5.19日5个质量比较高的文章.doc
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1、内部控制及其审计研究2014年5月19日文件名称:内部控制及其审计研究文件类型:doc文件页数:8页文件内容:内部控制作为现代管理制度的重要组成部分,是现代企业管理的重要手段。笔者愿就“内部控制及其审计研究”这一课题,与审计同仁展开探讨,以资共勉。 一、企业应加强内部控制的建设 从近几年的审计实践看,有相当多的企业在建立健全内部控制方面并没有引起足够的重视,从而出现了会计信息失真、漏交税金、私设“小金库”、决策失误、造成国有资产流失等问题。笔者认为,企业建立健全内部控制制度已迫在眉睫。 (一)企业内部控制存在的薄弱环节 控制环境建设薄弱。控制环境是内部控制的基础,控制环境的好坏直接影响到企业内
2、部控制的贯彻执行和企业经营目标及整体战略目标能否实现。企业负责人往往比较重视某些基本的内部控制操作,但是疏于内部控制制度建设;重视产供销环节的程序控制,忽视内部控制结构的整体协调;重视对实物的控制,忽视对行为者的控制。另外,组织机构设置不合理。当前大多数企业除了法人治理结构形备而实不至外,普遍存在机构臃肿、管理层次多、工作效率低的问题。而且在机构设置中,比较重视纵向间的权利和义务关系,而对横向间的协调缺乏足够重视,导致同级部门之间缺乏必要的交流,信息沟通不灵敏,协调性差。 企业经营行为失控。政府以国家经济管理者的身份,通过国有资产授权经营机构对国有企业选派董事长、总经理的形式,行使资产所有者权
3、利,参与企业重大经营决策;企业经营者作为企业管理当局的主体,在接受政府委托管理企业中,缺乏有效的监督。这种情形的管理模式,势必会弱化内部控制。 对会计工作重视不够,会计岗位职责不明。有的领导不重视会计工作,认为会计工作不能创造效益,因而会计人员配备不强,有的甚至配不齐,责权关系不明确,不能相互制约。 (二)健全企业内部控制应抓好的几个环节 从以上的分析可以看出,建立健全内部控制,不仅必要而且非常紧迫。健全内部控制,需要做的工作很多,从大的原则来说,主要应加大企业改革力度,建立现代企业制度,提倡和营造内控文化。从审计实际工作的角度说,笔者认为,应主要抓好以下三个环节:一是抓企业领导。企业领导既是
4、内部控制的制订者又是执行者,只有企业领导重视,才能选用合适的内部控制管理人员,注重发挥内部审计的作用,健全内部控制,从而使内部控制落实到位。二是抓监督检查。从国内外的实际看,内部控制的建立,多是外部力量推动的结果,因此现阶段,应全力推进内部控制的国家化,这就要求在强化内部审计机构独立性的基础上,加大外部监督力度。因此,审计等职能部门在对企业进行监督检查时,必须改变各自为政、各管一摊的老做法,努力使监督形成合力,使检查具有权威性,并帮助企业不断完善内部控制,防止企业内部控制形同虚设现象的发生。三是抓审计指导。内部审计是对企业会计资料真实完整的再监督,搞好内部审计,不仅可以堵塞漏洞,消除隐患,文件
5、下载: 中国管理思想中“法治”与“人文秩序”2014年5月19日文件名称:中国管理思想中“法治”与“人文秩序”文件类型:doc文件页数:4页文件内容:文化体现一个社会的成功。随着人类文明几千年的历史演进,在解决人类社会的发展问题上,越来越多的西方社会科学界的学者把目光转向文化因素。当代西方学者丹尼尔帕特里克莫伊尼汉(Daniel Patrick Moynihan,1993)关于文化在人类社会的地位有最明智的一句话:“保守地说,真理的中心在于,对一个社会的成功起决定作用的,是文化,而不是政治。开明地说,真理的中心在于,政治可以改变文化,使文化沉伦。”一、中国管理思想中的“法”与治理:法者,国之权
6、衡也,治道具矣从西方管理思维的角度看,最初法治是组织运行的核心保证,特别是组织的制度体系,比如,严酷的奖惩制度是建立在经济人或工具人基础上施行的。中国历史人文管理思想有其独立思维形式。对于法的强制性法家强调“法”和“刑”的结合。他们认识到,使法有别于道德或“礼”等行为规范的最重要特征,便是法是以国家的强制力为其后其后盾的,违法的后果,便是国家施予刑罚。管子说:“尺寸也,绳墨也,规矩也,衡石也,斗斛也,角量也,谓之法”;“法律政令者,吏民规矩绳墨也”;“法者,天下之仪也。所以决疑而明是非也,百姓之所悬命也”;“法者,天下之程序也,万事之仪表也”。慎子说:“有权衡者不可欺以轻重,有尺寸者不可差以长
7、短,有法度者不可巧以诈伪”。商君书说:“法者,国之权衡也”;“先王悬权衡,立尺寸,而至今法之,其分明也”。韩非子进一步指出,法不单是行为的标准,更是纠正不当行为的一种建设性的力量:椎鍜者,所以平不夷也。榜檠者,所以矫不直也。圣人之为法也,所以平不夷,矫不直也。韩非子说:“法者,宪令著于官府,赏罚必于民心。赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也。”在法家眼中,赏罚是法的实施的必要和有效的工具,这个观点乃建基于法家的类似近代功利主义哲学的人性观。管子说:“夫凡人之情,见利莫能弗就,见害莫能勿避。其商人通贾,倍道兼行,夜以继日,千里而不远者,利在前也。渔人入海,海深万仞,就彼逆流,乘危百里,宿夜不出者,利在水
8、也。故利之所在,虽千仞之山,无所不上;深渊之下,无所不入焉。”商君书指出:“民之于利也,若水于下也”;“羞辱劳苦者,民之所恶也;显荣夫乐者,民之所务也”;“人性好爵禄而恶刑罚”;人既然有这些共通的好恶,“故民可治也”,就是通过法定的赏罚来导引他们的行为。韩非子说:“凡治天下,必因人情。人情者有好恶,故赏罚可用。赏罚可用,则禁令可立,而治道具矣。”二、中国历史管理思想中“法”外“人文秩序”:“道”之所存,万法所在儒家的中庸提到的“致中和,天地位焉,万物育焉”,探讨的是一个秩序的场,这个秩序的场是根据大的规律,即“中道”加以分析的;周礼所说的“以和邦国,以统百官,以谐万民”,个中道理均出于此。“中
9、道”与“和合,均是保证组织与社会秩序运行的一种精神理念形成的合力,也就是整体的场。但是,我国古典哲学思维谈该问题是从人文社会的本体性出发研究其客观性。而西方早期实验主义心理学的探讨则是从人性的物理性出发研究该问题。东方管理治国理政观汲取了传统文化的和谐管理精髓,蕴含着和谐社会管理的现代理念。如儒家最重视的是人,提出“民为邦本”的人文思想,其实质就是强调“人民”对统治者、对社会的重要性。在儒家看来,政权的巩固、统治的稳定取决于民。统治者要听取民众的意见、体察民众的心态、解决民众的心愿。这种重视民与官之间关系的开明政治主张,不断得到发扬光大。作为社会主体的每个组织,都必须新生人民群众的意愿,按照社
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