诗经：思文5篇 思文诗经赏析.docx

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1、诗经：思文5篇 思文诗经赏析下面是我收集的诗经：思文5篇 思文诗经赏析，供大家阅读。诗经：思文1烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎，前王不忘!注释：1、烈：光明。文：文德。辟公：诸侯。2、锡：赐。兹：此。祉：福。3、封：大。靡：累，罪恶。4、崇：敬重。5、戎：大。6、序：通“叙”，业。皇：美。7、竞：争。维：于。8、训：导。9、不：通“丕”，大。10、百辟：众诸侯。刑：通“型”，效法。11、前王：指周文王、周武王。译文：文德武功兼备的诸侯，以赐福享受助祭殊荣。我蒙受你们无边恩惠，子孙万代将受用

2、无穷。你们治国不要造罪孽，便会受到我王的尊崇。思念先辈创建的功业，继承发扬无愧列祖列宗。与人无争与世无争，四方悦服竞相遵从。先王之德光耀天下，诸侯效法蔚然成风。牢记先王楷模万世传颂。赏析：灭纣之后，周室所实行的一个巩固政权的重要措施便是分封诸侯：“武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作分器。”(尚书-洪范后附亡书序)孔颖达尚书正义对此的说明是：“武王既已胜殷，制邦国以封有功者为诸侯;既封为国君，乃班赋宗庙彝器以赐之。”在武王革命中助战的诸侯受到分封，同时也享有周王室祭祀先王时助祭的政治待遇，烈文便是这种状况的一个记录。毛序说：“烈文，成王即政，诸侯助祭也。”即政，当是周公还政于成王，成王正式掌权之时。

3、武王灭商后二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公摄政，平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，七年后还政于成王。此时成王虽年齿渐长。但终归缺少政治阅历，对于他驾驭诸侯的实力，周公不免怀有隐忧，有人之所以认为烈文是周公所作，或许就因为此诗对诸侯具有安抚与约束的双重作用。烈文一章十三句可按安抚与约束之意分为两层：前四句和后九句。前四句是以赞扬诸侯的赫赫功绩来达到安抚的目的。这种赞扬可以说臻于极至：不仅赐予周王福祉，而且使王室世世代代受益无穷。助祭的诸侯都是周王室的功臣，被邀来助祭本身就是一种殊荣，而祭祀时周王确定其功绩，感谢其为建立、巩固周政权所作的努力，使诸侯在祭坛前如英雄受勋，荣耀特别，对周王室的感谢之情

4、便油然而生。但是，周王为君临四海的天子，对诸侯仅有安抚，只让诸侯怀感谢之情是不够的，他还必需对诸侯加以约束，使诸侯生敬畏之心。后九句以“无”领起，这个“无”通“毋”，释“不要”，为具剧烈感情色调的祈使词，使文气从赞扬急转为指令。文意则由安抚转为约束。七句中用了两个这样的“无”，以断然的语气，训诫诸侯必需遵从;“百辟其刑之”，更是必需效法先王的明确训令;而“前王不忘”好像只是训诫诸侯不要遗忘先王之德，却又隐含不要遗忘先王曾伐灭了目空一切的商纣，成王也在周公的辅佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，即不要遗忘周王室具有扫荡摧毁一切敌对势力的雄威。后九句的指令、训戒，具有一个特别重要的作用，即正名。左传

5、-昭公七年：“天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土?食土之毛，谁非君臣?故诗曰：普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”这里所正的君臣名分，与烈文所表达的完全一样。后者虽然没有点出“君臣”二字，含意却更加深刻：诸侯的功绩再大，也不过是尽臣子的本分而已，并且仍要一如既往这么做下去;周王的号令诸侯，乃是行君临天下的威权，并将绵延至子孙万代。烈文的奇妙构思可说是完美无缺：前四句的赞扬，使后九句的训戒变得乐于接受;后四句的正君臣名分，表明诸侯已建的功业只不过是效忠周王室的一个开端。假如要找寻行文简洁、构思奇妙、含义深刻的作品，阅读周颂中烈文这样的短篇，读者大致不会悲观。诗经：思文2思文,

6、思文诗经,思文的意思,思文赏析 -诗词大全思文作者：诗经?朝代：先秦 思文后稷，克配彼天。立我A民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。诗经：思文3诗经思文原文和翻译西周当时已经是君临天下的政权，无此疆尔界，陈常于时夏自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时遗忘立德，西周政权也保持着这种明智。下面我们就来看看这首诗是怎样写的吧。思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。注释文：文德，即治理国家、发展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。克：能够。配：配享，即一同

7、受祭祀。立：通粒，米食。此处用如动词，哺育的意思。烝民：众民。极：极至，此指无量功德。贻：遗留。来：小麦。牟：大麦。率：用。陈：遍布。常：常规，此指农政。时：此。夏：中国。译文追思先祖后稷的功德，丝毫无愧于配享上天。哺育了我们亿万民众，无比恩惠谁不铭刻心田？留给我们优良麦种，天命用以保证百族绵延。农耕不必分彼此疆界，全国推广农政共建乐园。鉴赏维清祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其缘由，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深化人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经验和诞降嘉种、是获是亩赐民百谷的无量功德，在同属诗经的生民中便有详尽的叙述与颂扬。生民即使未能创作于思文之

8、前，而它的富有神话色调的内容则必定早就广泛流传于民间。周颂（包括思文）都是西周早期的作品，在这一特定历史时期，对周代先王的颂扬尤为热情。周武王以戎车三百两，虎贲三百人，在牧野伐灭俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑（尚书牧誓）的纣王，建立起西周王朝，救万民于水火。王室为光宗耀祖，百姓为感谢解放，这就造成了对新政权、自然也包括对新政权先王们热忱讴歌的盛况。或许正是基于上述缘由，历代众多学者形成了思文为周公所作的强有力的共识。诗篇是盛朝的颂歌，作者是盛朝的大圣人，这一共识的形成也极自然。诗经中的多篇作者都归之于周公，此处不具论，而思文一篇却未必如是。孔疏引用国语，说周文公（即周公旦）之为颂曰思文，其实不确。

9、国语周语上载芮良夫所说的一段话中，原文是：故颂曰：思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。并未言是周公所作。到了韦昭注中，才成为言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天。但是韦注本意只是说思文的内容乃反映周公所思，并非即指为周公所作，应当不难辨别。看来，是孔疏将国语原文与注文误融为一体，牵涉周公，并认定思文出自周公之手。这一误认，影响大而深远，以致成为后世诸多学者的共识，虽无伤大雅，总不免让人感到一丝缺憾。说无伤大雅，是因为思文的确也体现了周公的思想。周公辅佐文王、武王、成王三世，于强国、灭商、平乱，功勋卓著，而重农保民又是其一贯坚持的政治原则。可见，就理解思文的意旨而言，的确可以、而且应当联系周

10、公；但是，就此认定周公为作者，终究不行取。要确认周公为思文的作者，还必需有早于或至少与国语同时的确凿证据，因为现有的确认不过是基于国语的不行靠的误认。诗经中凡无确凿充分证据而定为周公所作者，均可作如是观。据毛诗序所言，思文是后稷配天的乐歌。后稷之所以克配于天，在生民序中说得再明白不过：后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。后稷配天的祭祀称为郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因为人王被视为天子，在配享中便实现了天人之间的沟通，王权乃天授进一步确认，于是原本空泛的祭天便有了巩固政权内容的详细落实，而成为具有重大意义的政治活动。这种天人沟通的努力，今日看来虽然过

11、于原始、刻板，但在古代，尤其是政治相对清明、经济发展顺当的时期，其统一思想、凝合人心的作用却不行低估。试想，祭祀的程序随着乐歌（这里是思文）曲调缓缓进行（据王国维说周颂），简短的歌辞一再回环重复，气氛是何等庄重，人们会感觉置身于奇妙力气的限制之中，参加盛典的骄傲荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间亲密融合。正因为如此，后稷开创农事、哺育万民的功德也是在上帝授意下完成的：帝命率育。从创作结构上看，天、帝之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在人定胜天观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍旧绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在思文产生的当时，天人沟通应当

12、具有甚至不须要任何艺术手段（自然不是说思文毫无艺术性）就具有的剧烈的感染力气。诗经：思文4诗经：思齐思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无荆誉髦斯士。注释：1、思：发语词，无义。齐：通“斋”，端庄貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。2、媚：美妙。周姜：即太姜。古公父之妻，王季之母，文王之祖母。3、京室：王室。4、大姒：即太姒，文王之妻。嗣：继承，接着。徽音：美誉。5、百斯男：众多男儿。百，虚指，泛

13、言其多。斯，语助词，无义。6、惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。7、神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。8、恫：哀痛。9、刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。10、御：治理。11、tt：和洽貌。宫：家。12、肃肃：尊敬貌。庙：宗庙。13、不显：不明，幽隐之处。临：临视。14、无射：即“无尽保不厌倦。“射”为古“尽弊帧1罕3帧15、肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭亡。16、烈假：指害人的疾病。瑕，与“殄”义同。17、式：适合。18、入：接受，接受。19、小子：儿童。造：造就，培育。20、古之人：指文王。无荆何扪幔无倦。21、誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。译文：雍容端庄是太任，周文王的

14、好母亲。贤淑美妙是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。在家庭中真和谐，在宗庙里真尊敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安静。如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。赏析：思齐全二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。首章六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜太姜、文王生母大任太任、和文

15、王妻子大姒太姒。但其叙说依次却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙k对此分析道：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以嗣徽音实之，极有波折。若顺下，便味短。”陈子展诗经直解引、说此章“重在太姒”似可商榷，但言其“极有波折”尚可一听。马瑞辰对此亦曰：“按思齐四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句大姒嗣徽音，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”毛诗传笺通释毛诗序谓此诗主旨是“文王所以圣也”，孔颖达疏曰：“作思齐诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”欧阳修

16、亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”诗本义、按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：“谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。”诗缉、毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是“文王之圣”，而非“文王之所以圣”。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最终再推及到家

17、族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在诗经中还出现五次，共有两种说明：一为名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是说明“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”渐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。从第三章起先，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其到处以身作则，为人表率。后两句“不显亦临

18、，无射亦保”进一步深化主题。“不显”一词在诗经中还有十一见，其中十处作“丕显”即很显明、解，唯有大雅-抑“无日不显，莫予云觏”作“昏暗、不光明”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能望见我。朱熹诗集传释曰：“无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不行得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。诗集传释此句曰：“不显，幽隐之处也文王、虽居幽隐，亦常若有临之者。”也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是当心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在凝视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无射”在诗经中凡三见，其他二处均作“无尽苯猓此处恐亦不例外。“

19、无尽笔俏扪岵痪胫意。“无射亦保”的“保”即大雅-A民“既明且哲，以保其身”的“保”，全句谓文王孜孜不倦地保持美妙的节操。假如说第三章言文王“修身”的话，那么最终两章就是“治国”了，所以方玉润说：“末二章承上家邦推广言之。”诗经原始、第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的说明五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，尚书-康诰有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有损害、灭亡之义。第四章后两句“不闻亦式，不谏亦入”各家的说明亦是五花八门，越说越糊涂，还是诗集传说得最简

20、洁明白：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”最终一章不难理解，主要讲文王勤于培育人才，只是最终一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨诗经今注说：“誉髦斯士，当作誉斯髦士，斯髦二字传写误倒。小雅-甫田：燕我髦士。大雅-朴：髦士攸宜。都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。薛u说：“思齐一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”见传闻汇纂、的确，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。诗经：思文5诗经：思齐大雅思齐是中国古代第一部诗歌总集诗经中的一首诗。这是歌颂周文王擅长修身、齐家、治

21、国的诗歌。诗经：思齐思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。注释：1、思：发语词，无义。齐：通“斋”，端庄貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。2、媚：美妙。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。3、京室：王室。4、大姒：即太姒，文王之妻。嗣：继承，接着。徽音：美誉。5、百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。6、惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。7、神：

22、此处指祖先之神。罔：无。时：所。8、恫：哀痛。9、刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。10、御：治理。11、雝雝：和洽貌。宫：家。12、肃肃：尊敬貌。庙：宗庙。13、不显：不明，幽隐之处。临：临视。14、无射：即“无斁”，不厌倦。“射”为古“斁”字。保：保持。15、肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭亡。16、烈假：指害人的疾病。瑕，与“殄”义同。17、式：适合。18、入：接受，接受。19、小子：儿童。造：造就，培育。20、古之人：指文王。无斁：无厌，无倦。21、誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。译文：雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美妙是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门

23、兴。文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。在家庭中真和谐，在宗庙里真尊敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安静。如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。赏析：思齐全二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。首章六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜太姜、文王生母大任太任、和文王妻子大姒太姒。但其叙说依次却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后

24、妻子。孙鑛对此分析道：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以嗣徽音实之，极有波折。若顺下，便味短。”陈子展诗经直解引、说此章“重在太姒”似可商榷，但言其“极有波折”尚可一听。马瑞辰对此亦曰：“按思齐四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句大姒嗣徽音，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”毛诗传笺通释毛诗序谓此诗主旨是“文王所以圣也”，孔颖达疏曰：“作思齐诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”诗本义、按此之意，文王是由于得

25、到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：“谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。”诗缉、毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是“文王之圣”，而非“文王之所以圣”。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化;然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化;最终再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章

26、第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在诗经中还出现五次，共有两种说明：一为名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是说明“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”渐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。从第三章起先，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其到处以身作则，为人表率。后两句“不显亦临，无射亦保”进一步深化主题。“不显”一词在诗经中还有十一见，其中十处

27、作“丕显”即很显明、解，唯有大雅-抑“无日不显，莫予云觏”作“昏暗、不光明”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能望见我。朱熹诗集传释曰：“无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不行得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。诗集传释此句曰：“不显，幽隐之处也文王、虽居幽隐，亦常若有临之者。”也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是当心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在凝视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无射”在诗经中凡三见，其他二处均作“无斁”解，此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦之意。“无射亦保”的.“保”即大雅-烝民“既明且哲

28、，以保其身”的“保”，全句谓文王孜孜不倦地保持美妙的节操。假如说第三章言文王“修身”的话，那么最终两章就是“治国”了，所以方玉润说：“末二章承上家邦推广言之。”诗经原始、第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的说明五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，尚书-康诰有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有损害、灭亡之义。第四章后两句“不闻亦式，不谏亦入”各家的说明亦是五花八门，越说越糊涂，还是诗集传说得最简洁明白：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”最终一章不难理解，主要讲文王勤于培育人才，只是最终一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨诗经今注说：“誉髦斯士，当作誉斯髦士，斯髦二字传写误倒。小雅-甫田：燕我髦士。大雅-棫朴：髦士攸宜。都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。薛瑄说：“思齐一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”见传闻汇纂、的确，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。