么是真理么是真理同等重要的问题，必需在我们起先启蒙同等重要的问题，必需在我们起先启蒙以前准确地回答！然而至今我还没有在任何地方以前准确地回答！然而至今我还没有在任何地方看到答案。看到答案。”病痛缠身n60岁以后的康德已经病痛缠身，虽然都不算严峻，但全部加在一起，却足以让生活成为负担，教学也日益困难。他的一只眼睛视力有些减退，同时有消化不良的困难。尽管如此，康德在公共场合

12、行礼如仪。穿着始终很优雅。病痛缠身n当时康德已经是哥尼斯堡最出名望的人之一，每个到访这个城市的人都想见他。n康德在哥尼斯堡高校任教期间先后当选为柏林科学院、彼得堡科学院、科恩科学院和意大利托斯卡那科学院院士。与教会和王室的摩擦与教会和王室的摩擦n腓特烈威廉二世不是腓特烈大帝，没有很强的腓特烈威廉二世不是腓特烈大帝，没有很强的品德，对于智囊多是言听计从。品德，对于智囊多是言听计从。n他认为宗教和道德相辅相成，因此尽一切努力他认为宗教和道德相辅相成，因此尽一切努力强化宗教信仰，他一方面捍卫宗教的正确，一强化宗教信仰，他一方面捍卫宗教的正确，一方面又过着贪得无厌的生活。领导力的不足也方面又过着贪得无

13、厌的生活。领导力的不足也反映在他的宗教政策上，在宗教狂热者的影响反映在他的宗教政策上，在宗教狂热者的影响下，企图铲除理性主义的恶根。下，企图铲除理性主义的恶根。与教会和王室的摩擦与教会和王室的摩擦n1794年沃尔纳受命于国王致函康德：国王陛下许久以来很不兴奋地看到您的哲学如何遭到滥用，而丑化且贬抑圣经和基督教的基本教义，例如您的仅论理性界限内的宗教及其他论文我们要求您以良心面对您的义务，期盼您自己专心规避最严酷的后果，从今以后不复再犯若您接着违背，将有很不开心的措施驾临。与教会和王室的摩擦与教会和王室的摩擦n年近七十的康德确定让步。10月12日回函中，对两个申斥重点回应：n（一）滥用了自己的哲

14、学以贬抑宗教并“抗拒”国王的“旨意”；（二）将来不再撰写类似的文字。最终写到：为了扫除一切的疑虑，我认为最准确的方法，便是以国王陛下忠诚子民的身份慎重宣布，从今不再讲授与宗教有关的课程。无论是自然宗教或是天启宗教。与教会和王室的摩擦与教会和王室的摩擦n1797年11月10日，腓特烈威廉三世即位。新国王的新措施之一便是裁撤了“宗教审查委员会”。康德认为，我们又有了一位“解除人民的精神枷锁”的、符合启蒙精神的政府。1799-1804最终的五年最终的五年n在缓慢走向死亡的五年过程中，心智实力的衰退或许让这样的等待简洁一些，不过身体状况的恶化却使他饱受煎熬。死亡是个渐进的过程，首先夺走了他的精神，然后

15、又夺走了他的身体。1799-1804最终的五年最终的五年n康德把自己的财产完全托付给瓦西安斯基。征得康德的同意后，请来了他的妹妹。长期接受康德救济的这个妹妹，和康德长得很像，很健康，具有必要的耐性、温温煦细心，足以胜任照料一个如此奇妙的老人。n1804年2月12日上午11点，年近80的康德离开了这个世界。科尼斯堡的居民排着长队瞻仰这个城市的最宏大的儿子。当时天气寒冷，土地冻得无法挖掘，整整16天过去后康德的遗体才被下葬。主要内容n一、康德生平n二、什么是启蒙？什么是启蒙？n1、对启蒙的界定。n2、人为什么会处在不成熟的状态？n3、启蒙的前提条件n4、哪些限制是对启蒙的阻碍，哪些限制不是对启蒙的

16、阻碍而是对启蒙的推动？n5、教会享有对全体人民永无休止的监护权，甚而是使之永恒吗？n6、对君主的恭维什么是启蒙？n1、对启蒙的界定。n启蒙就是人类对他自己招致的不成熟状态的摆脱。这种不成熟状态就是这样一种状态，即人们在没有别人的指引时，无力运用自己的理性。这种不成熟状态之所以是自己招致的，其缘由不在于人缺乏理性，而在于，当没有别人的指引时，人缺乏运用理性的决心和志气。nEnlightment用光明驱散黑暗，以理性代替蒙昧启蒙的口号“要有志气运用你自己的理性”n“启蒙”之所以须要“志气”，是因为要使自己的理智理性“成熟”起来，并非一帆风顺，而是有确定的“危急”的。人们是冒着风险使自己“成长成熟”

17、的。一切都在“指导者监护者”引导之下按部就班，常常是最为平安的，自己独立行事，则要付出代价，要面对客观事实和指导者监护者的双重“惩处”。于是常常是只有少数人才有这种志气去让自己“成熟”起来，而多数人宁愿恒久在监护者的“襁褓”之中，享受“赏赐”的安康。2、人为什么会处在不成熟的状态？主要缘由在于懒散和怯懦。（1）只要能将就，我就不必思索。（2）有更大部分的人（包括全部女性）认为向着成熟的进展会是特别危急的。n3、启蒙的前提条件n公众要启蒙自己确是很有可能的；事实上，只要赐予了自由，启蒙几乎确定会随之而来。n在被认定的大众的监护人中，总会有某些独立的思想家在扔掉了不成熟的枷锁以后，就会散播那种合理

18、评价自身的价值，以及为自己思索是每个人的天职的精神。n公众渐渐地获得了启蒙。或许，通过革命，可以推翻个人专制以及贪欲心或权势欲的压迫，但是，却不能实现思维方式上的真正变革。相反，新的偏见也会和旧的偏见一起成为广袤缺乏思想的大众的枷锁。n值得思索的问题：反思中国的封建社会为什么如此漫长？假如不是鸦片斗争打断了中国模式，中国的封建社会何时会终结？思想转变的重要性n药是鲁迅先生写于1919年4月25日的短篇小说。n茶馆主子华老栓夫妇为儿子小栓买人血馒头治病n革命者夏瑜(人物原型是秋瑾)英勇不屈的革命精神（宣扬口号：这大清的天下是我们的），惋惜地指出了辛亥革命未能贴近群众的局限性。n对自由的界定。n自

19、由就是在每一场合都能公开运用自己的理性。n现实到处是对自由的限制。n军官说：“不许争论，只许操练！”n税务官说：“不许争论，只许交税！”n牧师说：“不许争论，只许信仰！”n举世只有一位君主说：“可以随你所愿去争论，可以争论你所情愿争论的东西，只要听话！”n4、哪些限制是对启蒙的阻碍，哪些限制不是对启蒙的阻碍而是对启蒙的推动？n公开运用自己的理性必需总是自由的，只有自由才能把启蒙带给人类。另一方面，理性的私人运用，虽然没有特殊地阻碍启蒙的进步，却常常可能受到很严格地限制。n留意理性的私人运用和理性的公共运用的差别。前者是为了获得个人福利，听从职位要求，是不自由的；后者是为了公共利益，在公开场合自

20、由谈论任何问题。n例如，正在服役的军官，对上级下达的吩咐必需确定听从。但是，作为一个学者，对于军事事物中的错误进行评论，把它们提交到公众面前加以评判，这样的权利是不能剥夺的。税务官、牧师n5、教会享有对全体人民永无休止的监护权，甚而是使之永恒吗？n这是完全不行能的。像这样一种契约，由于把来自人类的全部进一步的启蒙全部封死，所以是确定无效的，即使它受到了最高权力、国会和最隆重的和平议定的确认。n一个时代不能够使自己背负上这样一个义务：不能扩展它自己的学问，不能自我清除错误，也不能够一般地推动启蒙进步。违反人性是一种犯罪行为，人性固有的目的恰恰就在于这种进步；后世完全有理由抛弃这些以不经授权而蓄意

21、为之的方式制定的教令。n那些能够被缔结为一个民族的法律的任何东西，其检验标准是：这个民族能否把这样一种法律施加于自身。n一个民族对于自己都不能颁布给自己的东西，一个君主就更不行能颁布给他们了，因为他的立法权威是以他把全体公众的意志联合到他自己的意志之中为基础的。n干预人民公开运用自己的理性会有损君主的尊严，因为通过他的臣民表达自己观点的著作，君主可以评估自己的统治。n结论：君主不能实行教会的专制。恩格斯对启蒙学者的评价恩格斯对启蒙学者的评价n启蒙学者是启蒙学者是“特别革命特别革命”的，的，“他们不承认任他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗

22、教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必需在理性的法庭面前最无情的批判；一切都必需在理性的法庭面前为自己的存在做辩护或者放弃存在的权利。思为自己的存在做辩护或者放弃存在的权利。思维的悟性成了衡量一切的唯一尺度。维的悟性成了衡量一切的唯一尺度。”n n6、对君主的恭维n我们现在是不是生活在一个启蒙了的时代吗？n并不是。我们生活在一个启蒙的时代或者说是腓德烈的世纪。n一个君主，假如他不认为以下说法与自己不相称：自己的义务就是，在宗教事务中，不是给人们规定任何东西，而是给他们以充分的自由，那么，他本身就已经被启蒙了，并值得被充溢感谢的现世和后世之人尊称为启蒙第一人。n我把启蒙运动的重点主要是放在宗教事物方面，因为我们的统治者在艺术和科学方面并没有向他们的臣民尽监护之责的爱好；何况这一不成熟状态既是一切之中最有害的而又是最可耻的一种。n一个支持宗教启蒙的国家的首脑，他的思维方式要接着启蒙，他明白，允许他的臣民公开运用他们的理性，允许他们发表他们对他的立法进行更好的规划的思想，甚至是发表他们对已经制定的法律的毫无偏见的指责，这些都不会对他的立法权威构成危急。在这方面，我们有一个杰出的典范，没有任何一个君主能超出我们敬重的这位君主。康德：什么是启蒙？