第一行开启结界法事注释浅译.doc

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1、第一行开启结界法事（p.2759）至心归命礼。十方法界，诸佛法僧。常住三宝。【译】：谨以至诚恳切之心，归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧常住三宝。 【述净三业偈】法性湛然周法界。甚深无量绝言诠。 自从一念失元明。八万尘劳俱作蔽。此日修斋兴普度。肃清意地谨威仪。 仰凭密语为加持。将俾自他还本净。【译】：元妙真常的本性，灵明湛寂而周遍于法界，并且极为深广无量，绝非语言文字所能表达的（超越言辞、思虑所能及）。但众生由于一念无明妄动，迷失了如此清明的本性，以致妄起八万四千尘劳烦恼而成为障碍。谨于今日修建水陆大斋胜会，大兴平等普度法门，故诚敬地肃清心意、严谨威仪，并仰凭密语的加持，期使一切众生皆受度而回归

2、本来的清净觉性。【注：法性】又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染、在净、在有情数、在非情数，其性不改不变，故曰法性。（佛学大辞典丁福保编） 诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性；在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。（佛学常见词汇陈义孝编）【注：法性湛然】三时系念佛事：生而无生，法性湛然； 所谓生者，即众生生灭之迹也；谓无生者，即诸佛寂灭之本也。法性湛然者，灵明湛寂，元妙真常，个个不无，人人本具；只因最初不觉，忽尔动心，认妄为真，迷己逐物；由是业网牵缠，流转五道，恒随生死以升沈，亘古至今而靡闲。当知生自缘生，而

3、法性不与缘俱生；灭自缘灭，而法性不与缘俱灭。所以云：法性湛然，是谓生而无生者也。（X74n1464_p0058a10 CBETA） 三时系念仪范：谓湛然者，喻如水在古井澄潭，寸波不动，八风不摇，一碧涵空，莹净明洁之谓也。谓法性于扰扰生灭中，其湛然之体，如如不动，是谓生而无生者也。（X74n1465_p0063c15）【注：元明】首楞严义疏注经云：则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者第八梨耶，于诸识中，最极微细，名为识精。此微细识有二种义：一者觉义、二者不觉义。觉义即是此文元明，元明者本觉也。不觉即是无明生灭。谓不生不灭与生灭合非一非异，名为识精。（T39n1799_p0837c20）【注：八万

4、尘劳】华严原人论合解：言八万尘劳者，即八万四千烦恼，略举大数云尔。依贪、嗔、痴、及等分行，各二万一千，故成八万四千。取坌污义故、扰动义故，名曰尘劳。（X58n1033_p0788b09） 尘劳即烦恼之异名，以烦恼能染污人之真性，使人烦劳也。【注：意地】意乃第六识，是支配一身之所。又为发生万事之场处，故曰地，犹言心地。宗镜录二曰：注一昧之智水，洗意地之妄尘。（佛学大辞典） 法苑珠林：身口色声常非罪福，若说善恶皆唯是意，如意地思量发动身口，即此意思，是身口业体。（T53n2122_p0838a22）【注：还本净】六度集经：菩萨存想，吟泣无宁，曰吾从得天师经典翫诵，执行以致为佛，愈众生病令还本净乎？

5、（T03n0152_p0032a22） 大方广佛华严经随疏演义钞：疏。然上之所住下，总释上三业所住不同。一如实心即自性清净心者，胜鬘起信等皆立此名。庄严论第六云：众生于无性及有可得。此二处中互生怖畏。为遮怖心而说颂云：譬如清水浊秽除还本净。自心净亦尔。唯离客尘故以说心性净。而为客尘染。不离心真如别有心性净。释曰：既不离心真如别有心性，明知但是离于客尘说之为净。净体即是自心，心即真如，此自性净心即如来藏，亦是本来净识故。（T36n1736_p0336b04） 法华三昧忏仪：我比丘(某甲)至心劝请十方法界无量佛。唯愿久住转法轮。含灵抱识还本净。然后如来归常住。（T46n1941_p0953b10）

6、 心性本净：指不变之心体本来清净。烦恼虽能覆蔽心性，但此后起之客尘烦恼，不为心之本体，此说见于部派佛教中之大众部。大乘如来藏与佛性说亦依此而立。（佛光大辞典） 本净无漏：（术语）谓心性本来清净，离烦恼诸漏之污染也。指众生之心性而言。法华经科注曰：与本净无漏相应。（佛学大辞典） 我佛如来，有净三业真言。谨当宣诵。【译】：仰遵我佛如来，有净三业真言，于兹恭谨宣诵：唵 萨网婆缚萨婆达磨萨网婆缚述磨含 【述慰伽蓝偈呪】十八神王承佛敕。常于徧界护伽蓝。 维兹清净法王宫。必有明神来宿卫。此日虔兴平等供。法音交唱众无哗。 仰凭密语为加持。慰悦神心增胜力。【译】：美音、梵音等十八大神王，秉承佛的敕命，常遍于法

7、界守护一切伽蓝寺院。于此清净如法王宫殿的庄严道场，必定有诸天明神来护卫。谨于今日虔诚兴修平等妙供，大众齐声唱诵着胜妙法音，整齐而无喧哗。敬凭真言密语为加持，以勉慰悦怿诸神之心而更增其威神力。【注：十八神王】七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经：护僧伽蓝神斯有十八人，各各有别名：一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名叹美、六名广妙、七名雷音、八名师子音、九名妙美、十名梵响、十一名人音、十二名佛奴、十三名叹德、十四名广目、十五名妙眼、十六名彻听、十七名彻视、十八名遍观。（T21n1332_p0557c05）【注：明神】不空罥索神变真言经：启白发遣诸佛菩萨诸天明神，各还本宫。（T20n1092_p02

8、41c26） 智慧照了曰明，威德不测云神。乃诸天鬼神之德称也。（佛学大辞典） 我佛如来，有安慰诸神真言。谨当宣诵。【译】：仰遵我佛如来，有安慰诸神真言，于兹恭谨宣诵：南无三曼亸没驮南。唵。度噜度噜地尾娑诃。（或在斋姓家建道场，不用上之安慰伽蓝神偈。当诵下之安慰诸宅神偈云：维此住居勤守土。护安人物显诸神。威灵自用既无私。诃禁不祥应有法。 此日虔兴平等供。圣凡俱会异常居。仰凭密语为加持。将使神心无畏恐。 我佛如来。有安慰诸神真言。谨当宣诵。呪语同前。)【述然香偈呪】此岸栴檀非别物。元从清净自心生。若人能以一尘烧。众气自然皆具足。此日虔兴平等供。欲令法界普熏闻。仰凭密语为加持。将使施心咸徧达。【译】

9、：此最殊胜珍贵的栴檀妙香，其实并非心外别有他物，而是从清净的自性本心中所生出来的。因此，若能一心谛观而燃一微尘之香，则自然具足无量的香气氤氲而周遍法界。谨于今日虔诚兴修平等妙供，为的是要普令法界都能熏闻此心香。敬凭真言密语为加持，而将此平等普施的心意，周全遍达于法界。【注：此岸栴檀】法华经：又雨海此岸栴檀之香 此香六铢，价直娑婆世界 以供养佛。（T09n0262_p0053b03） 法华经授手：海此岸者，妙高山海南岸，有旃檀香，此为最贵。（X32n0623_p0792c08）【注：若人能以一尘烧。众气自然皆具足】此句涵义详见会本【请下堂】单元(p.220)所云：谓之香，则万法之都名。举其体，则

10、三德之全分。若烧一尘，具足众气。不离当处，周徧十方。【注：将使施心咸徧达】亦如会本【发符】单元(p.61)所云：香从心生，心由香达。 我佛如来，有然香达信真言。谨当宣诵。【译】：仰遵我佛如来，有然香达信真言，于兹恭谨宣诵：唵 什筏栗多 末你 阿钵罗句咤 苏破啰尼 毗迦知虎 【结界文】经典所在。即如来舍利之身。法道能宏。必大德僧伽之士。惟兹一处，具有三尊。天人常起护持。堂宇固应光洁。今则将开胜会，永异他时。自非结界以加威，何使修斋之如式。【译】：凡是经典（法宝）所在之处，即是如来（佛宝）之法身舍利；而正道教法得以宏扬光大，必有赖德行崇高之出家僧众（僧宝）。而今之法会道场，即已圆具尊贵的佛、法、僧

11、三宝。天人必常起而拥卫护持，庙堂殿宇也应当严净光洁。于今将启建殊胜的水陆大斋胜会，故与平常时日迥然不同。若不经由恭诚慎重的结界法事以增威，如何能使修斋法会如仪而圆满？【注：结界】建伽蓝，或作戒坛，行一种之作法，而定其区域境界也。即其作法所限定之地，谓之结界地。（佛学大辞典） 恪遵至诰。全策奇勋。妙香熏馥于空中，净水洒清于地上。凡曰、方隅之所。悉同城垒之坚。虽密藉于真言。实冥资于圆观。将见、琼林风动。玉殿云披。悬宝盖于层霄，耸华台于广座。千幢旛而交拥。众妓乐以旁罗。惟兹净想之所成，是即灵山之未散。既彰此用。更召诸神。冀肃静于坛场。俾驱除于魔障。【译】：敬慎谨遵至圣诰诫之法，以期完全地策发殊胜的功

12、勋。妙香馥郁而满熏于空中，净水清凉而遍洒于地上。所有四方四隅之处所，完全如城郭堡垒般坚固。此虽密藉于真言的加持，其实仍由一心之圆观所微妙助成。所见玉树琼林随风曳动，珠楼玉殿祥云披拥，高悬宝盖于隐隐层霄，耸峙华台于巍巍广座。乃至无数幢旛交相簇拥，众妙伎乐广布而遍及。凡此种种殊胜庄严之境，都是由此清净自心圆观所成就；而这也即是，佛于灵山开演圣教之胜会俨然未散。既已彰显此心诸胜用，谨再恭诚召请诸神，冀望加护肃静于坛场，以驱除一切邪魔障碍。【注：恪】恭敬谨慎。【注：奇勋】卓越超凡的功绩。宋陆游诗云：奇勋伟绩旷世无。【注：冥资】金刚经疏记科会有云：冥，闇也。资，助也。资助加护有二种，一即显加，二即冥加。

13、（X25n0491_p0385b17）【注：灵山之未散】法华经纶贯：惟天台智者大师，初见南岳慧思大师。思授以普贤道场，令修法华三昧，诵经至药王菩萨本事品是真精进、是名真法供养如来，豁然大悟，寂而入定，亲见灵山一会俨然未散。（X32n0615_p0001a06） （若在斋姓家建道场，改前十句文云： 寂光为土。固不外于凡居。圣贤之人。或有殊于斋姓。 谓观其身。则根尘起秽。及言其处。则土石生埃。由心中之因行无良。故世间之果报若是。 之后，今则将开胜会。云云则与前同。但内中之圆观，改为妙观。） 【奉请诸圣结界】一心奉请。如来化现。圆满神通。大秽迹金刚圣者。并诸眷属。惟愿不违本誓。哀悯有情。降临道场。护

14、持结界。【译】：谨以至诚之心奉请，如来慈悲所化而具足圆满神通的大秽迹金刚圣者，及其眷属。祈愿不避秽触而深净大悲的金刚圣者及诸眷属，无违度众之本誓愿力，哀悯苦难众生，降临法会道场，护持结界。【注：秽迹金刚】佛祖统纪：如来临入涅槃，诸天大众皆来供养，唯螺髻梵王不来觐省。时诸大众恶其我慢，使百千呪僊(仙)往彼令取，乃见种种不净而为城堑，犯呪而死。如来即以大遍知神力，随左心化出不坏金刚，于大众中显大神通，三千世界六反震动，即腾身至梵王所，指彼秽物变为大地。报梵王言：汝大愚痴！如来欲入涅槃，汝何不去？即以金刚不坏之力，微以指之，梵王发心至如来所。(秽迹金刚灵要门 题称秽迹者，如经云，金刚指梵王秽物变为大

15、地，所谓以神通变其秽境，故得名之为秽迹金刚)。（T49n2035_p0166c04） 详见秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门（T21n1228 p0158a29） 我今奉宣，本尊真言。愿垂加护。【译】：今谨敬奉宣诵，金刚圣者本尊秘密真言，祈愿垂慈而加护。 唵 咶啒摩诃 钵啰狠那 吻汁吻 酰摩尼 微吉微 摩那栖 唵 斫急那 乌深暮 啒 吽吽吽 泮泮泮泮泮 娑诃 一心奉请。大威德，大忿怒，甘露军茶利等，十大明王。并诸眷属。惟愿不违本誓。哀悯有情。临降道场。护持结界。【译】：谨以至诚之心奉请，大威德、大忿怒、甘露军茶利等十大明王，及其眷属。祈愿明王及诸眷属，无违度众之本誓愿力，哀悯苦难众生，降临道场

16、，护持结界。【注：十大明王】依会本p.605所记载为：降三世明王、不动尊明王、大笑明王、无能胜明王、步掷明王、马首明王、大力明王、甘露军咤明王(甘露军茶利明王)、阎鬘德迦明王(焰发德迦明王)、大轮明王。 可参考：逸人潘建国编辑之明清汉传佛教众神全像。 于中国四川重庆，现存有之十大明王石刻，则为：马首明王、降三世明王、愤怒明王、大威德明王、大火头明王、大秽迹明王、大笑金刚明王、无能胜金刚明王、大轮全剧明王、步掷金刚明王。（百度百科 我今奉宣，本尊真言。愿垂加护。【译】：今谨敬奉宣诵，明王本尊秘密真言，祈愿垂慈而加护。唵 户卢户卢 底瑟咤 底瑟咤盘陀盘陀 阿那阿那 阿密哩帝 乌 一心奉请。大梵天王

17、。帝释天主。护世四王。天龙八部。并诸眷属。惟愿不违本誓。哀悯有情。临降道场。护持结界。【译】：谨以至诚之心奉请，大梵天王、帝释天主、护世四天王、天龙八部，及其眷属。祈愿梵释四王，天龙八部，及诸眷属，无违度众之本誓愿力，哀悯苦难众生，降临道场，护持结界。【注：天龙八部】即：天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、干闼婆（食香、乐神）、紧那罗（歌乐神）、摩睺罗迦（大蟒神，其形人身而蛇首）。为守护佛法之诸神，八部众中以天、龙为上首，故标举称为天龙八部。 我今奉宣，普召请八部真言。愿垂加护。【译】：今谨敬奉宣诵，普召请八部真言，祈愿垂慈而加护。 唵萨婆提婆那伽阿那唎莎诃 一心奉请。此一住处。僧伽蓝内。

18、护正法者，福德大神。并诸眷属。惟愿不违本誓。哀悯有情。守卫道场。护持结界。【译】：谨以至诚之心奉请，于此一住处，僧伽蓝内，卫护正法者，诸福德大神，及其眷属。祈愿护法福德大神及诸眷属，无违度众之本誓愿力，哀悯苦难众生，守卫道场，护持结界。【注：僧伽蓝】僧伽蓝摩，简称僧伽蓝，或伽蓝。译为众园，或丛林，是僧众所居住的园林或寺院的通称。（佛学常见词汇） 我今奉宣，召请真言。愿垂加护。【译】：今谨敬奉宣诵，召请真言，祈愿垂慈而加护。 唵步布哩迦哩哆哩怛他讶多耶 (若在斋姓家，此位当改请云：一心奉请。城隍当境。诸庙侯王。住居六神。家庭香火。并诸眷属。惟愿、真言，俱同前。) 上来召请，已荷光临。环卫道场，如

19、云密布。 心进勇锐，咸起护持。少俟须臾，奉行结界。【译】：上来恭诚召请金刚圣者、明王、梵王、帝释、四天王、天龙八部、伽蓝护法诸神，及诸眷属，并蒙垂降光临，环列四方守护道场内外，层层护卫如云密布。诸圣众神，道心精进猛锐，共同奋力护持道场；于今稍待片刻，即将奉行结界之仪法。【注：心进勇锐】金光明经：世尊！是金光明微妙经典，若在大众广宣说时，我等四王及余眷属，闻此甘露无上法味，增益身力，心进勇锐，具诸威德。（T16n0663_p0340c20） 金光明经照解：心进勇锐。广韵：勇，猛也。锐，利也。说文：锐者，芒也；言利如芒也。（X20n0361_p0503c21）初结地方界恭白十方三宝众。明王秽迹众威

20、神。梵王帝释四天王。八部天龙咸护念。此日将修平等供。要令此地异常居。须凭神力为加持。清净光明同佛剎。【译】：结界初始，先结地方界。恭敬禀陈十方三宝圣众，明王、秽迹金刚等众威神，及梵王、帝释、四天王，并同天龙八部等众，咸皆垂慈而护念。于今将启修平等普度之妙供，先要令此道场庄严迥异于平常之居处。故须仰凭诸圣威神力加持，使坛场内外清净光明，殊胜如佛国净土。 我今持诵，吉利忿怒真言。加持净水。散洒此地，结地方界。当愿此地之下。深百由旬。如净琉璃。永无垢秽。【译】：今谨恭敬持诵吉利忿怒真言，加持净水而散洒此地，以结地方界。当愿于此地之下，达百由旬之深，皆严净光洁如净琉璃，永无垢秽之杂染。唵枳里枳里跋折啰

21、跋折里部讷畔陀畔陀虎 泮 次结方隅界。我今持诵金刚部心真言。加持净水。散洒四方，结方隅界。当愿此道场内，周帀四方，如金刚城墙，坚固莫犯。【译】：接着，再结方隅界。今谨恭敬持诵金刚部心真言，加持净水而洒散四方，以结方隅界。当愿于此道场内，周围四方，皆坚伟如金刚城墙，坚固而无受犯之虞。唵缚日啰地勒迦 三结虚空界。我今持诵苏悉帝真言。加持妙香，熏馥空中，结虚空界。当愿此空之上，过百由旬。香云普覆，如大宝葢。【译】：最后，则结虚空界。今谨恭敬持诵苏悉帝真言，加持妙香馥郁而遍熏空中，以结虚空界。当愿于此空之上，远及百由旬之高，香气氤氲如云海，普遍满覆虚空中，犹如庄严大宝盖。唵素悉地迦履入缚里亸难那牟谟罗

22、亸曳入缚啰入缚啰畔驮畔驮 罗那虎 上来结界，作法已成。上下四方，广博严净。如诸佛剎，有大光明。堪奉圣人，宜开法会。愿诸贤圣，严护道场。无使邪魔，有所干犯。【译】：以上奉行结界，于今已如仪作法圆满；于道场上下四方，平广博大，庄严清净。如同诸佛国土庄严，放大光明彻照十方；严净胜妙，堪能恭奉一切圣众，正宜诚敬开启水陆平等普度大斋法会。祈愿一切贤圣等众，严密守护此庄严道场，莫让任何邪魔趁隙而来干犯。 恭闻圣观自在。于过去时，始住初地，值千光王如来。为说广大圆满，无碍大悲心大陀罗尼。令与众生，作大利益。是时大士。一闻此呪，顿超八地。至今释迦如来，与诸菩萨。普会补怛，落迦山之时。惟我大士，躬对如来。以大悲

23、心，说此章句。流通世间，无不蒙益。【译】：恭闻观世音菩萨，于过去无量亿劫前始住初地时，适逢千光王静住如来出世，而为之宣说广大圆满无碍大悲心大陀罗尼，并教令持此大悲心呪，普为未来恶世一切众生，广兴救度而作大利益。当时，观音菩萨一闻此呪，顿然超升第八不动地。乃至当释迦如来与无数诸大菩萨普会于补怛落迦山宝庄严道场时，观音菩萨即亲自恭对如来，以大悲心宣说此大陀罗尼神妙章句，而令普遍流通于世间，凡有见闻受持者，无不蒙受不可思议之大利益。【注：于过去时。始住初地】观音经玄义记会本：大悲心陀罗尼经云，昔千光王静住如来为我说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼，以金色手摩我顶上，作如是言：汝当持此心咒，普为恶世一切众生

24、作大利益。我于是时始住初地，一闻此咒故超第八地。（X35n0642_p0081b22） 当知此呪。犹如妙药，名阿伽陀。一切诸病，无所不治。是故诵此呪者。三恶道业，无所不坏。诸佛国土，无不得生。功德巍巍，莫可称叹。我等兹日，受施主请。开建道场，修平等供。先于此地，普召诸神。行结界法，用为严净。是以复于此时。恭请菩萨大士。以真言力，重加法水。增益胜用。广大难思。将使羣生。俱蒙解脱。【译】：当知此大悲心呪，犹如神妙灵药，名为阿伽陀药，一切身心痼疾重病，无所不治。因此，诵持此大悲呪者，三恶道等一切恶业重罪，无不灭除；而十方诸佛国土，随心所愿，无不皆得往生。其功德如此巍巍崇伟，实无法称叹于万一。我等于今

25、日，受施主之请，开建水陆道场，修平等之妙供，普度一切众生。之前已先于此坛场，虔敬普召请诸神王等众，恭行结界之法，以资严净庄严道场。鉴于大悲心呪之功德不可思议，故特再于此时，至诚恭请观音菩萨，以大悲呪威神之力，殷重加持大悲法水。如此增益威神胜妙之用，广大至极而难以思量，将使一切苦难众生，皆蒙救度而得解脱。【注：阿伽陀】药名。译曰普去，无价，无病，或作不死药，丸药。玄应音义：阿竭陀药，或云阿伽陀，此云丸药也。慧琳音义曰：阿揭陀药，阿云普，竭陀云去。言投此药，普去众疾。又阿言无，竭陀云价，谓此药功高，价直无量。慧苑音义上曰：阿无也，揭陀病也，服此药已，更无有病，故为名耳。止观一之五曰：阿伽陀药，功兼

26、诸药。 （佛学大辞典） 一心奉请。千手千眼。大慈大悲。观世音自在菩萨。摩诃萨。惟愿不违本誓。哀悯有情。临降道场。加持呪水。我今持诵圣观自在菩萨，所宣广大圆满无碍大悲心大陀罗尼。愿垂加护。【译】：谨以至诚之心奉请，千手千眼大慈大悲的观世音自在菩萨摩诃萨。祈愿观世音菩萨，无违度众之本誓愿力，哀悯一切苦难众生，降临道场，加持大悲呪水。今谨恭敬持诵观音菩萨所宣说的广大圆满无碍大悲心大陀罗尼，祈愿垂慈而加护。 南无大悲观世音菩萨 ( 三称，接念【大悲呪】三徧。 ) 恭闻圣观自在，为诸大众。乞请释迦世尊，为说十方剎土。一切毗卢遮那如来。皆同一时，各伸右手，以摩清净莲华明王之顶。同说不空大灌顶光真言。若有过

27、去十恶五逆四重诸罪。闻此二三七徧。经耳根者，即得灭除。若诸众生，具造恶业。身坏命终，堕诸恶趣。以是真言，加持土沙。散其身上，及以塔墓。彼所亡者，若在恶趣。应时即得光明及身，除诸罪报。令所苦身，生极乐国。乃至菩提，永不退堕。【译】：（注：此段原文似有缺漏，请参考后列【注】中之原经文。兹依原经文之意而译。）恭闻昔时，观世音菩萨慈悲而为诸大众，乞请释迦世尊授一切如来种族秘密心陀罗尼真言曼拏罗印三昧耶。当世尊授清净莲华明王灌顶三昧耶而演宣真言时，世尊即伸右手，摩清净莲华明王顶。当时，十方一切剎土、三世一切如来，毘卢遮那如来，都同时各伸右无畏手，摩清净莲华明王顶，同说不空大灌顶光真言。（此大灌顶光真言，

28、功德威力殊胜。）若有众生，过去造作了十恶、五逆、四重等罪，只要随处得闻此真言十四或廿一遍，一历经耳根，就能除灭一切的罪障。若诸众生，过去具造了无量种种恶业，身坏命终之后，本应受报堕于诸恶道中受苦；但以此真言，加持土沙一百零八遍而散于亡者尸骸上、或墓上、塔上。则这些亡者虽然堕在地狱、饿鬼、修罗、或畜生等恶道中，但由真言加持力，应时即能感得光明遍照及身，脱除种种罪报，舍离所受苦身，而得往生西方极乐国土，莲华化生；乃至于得证菩提，永远不再退堕。【注：不空大灌顶光真言】不空罥索神变真言经：尔时观世音菩萨摩诃萨， 于如来前请授一切如来种族秘密心陀罗尼真言曼拏罗印三昧耶时， 是观世音菩萨摩诃萨， 念释迦牟

29、尼如来，惟垂加授清净莲华明王灌顶三昧耶。演斯真言时，清净莲华明王，曲躬合掌恭敬重复。 尔时释迦牟尼如来，即伸右手摩清净莲华明王顶。尔时十方一切剎土，三世一切如来，毘卢遮那如来，一时皆伸右无畏手，摩清净莲华明王顶；同说不空大灌顶光真言曰：（T20n1092_p0384b30）【注：十恶五逆四重】不空罥索神变真言经云：若有过去一切十恶五逆四重诸罪，烬然除灭。若有众生随处得闻此大灌顶光真言二三七遍，经耳根者，即得除灭一切罪障。若诸众生，具造十恶五逆四重诸罪，犹如微尘满斯世界，身坏命终堕诸恶道。以是真言加持土沙一百八遍，尸陀林中散亡者尸骸上、或散墓上、塔上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中、若饿鬼中、若修

30、罗中、若傍生中，以一切不空如来，不空毘卢遮那如来真实本愿大灌顶光真言加持沙土之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国土，莲华化生，乃至菩提，更不堕落。（T20n1092_p0385c17） 我等兹日。受施主请。开建道场。修平等供。先于此地，普召诸神。行结界法，用为严净。今已恭请圣观自在。以大悲心，所说章句。重加法水，增益胜用。复于此时。专诚恭请十方毗卢遮那如来。以灌顶光，加持此水。令使功能，倍复增胜。【译】：我等于今日，受施主之请，开建水陆道场，修平等妙供，普度一切众生。之前已先于此坛场，虔敬普召请诸神王等众，恭行结界之法，以严净庄严道场。而今又已诚敬恭请观音菩萨，以大悲心所

31、宣说之陀罗尼神妙章句，殷重加持法水，而更增益威胜妙用。复再于此时，专一诚敬地恭请十方一切毗卢遮那如来，以不空大灌顶光真言，加持此胜妙法水，令使其功能，更加倍增胜益妙用。 然后以此最胜法水。徧洒道场，及以内外。是处非处，若根若尘。一洒一沾，光明焕发。当知此地，即为净土。当知此日，可转法轮。十方贤圣，无不云临。六道羣生，无不奔赴。大开法施，普度迷流。罄法界中，咸蒙解脱。【译】：然后，以此最极殊胜之法水，周遍散洒于道场，并遍及于道场内外。无论任何合宜或不合宜之处，乃至尽法界中所有一根一尘，以此最胜法水一洒一沾，悉皆光明煜曜而焕发。是故，当知此地即为净土；当知此日，可转法轮教说正法。而十方圣贤等众，无

32、不云集光临；六道苦难羣生，无不疾奔竞赴而来受度。于此道场，大开胜会而平等法施，普度迷流苦难的众生；而尽法界一切有情，皆离苦得乐都蒙解脱。【注：是处非处】大般涅槃经：故行布施不求富贵。凡行施时，不见受者持戒、破戒， 施时不见是器、非器；不择日时、是处、非处。 善男子！菩萨若见持戒破戒乃至果报，终不能施。若不布施，则不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩提。（T12n0374_p0454c10）【注：若根若尘】摩诃止观：次根尘相对。一念心起即空即假即中者，若根若尘并是法界、并是毕竟空、并是如来藏、并是中道。云何即空，并从缘生，缘生即无主，无主即空。云何即假，无主而生即是假。云何

33、即中，不出法性并皆即中。当知一念即空即假即中，并毕竟空，并如来藏，并实相。非三而三、三而不三。（T46n1911_p0008c24） 一心奉请。十方剎土，一切毗卢遮那，不空如来。惟愿不违本誓。哀悯有情。临降道场。加持呪水。我今持诵毗卢遮那如来，所说不空大灌顶光真言。愿垂加护。【译】：谨以至诚之心奉请，十方剎土一切毘卢遮那不空如来。祈愿如来，无违度众之本誓愿力，哀悯一切苦难众生，降临道场，加持呪水。今谨恭敬持诵毘卢遮那如来所宣说的不空大灌顶光真言，祈愿垂慈而加护。唵 暮伽废噜者娜 摩诃亩陀啰么抳钵头么入缚攞跛啰韈亸野 上来奉请诸佛菩萨，明王诸天。各以威神，加被我辈。诵持真言，不违法则。加持净水，

34、有大力用。即此法门，圆显三德。是以如琉璃宝，清净光明，无有染碍。即法身德。如如意珠，雨一切宝，无不具足。即般若德。如转轮王，所向自在，无有罣碍。即解脱德。呪既三德，水亦三德。全呪是水，全水是呪。体用不二，同一秘藏。【译】：以上至今，已诚敬奉请诸佛、菩萨、明王及诸天圣贤驾临；祈请各以威神，加被我等大众，于诵持真言时，严谨如法无有违失；复以威神加持净水，增胜具足无上力用。当即于此法门，圆融彰显三德。是即，如莹彻之琉璃宝，本来清净光明，没有丝毫的染碍，这就是法身德。又如同如意宝珠，能变现出生一切珍宝，含藏万法而无不具足，此即般若德。也如转轮圣王，所向无敌，安然自在，没有任何的罣碍，这便是解脱德。呪既

35、然圆具三德，则所加持的水，自然也即是三德。如此圆融相即，故全体之呪即是所加持胜用的水，而全用的水也即是所宣持的呪。本体与胜用，本来一如而不二，皆是真如法性，而为同一根本秘藏。【注：三德】涅槃经所说大涅槃所具之三德：一、法身德，为佛之本体，以常住不灭之法性为身者。二、般若德，般若译曰智慧，法相如实觉了者。三、解脱德，远离一切之系缚，而得大自在者。此三者各有常乐我净之四德，故名三德。而此三德，不一不异，不纵不横，如伊字之三点，首罗之三目，称为大涅槃之秘密藏。（佛学大辞典） 详见会本【供下堂】单元(p.371)所云：夫一切诸法，体是三德。 三德者何也？法身，般若，解脱，是为三。各具常乐我净，是为德。

36、法身不独法身，必具般若解脱。般若解脱，互具亦尔。圆人一心，具此三德。 徧一切处，故目之以秘藏。大矣哉，其法性之总相者乎。【注：如意珠】大智度论：如意珠义， 是宝常能出一切宝物，衣服、饮食，随意所欲，尽能与之；亦能除诸衰恼病苦等。（T25n1509_p0478b01） 楞严经秘录：如意珠喻如来藏性。珠能具一切宝，雨一切宝。藏性中能具足一切性功德，能出生一切诸功德，故喻之珠。（X13n0283_p0108c17）【注：秘藏】隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。（佛光大辞典） 法华经信解品曰：一切诸佛秘藏之法，同嘉祥疏九曰：昔来隐而不传，目之为秘，

37、如人妙宝蕴在于内，故名为藏。维摩经问疾品曰：诸佛秘藏无不得入。注肇曰：秘藏，诸佛身口意秘密之藏。（佛学大辞典） 我今以此三德秘藏真言净水。散洒此地，道场内外，上天下地，中土四方。随水所至，皆成结界。当愿此处道场。香花饮食，一切供事。承此力故，一一出生无有限量。举行法事沙门大众。承此力故，一一根尘无不清净。修斋施主，承事之人。承此力故，一一身心无不光洁。【译】：于今恭谨以此圆具三德秘藏之真言净水，散洒于此地。举凡道场内外，上至天穹、下达地底，于其中间土地四方；随此清净法水所至之处，皆成殊胜庄严之结界。当愿于此处道场中，香花、饮食等一切供事，承此威神力故，一一出生无尽、无有限量。而修举此水陆法事的

38、沙门大众，因承此威神之力，各各根尘无染，清净自在。至于修斋施主、以及与会承事的所有大众，也都由于承此威神之力，人人身心安定，肃诚光洁。【注：沙门】华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。（佛学常见词汇） 乃至远及界外往来之人。身衣不洁，饮噉荤辛。或故或误，辄入道场。以呪力故，化为清净。一切邪魔，及阐提者，诽毁三宝，好作留难。以呪力故，咸发道心。若赞若谤，皆得为缘。如此观心，方名普度。更凭众等，同诵真言。散洒法水，周行诸处。【译】：乃至远及于结界区域以外的往来行人，若身上或衣着不洁净的、或饮食酒肉荤辛的，以及所有故意或无意间擅入法会道场而有染犯之虞者，也都由于承此呪力之威胜无比

39、，悉皆化为清净。乃至一切的邪魔，以及起邪见而断善根的阐提，或者诽毁三宝者，乃至喜好刁难或阻挠他人行善修道者，也由于此呪力之威胜无比，都能改邪归正而发起道心。对于以上无论是深信而赞叹、或是诽谤而毁坏三宝的众生，都能由于此一法会的殊胜因缘，平等无分别地普度一切；能以如此慈悲清净心而观，才真正能称为是平等普度。于今更凭大众等，至心诚敬共同持诵大悲呪真言；同时散洒法水，周行洒净于各处，普令道场一切严净光明。【注：阐提】一阐提迦的简称，是极难成佛的意思。有二种：(1)不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，此种人极难成佛，名断善阐提；(2)大悲菩萨，发一切众生成佛，然后成佛之愿；因众生至多、时

40、间至久，故此种菩萨亦极难成佛，名大悲阐提。通常所指的一阐提人，多数是指断善阐提。 （佛学常见词汇）【注：留难】邪魔来留止人之善事，为修行之障难也。 往生论注上曰：第六天魔，常于佛所作诸留难。（佛学大辞典） 南无大悲观世音菩萨 ( 三称。接念【大悲呪】。 ) 【宣证盟疏】释迦如来。诸佛菩萨。证盟开启。归命十方调御师。演扬清净微妙法。三乘四果解脱僧。愿赐慈悲哀摄受。仰启三宝。不舍慈悲。高处法筵。证明功德。今辰聿有修建法界圣凡水陆普度大斋胜会道场。兹当结坛开启，有意敷宣。三宝光中，希垂朗鉴。【译】：恭诚敬禀释迦如来，一切诸佛、菩萨，法会于今恭谨启坛证盟。归命礼敬十方一切调御师（佛），一切演扬的清净微

41、妙法（法），以及三乘四果解脱僧（僧）。祈愿三宝垂赐慈悲，哀恤摄受一切苦难的众生。恭敬禀陈三宝，祈愿三宝不舍慈悲，尊处于庄严之法会盛筵，以证明今此法会殊胜之功德。于今良辰，恭谨修建法界圣凡水陆普度大斋胜会道场。现当结坛开启，谨正心诚意而宣陈证盟疏，于三宝威德庄严光中，敬祈垂慈而朗察明鉴。【注：证盟疏】疏文详见会本p.541 548。 ( 宣证盟疏。 ) 日吉时良，开建法会。肃恭斋法，意在于何。敢请施主，及以大众，宜各谛听。今当为说法界圣凡，水陆普度大斋胜会。以此定名。此名既立，必有其义。名义若正，方是今宗。【译】：于今吉日良辰，启建此殊胜法会。如此肃诚恭谨而兴修斋法，究竟其意义与目的为何呢？请施

42、主以及所有与会大众，都应当要各各专心地仔细听明白。今当为诸位阐说法界圣凡水陆普度大斋胜会的意义。此一法会，就是以此名称作为定名。既然以此立名，则必定有其特别的涵义。名称与涵义都能名正而言顺，并且清楚地了解，这才是今所尊崇而至要的宗旨。 何谓法界，理常一故。诸佛众生，性平等故。【译】：所谓的法界，是什么呢？就是指一切的诸法，其真实理体是恒常一如的。就理体上而言，诸佛与众生，其所具有的本性（佛性）是完全平等无二的。 何谓圣凡，十事异故。佛及三乘，是名为圣。六道羣生，是名为凡。事虽有十，理常是一。【译】：什么是圣凡呢？众生虽然都有佛性，但由于迷悟的差异，便有十种不同的事相差别。佛及三乘，修行得悟，故

43、称为圣。而六道众生，迷惑造业，流转生死，故称作凡。然而，果报事相虽俨然有十种，但其理体本性，恒常是一如的。【注：三乘】声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 何谓水陆，举依报故。六凡所依，其处有三。谓水、陆、空，皆受报处。今言水陆，必摄于空。又此二处，其苦重故。【译】：水陆又是指什么呢？这是就所依的国土依报而言。六道凡夫所依住之处，共有三种。也就是水、陆、空中，这都是依过去业因而感得的果报居处。至于如今只称水、陆，是因为意涵上必然也包含了空；并且，居于水中与陆地两处的众生，其所遭遇的灾难、痛苦，也远较空中的众生为重。 何谓普度，无不度故。六道虽殊，俱解脱故。【译】：所谓普度，又是什么呢？就是对于一切凡夫众生

44、，无不平等普遍地救度。六道苦趣虽然各各殊异不同，但通通都能平等受度得到解脱。 何谓大斋，以食施故。若圣若凡，无不供故。何谓胜会，以法施故。六凡界中，蒙胜益故。【译】：何谓大斋呢？则是由于以种种妙食，平等普施一切的众生，所以称为大斋。无论是对四圣或是六凡，一切平等而没有不供养的。最后，何以称为胜会呢？因为除了施食，同时并以胜妙法施供养，普令六凡界中一切苦难众生，都能蒙受闻法得度的殊胜利益。 名义既正，其位何以。谓上下堂，各分十位。位复开十，总为二百，包括殆尽。是详非略。食有多寡，随施者意。位无增损，兹为定制。【译】：以上，名义既已正立而阐明，则所供奉的席位，又该如何订定呢？则总分为上、下两堂，每

45、堂则各分列十席位。于每一席位中，又各再开举十席而成百席。故合上、下两堂总计共为两百席，实已将十法界一切圣凡均包括殆尽。因此，是非常的详尽而无所疏略。至于供施妙食的丰盛多寡，这就随施者的心意能力而定了。但所供奉的席位，则是固定如上述而不作任意增减，此为既定不变的规制。 今此立法，勿令有疑。如法非法，两者须知。戒德高远，观道幽微，有一不如，不名法师。信三宝尊，念六道苦，如此发心，是名施主。进止有法，梵音远闻，有一不如，不名秉文。善知节度，有正有从，如此合宜，是名法众。结界护净，禁止无良，有一不如，不名道场。香灯毕陈，肴饍具备。如此洁精，是为供事。敢告施主，若彼若我，宜当如法，远离诸过。【译】：于此所立种种法则，应该要深信遵行而无疑；对于什么是如法或不符合正法的，必须很清楚的了知。故以法会所具备的规范来看：若就法师而言，必须戒德高洁而精严宏远，观道（观心）圆融而幽深微妙，凡此若有一不如法契理的，就不能称名为法师。若就施主而言，则应尊敬三宝而深信无疑，悯念六道苦难而慈悲普度；能如此发心而等施，方能名为施主。就秉文而言，则进止威仪必须庄严，契和仪法；唱诵启白之梵音，则须清彻远播而乐闻；凡此若有一不如法之处，就不能称为秉文。就法众而言，应