明清之际活跃的儒家思想 精.ppt

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1、明清之际活跃的儒家思想 第1页，本讲稿共30页明清儒学活跃的历史背景明清儒学活跃的历史背景思想上：思想上：宋明理学日益僵化，人们要求摆脱思想束缚。宋明理学日益僵化，人们要求摆脱思想束缚。阶级上：阶级上：新兴新兴市民阶层市民阶层日益强大，他们要求反对封建束缚，日益强大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。发展商品经济。经济上：经济上：商品经济发展，商品经济发展，资本主义萌芽产生及缓慢发展资本主义萌芽产生及缓慢发展(根本原因）；统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了根本原因）；统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展。商品经济的发展。政治上：政治上：君主专制空前强化，君主专制空前强化，专制统治

2、走向腐化。专制统治走向腐化。第2页，本讲稿共30页代表人物及其思想主张代表人物及其思想主张李李贽贽黄黄 宗宗 羲羲顾顾 炎炎 武武王王 夫夫 之之第3页，本讲稿共30页李贽的李贽的“离经叛道离经叛道”明末杰出思想家和进步史学家。明末杰出思想家和进步史学家。李贽出生在李贽出生在一个回教徒的市民家族。三世祖因反对封建礼一个回教徒的市民家族。三世祖因反对封建礼教，得罪林姓御史，被扣上教，得罪林姓御史，被扣上“谋反谋反”罪名，为罪名，为避祸改姓李。李贽幼年丧母，随父读书，学业避祸改姓李。李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。自幼倔强，善于独立思考。进步迅速。自幼倔强，善于独立思考。1212岁开岁开始作

3、文，反对孔子把种田人看成始作文，反对孔子把种田人看成“小人小人”。2626岁中举人岁中举人 。著有焚书、藏书等著作。著有焚书、藏书等著作。16021602年最终以年最终以“敢倡乱道，惑世诬民敢倡乱道，惑世诬民”的罪的罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。李贽名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。李贽入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，他入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：感慨地说：“我年七十有六，死以归为？我年七十有六，死以归为？”于是愤而以剃刀自刎。于是愤而以剃刀自刎。（15881588年）夏天又剃头以示和鄙俗断年）夏天又剃头以示和鄙俗断绝，被当地的保守势力视为绝，被当地的保守势力视为

4、“异端异端”、“邪说邪说”。李贽宣称自己的著作是。李贽宣称自己的著作是“离经叛道离经叛道之作之作”，表示：，表示：“我可杀我可杀不可去，头可断，面身不可辱不可去，头可断，面身不可辱”。第4页，本讲稿共30页 材材料料一一 夫夫天天生生一一人人，自自有有一一人人之之用用，不不待待取取给给于于孔孔子子而而后后足足也也，若若必必取取待待足足于于孔孔子子，则则千千古古以以前前无无孔孔子子，终终不不得为人乎？焚书得为人乎？焚书答耿中丞答耿中丞李贽及其李贽及其“异端异端”思想：思想：材料二材料二 阳为道学，行若猪狗。阳为道学，行若猪狗。焚书焚书何心隐论何心隐论 材材料料三三 人人皆皆有有私私，“穿穿衣衣吃

5、吃饭饭，即即是是人人伦伦物物理理”，追追求求物物质质享受乃是享受乃是“秉赋之自然秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也谓圣人不欲富贵，未之有也”。材材料料四四 李李贽贽宣宣称称“有有好好女女子子便便立立家家，何何必必男男儿儿”，赞赞扬扬汉汉代代卓卓文文君君私私奔奔再再嫁嫁司司马马相相如如是是“正正获获身身，非非失失身身”，“当当大大喜喜，何何耻为耻为”。李贽也招收女弟子。李贽也招收女弟子。挑战孔子和儒家思想正统地位挑战孔子和儒家思想正统地位，反对以孔子的是非为是非。，反对以孔子的是非为是非。批判道学家的虚伪，强调人的正常私欲批判道学家的虚伪，强调人的正常私欲认为人不能脱离物质生活去空谈仁义道

6、德认为人不能脱离物质生活去空谈仁义道德批判传统观念，强调个性发展，主张男女平等批判传统观念，强调个性发展，主张男女平等评价：评价：具鲜明的封具鲜明的封建叛逆色彩、战斗建叛逆色彩、战斗精神、民主色彩和精神、民主色彩和时代特色（资本主时代特色（资本主义萌芽）义萌芽）第5页，本讲稿共30页李贽李贽离经叛道离经叛道生生平平李贽，号卓吾，福建泉州人。李贽，号卓吾，福建泉州人。经历：少年求学经历：少年求学中年做官中年做官晚年入狱晚年入狱思思想想挑战孔子和儒家思想的正统地位挑战孔子和儒家思想的正统地位批批判判道道学学家家的的虚虚伪伪，强强调调人人的的正正常常私私欲欲认认为为人人不不能能脱脱离离物物质质生生活

7、活去去空空谈谈仁仁义义道德道德批批判判传传统统观观念念，强强调调个个性性发发展展，主主张张男女平等男女平等影影响响具具有有鲜鲜明明的的反反封封建建叛叛逆逆色色彩彩和和战战斗斗精精神神在在一一定定程程度度上上反反映映了了资资本本主主义义萌萌芽芽时时期的要求期的要求著著作作焚书焚书 藏书藏书第6页，本讲稿共30页黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲简介黄宗羲简介 黄宗羲：字太冲，号梨洲，浙江宁黄宗羲：字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗

8、争，险年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有明夷待征召，隐居著述。主要著作有明夷待访录等。访录等。与顾炎武、王夫之并称明清三先生与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。（或清初三大儒）。第7页，本讲稿共30页黄宗羲黄宗羲的批判继承的批判继承材料一材料一“其（君主）既得之其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐我一人之淫乐然则然则为天下为天下之大害者，君

9、而已矣之大害者，君而已矣。”明夷待访录原君明夷待访录原君 材料三材料三“世儒不察，以工商为末，世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫妄议抑之。夫工固圣王之所工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也盖皆本也。”明夷待访录明夷待访录.财计三财计三材料四：一家之法，而非材料四：一家之法，而非天下之法天下之法材料二：古者以材料二：古者以天下为主，君天下为主，君为客为客，凡君之所毕世而经，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以营者，为天下也；今也以君为主，天下为客君为主，天下为客，凡天下凡天下之无地而得安宁者，为君也。之无地而得安宁者，为君也。一一君主专制是天下之大害君主专制

10、是天下之大害二二提出提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”的民的民主思想主思想三三主张主张“工商皆本工商皆本”四四提倡提倡“法治法治”（民权）（民权）第8页，本讲稿共30页黄宗羲黄宗羲生生平平黄黄宗宗羲羲，浙浙江江余余姚姚人人，人人称称梨梨洲洲先生。先生。思思想想揭露君主专制是天下之大害揭露君主专制是天下之大害提提出出“天天下下为为主主，君君为为客客”的的民主思想民主思想提提倡倡“法法治治”，保保证证人人民民的的基基本权利本权利主张主张“工商皆本工商皆本”影影响响著著作作明夷待访录明夷待访录黄宗羲的政治主张抨击君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极推动作用第9页，本讲稿共30页 顾炎武，顾炎

11、武，江苏人，江苏人，明末清初明末清初儒学儒学思思想家想家、诗人。青年时曾参加、诗人。青年时曾参加抗清武装抗清武装斗争斗争，他学识渊博，对经史百家、天，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。卓越。顾炎武顾炎武顾炎武顾炎武(1

12、613-1682)(1613-1682)顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用第10页，本讲稿共30页 以明心见性之空言，代修己治人之实学，以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。覆，宗庙丘墟。日知录日知录 易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！贱与有责焉耳矣！痛斥理学的空谈误国，主张学以致用痛斥理学的空谈误国，主张

13、学以致用 主张主张“天下兴亡、匹夫有责天下兴亡、匹夫有责”顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 第11页，本讲稿共30页 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。繁矣，众治之而刑措矣。以天下之权，寄天下之人以天下之权，寄天下之人自公卿大夫自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。权，以各治其事。顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 用用“众治众治”来取代来取代“独治独治”第12页，本讲稿共30页主张经世致用主张经世致用 以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实以他崇实致用的学风和锲而不

14、舍的学术实践，开一代朴实学风的先河践，开一代朴实学风的先河反对君主专制制度反对君主专制制度主张天下兴亡，匹夫有责主张天下兴亡，匹夫有责顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 小结顾炎武的思想观点：小结顾炎武的思想观点：对顾炎武的思想的评价：对顾炎武的思想的评价：第13页，本讲稿共30页（四）、王夫之的唯物思想（四）、王夫之的唯物思想 王夫之：字而农，号姜斋，湖南衡阳王夫之：字而农，号姜斋，湖南衡阳人。人。16441644年，清兵入关，王夫之和友人一年，清兵入关，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多效力于南明

15、桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，区。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存船山遗书人称船山先生。著作现存船山遗书288288卷，还有一部分已经散失。卷，还有一部分已经散失。1 1、王夫之简介、王夫之简介第14页，本讲稿共30页世界是物质的，一切事物都是客观存在的实世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体，物质是不断变化的，其发展变化有规律可体，物质是不断变化的，其发展变化有规律可循；循；主观的认识是由客

16、观对象引起的，一切事物主观的认识是由客观对象引起的，一切事物都是可知的；都是可知的；静止是相对的，运动是绝对的。静止是相对的，运动是绝对的。王夫之的唯物论和辩证法：王夫之的唯物论和辩证法：王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。维方法，具有划时代的意义。王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 对王夫之的思想的评价：对王夫之的思想的评价：第15页，本讲稿共30页黄宗羲黄宗羲顾炎武顾炎武王夫之王夫之明末清初三大思想家明末清初三大思想家政治上，都反对君主专制独裁政治上，都反对君主专制独裁经济上，都重视手工业和商业经济上，都重视手工业和商业思想上，都

17、批判继承传统儒学思想上，都批判继承传统儒学思想主张的共同点 第16页，本讲稿共30页 探究探究1 1：结合所学知识归纳总结明清进步思想：结合所学知识归纳总结明清进步思想的主要特点？的主要特点？（1 1）反传统、反教条。）反传统、反教条。如李贽指责儒家经典并非如李贽指责儒家经典并非“万万世至论世至论”，否定孔子是，否定孔子是“天生圣人天生圣人”；提出男女平等等思想。；提出男女平等等思想。（2 2）反封建专制。）反封建专制。如黄宗羲对君主专制的抨击。如黄宗羲对君主专制的抨击。（3 3）带有一定的民主色彩。）带有一定的民主色彩。如黄宗羲的如黄宗羲的“天下为主君为天下为主君为客客”，顾炎武提倡，顾炎武

18、提倡“众治众治”反对反对“独治独治”，强调，强调“经世致用经世致用”等。等。（4 4）反映资本主义萌芽时代的要求。）反映资本主义萌芽时代的要求。如工商皆本思如工商皆本思想等想等第17页，本讲稿共30页通过对传统儒学的批判继承，通过对传统儒学的批判继承，促使传统文化重新焕促使传统文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响。发生机，对后世产生了巨大影响。积极影响：积极影响：局限：局限：其民主思想对封建专制有一定的冲击作用。其民主思想对封建专制有一定的冲击作用。从从内容内容看：早期的民主思想看：早期的民主思想没有提出新的社会制度未形没有提出新的社会制度未形成完整的理论体系成完整的理论体系（在本质上还未跳

19、出传统儒学的范畴，不（在本质上还未跳出传统儒学的范畴，不是资产阶级性质的民主思想）是资产阶级性质的民主思想）从从地位地位看：在当时看：在当时没有形成主流没有形成主流，无法撼动无法撼动儒家思想的儒家思想的主流地位；主流地位；从从影响影响看：看：未能未能使中国社会使中国社会实现社会的转型实现社会的转型,影响有限影响有限批判批判：反对君主专制独裁，提倡民主。反对君主专制独裁，提倡民主。力图扭转不切实际的学风，提倡力图扭转不切实际的学风，提倡“经世致用经世致用”。反对理学的唯心主义，提倡唯物主义。反对理学的唯心主义，提倡唯物主义。继承继承：对于民本思想的继承对于民本思想的继承（“天下为主，君为客天下为

20、主，君为客”）探索精神探索精神三、明清之际儒家思想的评价三、明清之际儒家思想的评价第18页，本讲稿共30页讨论：讨论：为何中国明末清初的批判思想为何中国明末清初的批判思想未能未能使使中国社会中国社会实现社会的转型实现社会的转型 1 1 1 1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。2 2、专制集权制度压抑了早期

21、民主思想的发展、专制集权制度压抑了早期民主思想的发展,未能未能形成完整的体系缺乏形成完整的体系缺乏政治基础政治基础政治基础政治基础。3 3 3 3、文化专制、文化专制、文化专制、文化专制,阻碍早期民主想的传播。缺乏阻碍早期民主想的传播。缺乏阻碍早期民主想的传播。缺乏阻碍早期民主想的传播。缺乏思想文化基思想文化基思想文化基思想文化基础础础础。第19页，本讲稿共30页条件：条件：（1 1）经济条件经济条件：中国中国明清之际资本主义萌芽发展缓慢脆弱，明清之际资本主义萌芽发展缓慢脆弱，欧欧洲洲资本主义手工工场迅速发展。资本主义手工工场迅速发展。（2 2）政治条件政治条件：中国中国封建制度虽然衰落，封建

22、专制却空前强化，封建制度虽然衰落，封建专制却空前强化，封建统治仍十分稳固，还未形成资产阶级力量；封建统治仍十分稳固，还未形成资产阶级力量；西欧西欧已进入早已进入早期资产阶级革命时代，封建统治风雨飘摇，资产阶级力量空前期资产阶级革命时代，封建统治风雨飘摇，资产阶级力量空前壮大。壮大。（3 3）文化条件文化条件：中国中国封建传统文化仍占统治地位；封建传统文化仍占统治地位；欧洲欧洲的文的文艺复兴使资产阶级文化迅速传播，为启蒙运动奠定了基础。艺复兴使资产阶级文化迅速传播，为启蒙运动奠定了基础。内容：内容：中国的思想家抨击君主专制，提倡注重实际，具有初中国的思想家抨击君主专制，提倡注重实际，具有初步的民

23、主色彩，但未明确提出建立新的社会制度，也未形步的民主色彩，但未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系；西方启蒙运动批判封建制度，并为之成完整的理论体系；西方启蒙运动批判封建制度，并为之设立了一套政治方案，形成了完整的理论体系设立了一套政治方案，形成了完整的理论体系。明清之际的民主思想与欧洲启蒙思想的比较明清之际的民主思想与欧洲启蒙思想的比较中国的民主批判思想未能实现社会转型的原因中国的民主批判思想未能实现社会转型的原因缺乏物质基础、政治基础、思想文化基础、缺乏物质基础、政治基础、思想文化基础、第20页，本讲稿共30页本质：本质：明清明清之际的批判思想在本质上还未跳出传统儒学的之际的批

24、判思想在本质上还未跳出传统儒学的 范畴；属于反封建的范畴；属于反封建的早期早期民主启蒙思想的范畴民主启蒙思想的范畴 西欧西欧启蒙运动的主张是纯粹的启蒙运动的主张是纯粹的资产阶级政治思想资产阶级政治思想。影响：影响：明清明清之际的民主思想对当时的封建专制起了一定的冲击作用，对后之际的民主思想对当时的封建专制起了一定的冲击作用，对后来的辛亥革命只起了一定的影响；但无法动摇封建统治的理论基来的辛亥革命只起了一定的影响；但无法动摇封建统治的理论基础础.启蒙运动启蒙运动则为法国大革命作了充分的思想动员，极大地推则为法国大革命作了充分的思想动员，极大地推动了欧美资产阶级革命，对亚洲革命运动也起了一定作用。

25、动了欧美资产阶级革命，对亚洲革命运动也起了一定作用。第21页，本讲稿共30页儒家思想发展历程儒家思想发展历程中中国国传传统统主主流流思思想想的的演演变变春秋末年春秋末年战国时期战国时期西汉时期西汉时期宋朝宋朝明朝明朝明清之际明清之际孔子学说奠定基础孔子学说奠定基础孟子、荀子继承发展孟子、荀子继承发展董仲舒创立新儒学董仲舒创立新儒学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学反封建早期民主思想反封建早期民主思想儒学创立儒学创立蔚然大宗蔚然大宗确立正统确立正统发展到理学新发展到理学新阶段，成为官阶段，成为官方哲学方哲学批判继承批判继承思想演思想演变规律变规律思想自身随着形势的变化而趋时更新思想自身随着形势的变

26、化而趋时更新社会政治经济形势的发展变化社会政治经济形势的发展变化统治阶级的统治需要和扶植统治阶级的统治需要和扶植第22页，本讲稿共30页儒家思想的演变历程及其原因儒家思想的演变历程及其原因时代时代思想内容思想内容地地 位位原原 因因春秋春秋仁、礼、仁、礼、为政以德为政以德不被重视不被重视要求恢复周礼有保守的一面。要求恢复周礼有保守的一面。战国战国仁政、君仁政、君轻民贵轻民贵不被重视不被重视强调秩序和仁义，在战国大动乱的时代不可能强调秩序和仁义，在战国大动乱的时代不可能获得重视。获得重视。秦秦受压制受压制秦崇尚法家，实行暴政秦崇尚法家，实行暴政西汉西汉天人感应、天人感应、君权神授君权神授独尊独尊

27、大一统得到巩固；专制主义政治体制大体定型；大一统得到巩固；专制主义政治体制大体定型；文化共同体基本形成，董仲舒对儒学的改造文化共同体基本形成，董仲舒对儒学的改造魏晋魏晋南北南北危机危机社会动荡；受佛教和道教的冲击社会动荡；受佛教和道教的冲击宋明宋明“理理”“”“天理天理”复兴、重新复兴、重新确立正统确立正统中央集权进一步强化；儒学的新发展，更好地中央集权进一步强化；儒学的新发展，更好地适应统治需要。适应统治需要。明清明清受批判受批判儒学呈现守旧、陈腐的习气；商品经济发展，儒学呈现守旧、陈腐的习气；商品经济发展，人们追求个性企图冲破传统儒学的束缚。人们追求个性企图冲破传统儒学的束缚。第23页，本

28、讲稿共30页儒学发展历程儒学发展历程记忆口诀记忆口诀春秋末创立，春秋末创立，战国成大器。战国成大器。秦朝受打击，秦朝受打击，汉武正统立。汉武正统立。魏晋遭挑战，魏晋遭挑战，隋唐三合一。隋唐三合一。宋明很讲宋明很讲“理理”，明清现生机。，明清现生机。康氏康氏曾曾改造，改造，陈氏大力批。陈氏大力批。如今建和谐，如今建和谐，一定要分析。一定要分析。第24页，本讲稿共30页（20132013年山东高考年山东高考1616题）下列关于李贽思想题）下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是正确的是A A都具有思想启蒙意义都具有思想启蒙意义 B B都是商品

29、经济发展的产物都是商品经济发展的产物C C都体现了新兴资产阶级的愿望都体现了新兴资产阶级的愿望 D D都宣扬了个性自由和解放都宣扬了个性自由和解放第25页，本讲稿共30页（20112011天津文综天津文综33）长期以来，儒学是长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视要正视“世间惟下下人最多世间惟下下人最多”的现实，强的现实，强调调“我为下下人说，不为上上人说我为下下人说，不为上上人说”。这。这说明李贽（说明李贽（）A A反对儒家的正统思想反对儒家的正统思想 B B倡导只为下下人说倡导只为下下人说C C批判地发展传统儒学批判地发展传统儒学 D

30、 D抨击君主专制制度抨击君主专制制度第26页，本讲稿共30页（20122012广东文综历史广东文综历史1414）有人这样评有人这样评论当时的政治制度：如果宰相制尚未废除，论当时的政治制度：如果宰相制尚未废除，宰相就会用古代圣人贤君的德行来劝谏君宰相就会用古代圣人贤君的德行来劝谏君主，君主就不会肆无忌惮。据此可知，他主，君主就不会肆无忌惮。据此可知，他主张主张A A限制君权限制君权 B B削弱相权削弱相权 C C实行君主立宪制实行君主立宪制 D D废除三省六部制废除三省六部制第27页，本讲稿共30页A A项强调社会责任和历史使命感，与题项强调社会责任和历史使命感，与题意不符；意不符；B B、D

31、D两项体现了统治者与被两项体现了统治者与被统治者的相互依存关系，但这种看法统治者的相互依存关系，但这种看法是为更好地维护君主专制统治，缺乏是为更好地维护君主专制统治，缺乏民主意识；天下为公体现了一定的民民主意识；天下为公体现了一定的民主色彩主色彩.（20112011全国新课标文综全国新课标文综T26T26）黄宗羲在黄宗羲在明明夷待访录夷待访录中说：中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于

32、学校。不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论与这一论述的精神实质最为接近的是（述的精神实质最为接近的是（）A A天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责 B B民为邦本民为邦本 C C天下为公天下为公 D D民贵君轻民贵君轻第28页，本讲稿共30页（20112011海南单科海南单科77）明末清初黄宗羲、明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们（对君主专制，这主要是基于他们（）A A对先秦诸子学说的阐释对先秦诸子学说的阐释 B B对宋明理学的批判与继承对宋明理学的批判与继承C C受西方启蒙思想的启发受西方启蒙思想的启发 D

33、D对现实政治与社会的叛逆对现实政治与社会的叛逆第29页，本讲稿共30页（2 2）李贽：李贽：反对盲从孔子，认为不能以反对盲从孔子，认为不能以“圣人圣人”之言作之言作为判断是非的标准；（为判断是非的标准；（3 3分）分）顾炎武：顾炎武：注重实学，经世致用；（注重实学，经世致用；（3 3分）分）王夫之：王夫之：强调强调“天地之化日新天地之化日新”，提出了尊重物质运动规律的，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。（自然史观和社会史观。（3 3分）分）材料二材料二 李贽：李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年间千百余年咸以孔子是非为是非，

34、故未尝有是非耳。咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。顾炎武：顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者且叹夫百余年以来之为学者置四海之困穷不言置四海之困穷不言以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。弥远也。王夫之：王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。天地之德不易，而天地之化日新。日之有昼夜，日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。一代足矣。李贽李贽藏书藏书、顾炎武、顾炎武亭林文集亭林文集、王夫之、王夫之思问录思问录（2 2）根据材料二，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。）根据材料二，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。（9 9分）分）第30页，本讲稿共30页