四、《西游记》剖析优秀PPT.ppt

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1、第四讲：第四讲：一、作者、成书及版本一、作者、成书及版本1、作者：先有邱处机之说，后有吴承、作者：先有邱处机之说，后有吴承恩之说。恩之说。现存西游记刊本，以明万历二十年现存西游记刊本，以明万历二十年金陵唐氏世德堂本为最早，二十卷一百金陵唐氏世德堂本为最早，二十卷一百回，不署作者。后来版本，或有误署丘回，不署作者。后来版本，或有误署丘处机（元代道士）的，未有署吴承恩者。处机（元代道士）的，未有署吴承恩者。明天启淮安府志著录吴承恩著作，明天启淮安府志著录吴承恩著作，有西游记一书，清人吴玉搢、阮葵有西游记一书，清人吴玉搢、阮葵生等据此推断吴承恩即是百回本小说生等据此推断吴承恩即是百回本小说西游记作者

2、。西游记作者。后经鲁迅、胡适的确定，此说被普遍接后经鲁迅、胡适的确定，此说被普遍接受。受。有探讨者认为，淮安府志所著录的吴承有探讨者认为，淮安府志所著录的吴承恩西游记恩西游记,是否今存百回本小说西游记是否今存百回本小说西游记，尚需证明。，尚需证明。吴承恩（约吴承恩（约15001500约约15821582），字汝忠，号射），字汝忠，号射阳山人，淮安山阳（今江苏淮安）人。年轻阳山人，淮安山阳（今江苏淮安）人。年轻时以文名著于乡里，却屡试不中，中年后补时以文名著于乡里，却屡试不中，中年后补为岁贡生，授长兴县丞，不久辞归。为岁贡生，授长兴县丞，不久辞归。所著诗文大都亡佚，后人编订成射阳先生所著诗文大都

3、亡佚，后人编订成射阳先生存稿四卷。存稿四卷。2、成书：成书：西游记是经过长期积累和演化而成。西游记是经过长期积累和演化而成。故事源于唐僧玄奘只身赴天竺取经的史故事源于唐僧玄奘只身赴天竺取经的史实。实。玄奘西行见闻，由弟子辩机写成大唐玄奘西行见闻，由弟子辩机写成大唐西域记，记载了取经途中的艰险和异西域记，记载了取经途中的艰险和异域风情。域风情。后弟子慧立、彦悰又撰大唐大慈恩寺后弟子慧立、彦悰又撰大唐大慈恩寺三藏法师传，进行了夸张描绘，并插三藏法师传，进行了夸张描绘，并插入了神话色调的故事。入了神话色调的故事。玄玄奘奘（620664）俗俗姓姓陈陈，河河南南偃偃师师人人，出出身身于于士士子子家家庭庭

4、。唐唐太太宗宗贞贞观观三三年年（629），玄玄奘奘为为追追求求佛佛教教真真义义，不不顾顾朝朝廷廷禁禁令令，只只身身赴赴天天竺竺取取经经学学习习。他他徒徒步步数数万万里里，历历经经百百余余国国，历历时时十十七七载载，到到天天竺竺学学习习探探讨讨佛佛教教经经典典。玄奘故里，河南偃师市缑氏镇陈河村。现已整修辟为玄奘圣迹区。玄玄奘奘西西行行见见闻闻，由由弟弟子子辩辩机机写写成成大大唐唐西西域域记记，记记载载了了取取经经途途中中的的艰艰险险和和异异域域风风情情。弟弟子子慧慧立立、彦彦悰悰又又撰撰大大唐唐大大慈慈恩恩寺寺三三藏藏法法师师传传，对对玄玄奘奘大大师师的的形形象象及及经经验验，已已有有了了明明显

5、显的的美美化化夸夸张张。“法法师师形形长长七七尺尺余余，身身赤赤白白色色，眉眉目目疏疏朗朗，端端严严若若神神，美美丽丽如如画画，音音调调清清远远，言言谈谈雅雅亮亮，滔滔滔滔焉焉若若大大江江之之纪纪地地，灼灼灼灼焉焉类类芙芙蕖蕖之之在在水水。”对取经事迹的叙述，作了夸张描绘，渲染了一对取经事迹的叙述，作了夸张描绘，渲染了一种宗教的奇妙色调，插入了一些带着神话色调种宗教的奇妙色调，插入了一些带着神话色调的故事。的故事。慧立等带着对玄奘大师的崇敬之情，记述中有慧立等带着对玄奘大师的崇敬之情，记述中有意识的渲染神化之，使得这个原来就充溢传奇意识的渲染神化之，使得这个原来就充溢传奇的故事更富于了奇妙的色

6、调。的故事更富于了奇妙的色调。广泛流传中，其虚构成分日渐增多，并成为民广泛流传中，其虚构成分日渐增多，并成为民间文艺的重要题材。间文艺的重要题材。宋元时出现了戏曲宋元时出现了戏曲：宋南戏陈光蕊江流和尚；宋南戏陈光蕊江流和尚；金院本唐三藏；金院本唐三藏；元杂剧吴昌龄唐三藏西天取经、元杂剧吴昌龄唐三藏西天取经、元末明初无名氏二郎神锁齐天大圣、杨元末明初无名氏二郎神锁齐天大圣、杨景贤西游记等。景贤西游记等。话本：话本：元刊本大唐三藏取经诗话较早，篇幅不元刊本大唐三藏取经诗话较早，篇幅不大，宗教色调深厚、情节离奇，艺术较粗糙，大，宗教色调深厚、情节离奇，艺术较粗糙，已具备西游记故事的轮廓。已具备西游记

7、故事的轮廓。除了玄奘外，已有了猴行者幻化的白衣秀士，除了玄奘外，已有了猴行者幻化的白衣秀士，神通广袤，作为唐僧的保驾弟子，一路降妖神通广袤，作为唐僧的保驾弟子，一路降妖伏魔，是西游记孙悟空的雏型。伏魔，是西游记孙悟空的雏型。其次是此书已将原来的历史故事明确地转变其次是此书已将原来的历史故事明确地转变为神魔故事，形成了取经的基本行程。为神魔故事，形成了取经的基本行程。永乐大典永乐大典1313913139卷，卷，“送送”韵韵“梦梦”字条字条下引梦斩泾河龙故事，标题即为西游下引梦斩泾河龙故事，标题即为西游记，其内容与现存百回本第九回前半部基记，其内容与现存百回本第九回前半部基本相同。本相同。古朝鲜汉

8、语教材朴通事谚解，也概括引古朝鲜汉语教材朴通事谚解，也概括引述了述了“车迟国斗圣车迟国斗圣”故事片断。故事片断。另有八条注文，介绍了取经故事的主要情节，另有八条注文，介绍了取经故事的主要情节，与今传百回本西游记接近。已有孙悟空与今传百回本西游记接近。已有孙悟空的出身和的出身和“大闹天宫大闹天宫”故事。深沙神已演化故事。深沙神已演化为沙和尚，并出现了黑猪精八戒。为沙和尚，并出现了黑猪精八戒。西游记插图西游记插图较较完完整整的的小小说说西西游游记记，元元末末明明初初已已出出现现，原原书书佚佚失失。元元人人西西游游记记已已具具相相当当规规模模，奠奠定定了了百百回回本本西西游游记记的的基基本本骨骨架架

9、。3 3、版版本本：现现存存最最早早刊刊本本，为为明明代代金金陵陵世世德德堂堂本本，及及李李卓卓吾吾评评本本；清清人人刊刊西西游游证证道道书书一一百百回回，增增第第九九回回，遂遂成成定定本本。二、主题思想与时代精神的体现二、主题思想与时代精神的体现主题长期以来歧说并出，从一个侧面说明白小主题长期以来歧说并出，从一个侧面说明白小说内涵之丰富。说内涵之丰富。1、游戏之说。清焦循剧说云：、游戏之说。清焦循剧说云：“此特射此特射阳游戏之笔，聊资村翁童子之笑谑，必求得修阳游戏之笔，聊资村翁童子之笑谑，必求得修炼秘诀，亦凿矣。炼秘诀，亦凿矣。”鲁迅承其说，指明游戏中又兼以讥讽世态。鲁迅承其说，指明游戏中又

10、兼以讥讽世态。林庚认为，西游记的成功在于其童话般的林庚认为，西游记的成功在于其童话般的活泼自由精神，其喜剧性也来源于这种童话性。活泼自由精神，其喜剧性也来源于这种童话性。2 2、寓寓意意说说。在在中中国国历历来来留留意意教教化化的的传传统统文文化化中中，很很简简洁洁对对作作品品作作出出诸诸多多牵牵强强附附会会的的说说明。明。清清人人论论，“或或云云劝劝学学，或或云云谈谈禅禅，或或云云讲讲道道，皆皆阐阐明明理理法法，文文词词甚甚繁繁”（鲁鲁迅迅中中国国小小说说史史略略）。近近者者亦亦有有“反反映映农农夫夫起起义义”、“反映市民斗争反映市民斗争”等说。等说。西西游游记记作作为为一一部部充充溢溢幻幻

11、想想，情情节节离离奇奇的的神神话话小小说说，并并不不是是什什么么哲哲理理、道道德德或或政政治治的的寓寓言言；读读者者只只是是从从其其中中得得到到一一种种消消遣遣性性的的驰驰骋骋幻想与诙谐嘲戏的快感。幻想与诙谐嘲戏的快感。西西游游记记是是充充溢溢幻幻想想，情情节节离离奇奇的的神神话话小小说说，不不是是什什么么哲哲理理、道道德德或或政政治治的的寓寓言言；读读者者从从中中得得到到一一种种消消遣遣性性的的驰驰骋骋幻幻想想与与诙诙谐谐嘲嘲戏戏的的快快感感。小说的趣味，反映确定的社会氛围与人生喜好；小说的趣味，反映确定的社会氛围与人生喜好；抛开生硬的理性观念写作，其反映生活愈是抛开生硬的理性观念写作，其反

12、映生活愈是自然真实。自然真实。没有特殊深隐的寓意，不是与现实人生无关。没有特殊深隐的寓意，不是与现实人生无关。西游记的形成过程，有两个重要的阶段：西游记的形成过程，有两个重要的阶段：一是基本成型的元末，一是最终完成的明嘉一是基本成型的元末，一是最终完成的明嘉靖中后期。靖中后期。两个时期的共同特点，是社会开放、思想活跃，两个时期的共同特点，是社会开放、思想活跃，市民阶层的力气处于上升状态。面对市民的市民阶层的力气处于上升状态。面对市民的通俗读物，其趣味与背景关系甚大。通俗读物，其趣味与背景关系甚大。元元明明新新思思潮潮中中对对传传统统权权威威的的否否定定，对对自自由由志志向向的的憧憧憬憬追追求求

13、；新新兴兴市市民民阶阶层层的的思思想想意意识识，愿愿望望要要求求等等，都都在在作作品品中中得得到到了了显显明明的的体体现现。古代浩瀚的文学之林，除了民间故事和童谣，古代浩瀚的文学之林，除了民间故事和童谣，几乎没有为儿童创作的作品。几乎没有为儿童创作的作品。西游记童心童趣的表现憧憬，正是成人西游记童心童趣的表现憧憬，正是成人在龌龊困难的世界中难以泯灭的本性流露。在龌龊困难的世界中难以泯灭的本性流露。它所展示的奇妙奇丽、自由天真，让我们短它所展示的奇妙奇丽、自由天真，让我们短暂遗忘现实，回来为世道沧桑所遮挡、束缚暂遗忘现实，回来为世道沧桑所遮挡、束缚的自由本性。的自由本性。它追求自由，回来童真的珍

14、贵精神，与时代它追求自由，回来童真的珍贵精神，与时代密不行分，与李贽、袁宏道等思想家和文人密不行分，与李贽、袁宏道等思想家和文人们的抗拒束缚、追求特性解放的斗争精神一们的抗拒束缚、追求特性解放的斗争精神一脉相承。脉相承。通过诙谐、幻想的童话形式，描绘了一个具通过诙谐、幻想的童话形式，描绘了一个具有悠久历史的民族，在历险克难的漫长曲折有悠久历史的民族，在历险克难的漫长曲折的过程中显示出的精神风貌，融铸了丰富的的过程中显示出的精神风貌，融铸了丰富的中国传统文化内涵。中国传统文化内涵。表现了作者对民族素养的深刻反省，对于精表现了作者对民族素养的深刻反省，对于精神境界臻于完备的高度热忱和希望。神境界臻

15、于完备的高度热忱和希望。孙孙悟悟空空的的机机灵灵英英勇勇、诙诙谐谐幽幽默默，代代表表了了人人们们崇崇拜拜的的英英雄雄主主义义和和乐乐观观主主义义的的结结合合。唐唐僧僧的的坚坚决决不不移移、虔虔诚诚懦懦弱弱，则则体体现现了了旧旧时时代代学学问问分分子子志志行行修修谨谨，面面对对瞬瞬息息万万变变的的现现实实却却缺缺乏乏应应对对实实力力的的性性格格特特征征。猪猪八八戒戒的的贪贪图图安安逸逸、眼眼光光短短浅浅，则则又又反反映映出出传传统统农农夫夫的的保保守守心心理理。沙和尚勤恳依顺，也折射着我国民众朴实和善的品性。一一部部作作品品如如此此鲜鲜活活精精确确地地概概括括出出民民族族性性格格的的几几个个重重

16、要要类类型型，在在古古代代小小说说中中是是不不多多见见的的。西西游游记记的的杰杰出出就就在在这这里里，以以老老少少皆皆乐乐的的童童话话，在在诙诙谐谐浪浪漫漫之之中中，却却蕴蕴含含着着深深刻刻的的真真实实。三三、西西游游记记内内容容西西游游记记由由两两大大部部分分组组成成：大大闹闹天天宫宫、西西天天取取经经。第一部分：大闹天宫第一部分：大闹天宫取经的准备。取经的准备。一是准备了取经路上能铲妖除怪的英雄，交一是准备了取经路上能铲妖除怪的英雄，交待了孙悟空的来历；二是准备了取经的僧人，待了孙悟空的来历；二是准备了取经的僧人，交代了唐僧的来历和取经的缘起，对前后内交代了唐僧的来历和取经的缘起，对前后内

17、容起了情节过渡的作用。容起了情节过渡的作用。其次部分：西天取经其次部分：西天取经主体故事。主体故事。西游记由两个文学母体和相应的故事，西游记由两个文学母体和相应的故事，相互连接，相互重叠地构成了小说的总框架。相互连接，相互重叠地构成了小说的总框架。第第一一部部分分：从从美美猴猴王王出出世世到到大大闹闹天天宫宫失失败败，七七回回篇篇幅幅，集集中中描描绘绘了了孙孙悟悟空空的的基基本本形形象象。揭揭示示了了人人性性的的自自由由本本质质与与不不得得不不接接受受约约制制的的冲冲突突境境况况。小小说说中中孙孙悟悟空空从从无无法法无无天天、确确定定自自由由的的状状态态到到受受到到禁禁制制、皈皈依依佛佛门门正

18、正道道的的过过程程。小小说说对对孙孙悟悟空空难难以以拘拘束束的的一一面面表表现现得得更更多多，表表现现了了作作者者在在感感情情上上对对人人性性憧憧憬憬自自由由的的更更大大爱爱好好。悟悟空空破破石石而而生生，“不不伏伏麒麒麟麟辖辖，不不伏伏凤凤凰凰管管，又又不不伏伏人人间间王王位位所所拘拘束束”。学学会会了了高高强强本本事事，闯闯龙龙宫宫取取得得如如意意金金箍箍棒棒，闹闹冥冥司司一一笔笔勾勾掉掉生生死死簿簿上上姓姓名名。于于是是他他在在花花果果山山上上自自由由称称王王，无无忧忧无无虑虑，逍逍遥遥自自由由，无无法法无无天天，欢欢高高兴兴喜喜。这是人性摆脱一切束缚、彻底自由的状态，这是人性摆脱一切束

19、缚、彻底自由的状态，是在神话中才能体现出来的人对于自身境况是在神话中才能体现出来的人对于自身境况的幻想。的幻想。只因天宫不放心，招他上天做个弼马温。原只因天宫不放心，招他上天做个弼马温。原来做得有滋有味，但听说这官职低下，便怒来做得有滋有味，但听说这官职低下，便怒火顿生，打出天宫，回花果山自己封了个火顿生，打出天宫，回花果山自己封了个“齐天大圣齐天大圣”。玉皇大帝发兵征剿失败，只好认可他的尊衔，玉皇大帝发兵征剿失败，只好认可他的尊衔，于是他又于是他又“喜地欢天喜地欢天”，在天宫里愉快。，在天宫里愉快。当得知王母的蟠桃会尽然没有当得知王母的蟠桃会尽然没有“齐天大圣齐天大圣”的位置，遂搅散蟠桃会，

20、偷吃兜率宫金丹，的位置，遂搅散蟠桃会，偷吃兜率宫金丹，回到花果山。回到花果山。反映出人们要求个人的权利、地位、尊严得反映出人们要求个人的权利、地位、尊严得到敬重的猛烈愿望。到敬重的猛烈愿望。之后孙悟空与玉皇大帝再次派来围剿的天兵之后孙悟空与玉皇大帝再次派来围剿的天兵天将绽开决战，最终在西天如来、东海观音、天将绽开决战，最终在西天如来、东海观音、太上老君加上天宫力气的联手镇压下，最终太上老君加上天宫力气的联手镇压下，最终遭到失败。遭到失败。他他一一而而再再地地大大闹闹天天宫宫，并并不不是是有有意意对对天天宫宫的的统统治治秩秩序序挑挑战战，而而是是自自身身的的自自由由遭遭到到了了威威逼逼。当当他他

21、为为维维护护自自由由而而抗抗拒拒时时，也也表表现现出出猛猛烈烈的的叛叛逆逆性性，说说出出“玉玉帝帝轮轮番番做做，明明年年到到我我家家”的的大大逆逆不不道道的的话话。追求彻底自由、生活欲望和个人尊严的充分满追求彻底自由、生活欲望和个人尊严的充分满足、抗拒一切压制，是人性的根本要求。足、抗拒一切压制，是人性的根本要求。小说确定程度上反映了明代中后期，人们追求小说确定程度上反映了明代中后期，人们追求自由、回来童真的社会思想意识，与李贽的自由、回来童真的社会思想意识，与李贽的“童心说童心说”等进步思想遥相呼应。等进步思想遥相呼应。这种愿望在现实环境中不行能实现，但只要社这种愿望在现实环境中不行能实现，

22、但只要社会思想较为开放，自由意识的追求便会破冰会思想较为开放，自由意识的追求便会破冰而出。而出。前七回，正是以神话形式满足了人们内在心理前七回，正是以神话形式满足了人们内在心理的这种不尽合理却根深蒂固的憧憬。的这种不尽合理却根深蒂固的憧憬。人人性性的的实实际际境境况况使使小小说说不不行行能能始始终终在在这这一一方方向向上上发发展展；孙孙悟悟空空的的失失败败，多多少少具具有有一一种种象象征征意意味味即即恣恣野野的的人人性性不不行行能能不不受受到到现现实实力力气气的的约约制制。其次部分：其次部分：1313回始，写孙悟空被迫皈依佛门，回始，写孙悟空被迫皈依佛门，在八戒和沙僧的帮助下，爱护唐僧西天取经

23、。在八戒和沙僧的帮助下，爱护唐僧西天取经。其次个母题是所谓其次个母题是所谓“历险记历险记”式的，这种故式的，这种故事便于绽开离奇情节，也寓涵着人必需历经事便于绽开离奇情节，也寓涵着人必需历经千难万险才能获得最终完善和华蜜的意义。千难万险才能获得最终完善和华蜜的意义。小说中表现为孙悟空、唐僧等人西天取经的小说中表现为孙悟空、唐僧等人西天取经的过程。过程。通过这个神话英雄，寄予了人们的生活志向。通过这个神话英雄，寄予了人们的生活志向。作为幻想性的神话小说，较现实题材更能反作为幻想性的神话小说，较现实题材更能反映出人们内心深处的欲望。映出人们内心深处的欲望。两大故事相互重叠，孙悟空并未变更其基本两大

24、故事相互重叠，孙悟空并未变更其基本性格特征。性格特征。取经的过程中，仍以取经的过程中，仍以“齐天大圣齐天大圣”自居，动自居，动辄夸耀自己闯地府、闹天宫的光荣历史。照辄夸耀自己闯地府、闹天宫的光荣历史。照旧桀骜不驯，对玉皇大帝、太上老君等尊神旧桀骜不驯，对玉皇大帝、太上老君等尊神放纵无礼，对较受他敬重的如来佛和观音菩放纵无礼，对较受他敬重的如来佛和观音菩萨也常显出一副萨也常显出一副“惫懒惫懒”相，咒观音相，咒观音“该她该她一世无夫一世无夫”，讥笑如来是，讥笑如来是“妖精的外甥妖精的外甥”。当唐僧冤屈他，赶他出取经队伍时，他首先当唐僧冤屈他，赶他出取经队伍时，他首先想到的是取下想到的是取下“禁箍咒

25、禁箍咒”，复原逍遥自由的，复原逍遥自由的生活。生活。对对玉玉皇皇大大帝帝、太太上上老老君君等等尊尊神神放放纵纵无无礼礼，对对较较受受他他敬敬重重的的如如来来佛佛和和观观音音菩菩萨萨也也常常显显出出一一副副“惫惫懒懒”相相：咒咒观观音音“该该她她一一世世无无夫夫”，讥讥笑笑如如来来是是“妖妖精精的的外外甥甥”。“佛法无边佛法无边”，“禁箍咒禁箍咒”颠扑不破，他又颠扑不破，他又只能接受现实；与妖魔斗争发生困难时，还只能接受现实；与妖魔斗争发生困难时，还要常求助如来、观音、老君乃至天宫诸神将。要常求助如来、观音、老君乃至天宫诸神将。孙悟空历经九九八十一难，最终爱护唐僧取孙悟空历经九九八十一难，最终爱

26、护唐僧取得真经的过程，充分表现了他的机灵英勇和得真经的过程，充分表现了他的机灵英勇和广袤神通，以及百折不挠的斗争精神。广袤神通，以及百折不挠的斗争精神。因此也使自己获得因此也使自己获得“正果正果”，在灾难的磨炼，在灾难的磨炼中使人生得到净化和完成，从一个天地精气中使人生得到净化和完成，从一个天地精气所生的野神成为所生的野神成为“斗战胜佛斗战胜佛”。五圣成真五圣成真小小说说创创作作目目的的，是是给给读读者者以以阅阅读读的的快快感感，一一本本正正经经的的教教训训甚甚少少，戏戏谑谑嘲嘲弄弄的的成成分分特特别别深深厚厚，显显示示了了自自由由活活泼泼的的风风格格。庄重尊贵的神佛，在作者笔下常显出滑稽可庄

27、重尊贵的神佛，在作者笔下常显出滑稽可笑的面貌。笑的面貌。玉皇大帝懦弱无能、太白金星迂腐而故作聪玉皇大帝懦弱无能、太白金星迂腐而故作聪慧，观音菩萨欲借净瓶给孙悟空，还要他拔慧，观音菩萨欲借净瓶给孙悟空，还要他拔脑后的救命毫毛作抵押。脑后的救命毫毛作抵押。西天佛地，唐僧西天佛地，唐僧“不曾备得人事不曾备得人事”，阿傩、，阿傩、伽叶二尊者，便不愿伽叶二尊者，便不愿“白手传经白手传经”，唐僧只，唐僧只得以紫金钵盂交换。得以紫金钵盂交换。如来堂而皇之地为巧取豪夺行径辩护：如来堂而皇之地为巧取豪夺行径辩护：“经不行轻传，亦不行空取。向时众比丘僧经不行轻传，亦不行空取。向时众比丘僧下山，曾将此经在舍卫国赵长

28、老家与他诵了下山，曾将此经在舍卫国赵长老家与他诵了一遍，保他家生者平安，亡者超脱，只讨得一遍，保他家生者平安，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱运用。贱了，教后代儿孙没钱运用。”佛祖成了斤斤计较的生意人，表现出世俗欲佛祖成了斤斤计较的生意人，表现出世俗欲念无所不在、人皆难免的意识。以庸常的观念无所不在、人皆难免的意识。以庸常的观念看待神圣事物，透露出商业社会的气息。念看待神圣事物，透露出商业社会的气息。西西游游记记立立足足民民族族文文化化，吸吸取取外外来来文文化化养养分分，以以丰丰富富的的艺艺术术想想象象力力，描描绘

29、绘出出了了一一个个光光怪陆离的神话世界；怪陆离的神话世界；塑塑造造了了孙孙悟悟空空、猪猪八八戒戒等等显显明明生生动动的的神神话话艺艺术术形形象象，不不仅仅填填补补了了中中国国文文学学的的一一种种缺缺陷陷，而而且且体体现现了了中中国国文文学学在在一一旦旦摆摆脱脱思思想想拘拘禁禁以以后后所所产产生生的的活活力力，这这在在文文学学史史上上具具有有重重要要的的意义。意义。三、艺术成就三、艺术成就1、人物形象、人物形象最显著的特色，是主要人物身上所具有的最显著的特色，是主要人物身上所具有的人的社会性、动物的生物性及神魔的奇人的社会性、动物的生物性及神魔的奇妙性有机地相互渗透融为一体，加上浪妙性有机地相互

30、渗透融为一体，加上浪漫的想象，奇异而融洽地表现了出来。漫的想象，奇异而融洽地表现了出来。写得生动活泼，令人宠爱。写得生动活泼，令人宠爱。本书的成功首先在于塑造了孙悟空、猪八本书的成功首先在于塑造了孙悟空、猪八戒、及唐僧等的独特形象。戒、及唐僧等的独特形象。1 1、孙悟空的形象来源，有印度史诗、本、孙悟空的形象来源，有印度史诗、本国神话及二者之综合三种观点。国神话及二者之综合三种观点。印度教经典罗摩衍那一书中的神猴哈奴曼，印度教经典罗摩衍那一书中的神猴哈奴曼，与美猴王有着很多相像之处；与美猴王有着很多相像之处；猿猴变更的故事在六朝至唐代小说中不乏其例。猿猴变更的故事在六朝至唐代小说中不乏其例。唐

31、小说中有大量表现精怪变异题材的作品，唐小说中有大量表现精怪变异题材的作品，如李公佐古岳渎经所载如李公佐古岳渎经所载“形若猿猴形若猿猴”的的淮涡水怪无支祁，其淮涡水怪无支祁，其“神变奋迅之状神变奋迅之状”和叛和叛逆色调，与孙悟空比较接近（鲁迅中国小逆色调，与孙悟空比较接近（鲁迅中国小说史略说史略唐之传奇文等）。唐之传奇文等）。孙孙悟悟空空是是集集天天地地之之精精华华，由由仙仙石石幻幻化化而而出出的的一一个个精精灵灵。他他酷酷爱爱自自由由、不不受受拘拘束束、勇勇于于抗抗拒拒等等特特点点，体体现现着着人人性性的的欲欲求求；神神通通广广袤袤、变变更更无无穷穷，则则是是人人们们自自由由幻幻想想的的产产物

32、物，即即他他的的神神魔魔性性；机机灵灵好好动动、调调皮皮捣捣蛋蛋，又又是是猴猴类类的的特特征征和和人人性性童童真真的的混混合合。大大闹闹天天宫宫是是对对于于确确定定自自由由的的追追求求，是是生生命命力力的的恣恣意意宣宣泄泄；而而取取经经是是人人类类对对于于更更高高志志向向境境界界的的追追求求，而而这这种种追追求求就就不不是是逍逍遥遥自自由由的的恣恣意撒野所能意撒野所能够够达到的。达到的。所所以以，依依据据心心性性修修炼炼的的思思路路，后后者者是是对对前前者者的的理理性性限限制制，那那个个紧紧箍箍咒咒使使孙孙悟悟空空“心心猿猿归归正正”，由由一一个个波波涛涛汹汹涌涌的的野野神神变变成成了了追追求

33、求功功果果的的真真神神“斗斗战战胜胜佛佛”，由由此此也也体体现现了了一一个个人人完整的生命完整的生命历历程。程。猪猪八八戒戒行行动动莽莽撞撞、贪贪吃吃好好睡睡、懒懒散散笨笨拙拙，既既与与他他错错投投猪猪胎胎带带着着猪猪的的特特征征有有关关，又又是是人人性性中中惰惰性性的的一一种种表表现现。八八戒戒的的形形象象，有有着着可可爱爱与与可可笑笑的的两两面面性性。不不怕怕赃赃累累，能能吃吃苦苦，是是悟悟空空的的得得力力助助手手；在在妖妖魔魔面面前前从从不不屈屈服服，不不忘忘自自己己是是“天天蓬蓬元元帅帅”下凡。下凡。另另一一方方面面，好好打打个个人人小小算算盘盘，攒攒私私房房钱钱，好好占小便宜，贪恋女

34、色，爱说谎等等。占小便宜，贪恋女色，爱说谎等等。八八戒戒的的形形象象：英英勇勇中中带带着着怯怯懦懦，忠忠厚厚中中带带着着奸奸猾猾，但但让让人人觉觉得得真真实实可可信信，亲亲切切可可爱爱又又可可笑。笑。八八戒戒形形象象，体体现现了了小小说说对对世世俗俗生生活活的的关关注注，对对人人性性固固有有弱弱点点的的宽宽容容看看法法，也也显显示示了了文文学学人人物物类类型型进进一一步步向向真真实实、日日常常和和困困难难化化的的发发展展趋趋势势。四圣试禅心四圣试禅心唐唐僧僧保保留留着着历历史史上上玄玄奘奘大大师师虔虔诚诚苦苦行行的的一一面面，对对取取经经事事业业坚坚决决不不移移、不不辞辞劳劳苦苦、追追求求真真

35、理理、富富贵贵美美色色不不能能动动摇摇的的决决心心；另另一一方方面面，又又将将封封建建儒儒士士的的正正统统观观念念与与佛佛教教信信徒徒的的虔虔诚诚、愚愚昧昧奇奇妙妙地地结结合合起起来来，带带着着元元人人对对儒儒士士的的嘲嘲讽讽。唐僧和孙悟空的身上，体现了现实中人的两唐僧和孙悟空的身上，体现了现实中人的两种思想品质种思想品质信念和志气。信念和志气。唐僧唐僧我们看到的是不畏艰险、坚忍不拔、我们看到的是不畏艰险、坚忍不拔、百折不挠的信念和毅力；百折不挠的信念和毅力；孙悟空孙悟空我们看到的是威猛坚韧、无畏无我们看到的是威猛坚韧、无畏无惧、敢于斗争的志气和力气；惧、敢于斗争的志气和力气；猪八戒猪八戒我们

36、看到了人性的弱点和困难性；我们看到了人性的弱点和困难性；沙僧沙僧我们看到的是人性中的忠厚和朴实。我们看到的是人性中的忠厚和朴实。2、情节和结构的特色、情节和结构的特色情情节节惊惊惶惶曲曲折折，精精彩彩尖尖锐锐；故故事事生生动动好好玩玩，又又互不雷同，摇曳生恣，引人入胜。互不雷同，摇曳生恣，引人入胜。结结构构上上由由大大闹闹天天宫宫、西西天天取取经经两两部部分分组组成成。闹闹天天宫宫为为取取经经中中悟悟空空的的非非凡凡事事业业做做了了铺铺垫垫。两两个个母母题题，统统一一在在孙孙悟悟空空的的形形象象之之下下，形形成成一一个完整的艺术整体。个完整的艺术整体。西西游游记记虽虽由由众众多多零零散散故故事

37、事汇汇聚聚而而成成，每每个个故故事事又又有有确确定定的的独独立立性性，又又有有其其连连续续性性和和一一贯性，形成结构的完整性。贯性，形成结构的完整性。3、浪漫主义的创作方法、浪漫主义的创作方法首先，创建了一个奇妙奇丽的幻想世界；首先，创建了一个奇妙奇丽的幻想世界；其其次次，表表现现在在对对人人物物形形象象的的创创建建上上，主主要要人人物物身上，寄予了人性的奇妙愿望与要求；身上，寄予了人性的奇妙愿望与要求；最最终终，神神话话小小说说又又表表现现出出确确定定的的真真实实性性，具具有有“幻想与现实的同一性幻想与现实的同一性”特色。特色。4、诙谐幽默、乐观开朗的风格。、诙谐幽默、乐观开朗的风格。5、明

38、明快快流流畅畅、洗洗练练生生动动、诙诙谐谐风风趣趣的的语语言言，擅擅长长描描写写各各种种奇奇幻幻的的场场面面，显显示示了了很很高高的的艺艺术水平。术水平。四、影响四、影响对后世的影响主要有两个方面：对后世的影响主要有两个方面：干脆推动了神怪史话小说的诞生，如封神干脆推动了神怪史话小说的诞生，如封神演义等；演义等；其朦胧的寓言性和讽刺性被进一步发展，产其朦胧的寓言性和讽刺性被进一步发展，产生了续西游记、后西游记、西游生了续西游记、后西游记、西游补等。补等。思索题思索题1、西游记的作者、成书过程。、西游记的作者、成书过程。2、人物形象塑造的特点。、人物形象塑造的特点。3、孙悟空形象的来源。、孙悟空形象的来源。4、西游记的结构特点。、西游记的结构特点。5、两大内容体现的意义。、两大内容体现的意义。