《劝学》导学案(人教版高二必修三).doc

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1、劝学导学案(人教版高二必修三) 【题解】 荀子其人。(A、时代，B、学派，C、传人。) 时代：姓荀名况字卿(又称孙卿)，战国末期的赵国人，曾在齐国讲学，后为楚国兰陵县令(治所在今山东苍山县兰陵镇)，终老于楚。生卒年有二说：1）前313-前238。2）前330-前230。其享年当在75岁至100余岁之间。(孔曾思孟皆长寿者也。) 学派：先秦儒家最后的代表人物，继承了孔孟的基本思想，又进行了批判性的发展，并吸收了墨、法、道诸家的学术见解，形成具有创新精神的思想体系。(此亦青于蓝的身体力行的展示。)如孔子称仁政礼治，荀子发展为礼治与法治并重的观点；孟子称性善，荀子则提出性恶论。(见荀子第二十三篇性恶

2、曰：人之性恶，其善者伪。)荀子以大儒、雅儒自命，与所谓俗儒、腐儒相对，正见其思想特色。 传人：荀子的两位著名学生，韩非、李斯，皆为法家。一代大儒而培养出两个重要法家人物，亦见其人之特异处。 荀子其书。(A、篇数，B、内容，C、版本。) 篇数：32篇。 内容：含散文、歌谣、辞赋、诗章等多种形式，而以散文为主。 版本：荀子集解二十卷，唐杨倞注，清王先谦集解(此为最佳之本，中华书局诸子集成收入第二册)。 劝学名义。(A、训诂，B、背景，C、宗旨。) 训诂：劝，勉也，从力雚声(见说文)。 背景：宋王应麟谓：“春秋时诸侯急攻战而缓教化，其留意学校者唯鲁僖公能修泮宫，卫文公敬教劝学，他无闻焉。郑有子衿城阙

3、之刺，子産仅能不毁乡校而已。”(困学纪闻卷三)春秋时尚且如此，战国期间则更是每况愈下，故荀子遂有劝学之作，冠于首篇。 宗旨：勉励学者终身勤学，以成君子之道。(即论述治学的重要性，及途径、方法，最后阐明所要达到的目标。) 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 【注释】 青，色也；蓝，草也。谓以蓝草制颜料，染出的青色，比蓝草更为青艷亮丽。另一说，青，靛（din）青，一种染料；蓝，草名，也叫蓼（lio）蓝，叶子可制染料。则谓靛青的染料从蓝草提炼

4、出来，而比蓝草更青(见教材注)。此说似未甚切。 绳，犹言绳墨，指木工画直线用的工具。 輮，车轮之外框，此处用如动词，通煣，谓用火烤。(按教材注解谓通糅，似误。糅者，杂糅、混合、杂饭之谓，宜无弯曲之义也。) 有，通又。如八十有六岁。暴，音曝(p)，晒也(本义为晒米，引申为晒干，又引申为暴露)。王先谦集解引卢文弨说，谓诸本作暴字非，当依说文之字，音p，从日、出、大、米，训晞也；与另一字曓，音bo，从日、出、大、夲(音to)，训疾有所趣者(如残暴、暴行等)异也。段注云：而今隶一之，经典皆作暴，难于諟正。 砺，磨刀石。亦可用如动词。例：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 参省，参验省察。一说，参同三，即

5、论语日三省吾身之意。 知，去声，读如智。知明而行无过，亦大学明明德、止至善之恉。 【主题】 君子学不可以已。 【思考】 青蓝、冰寒、木直、金利，文中多项比喻，与主题有何直接关联？ 古人的教育思想，以成就君子之道为目标，与今天培养崇高的世界观有何异同？ 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 【注释】 跂，音q，踮起脚跟。诗卫风河广：谁谓宋远？跂予望之。 假，借也。有利用、取法之意。 水，用如动词。 绝，犹言横渡、越过。

6、 生，王念孙云通性，谓资质、秉性。一说读如字，谓生来，亦通。 【主题】 君子的治学方法，当取法于上，善假于物。 【思考】 荀子强调君子之学应善假于物，从今天看来，所假借者当为何物？ 前代圣贤可资后人假借的优秀成果，主要体现于哪些方面？ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【注释】 神明，指精神，犹言内心。荀子解蔽：心者，形之君也，而神

7、明之主也。(按教材注解释为智慧，似未甚妥。) 圣心，圣贤之心。 跬步，古人以脚量地，跨一脚为跬，跨二脚为步。 十驾，十天的路程。(王先谦集解疑此下脱一句，度为“则亦及之”之意。今察句法辞气，盖属省文而互见其义，似不疑亦可也。)清钱大昕有十驾斋养新录，即用此典。 舍，舍弃。舍具两读，为本字；舍为后起字。 锲，刻也。本字作契，从刀，即刻之义。殷商甲骨文亦称契文。 八跪，跪，腿也；八，原本作六。杨倞注：许叔重说文云，蟹六足二螯也。王先谦集解引卢文弨曰：案说文蟹有二敖八足，大戴礼亦同，此正文及注六字，疑皆八字之讹。兹据校改。(按此字应该改正。) 【主题】 君子之学，当不断积累，以成就圣人君子之大道。

8、【思考】 积小流以成江海的思想，先秦经典有哪些类似论述，今天仍有何意义？ 治学过程，用心静与用心躁，有何本质区别？ 综述 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”(论语子张)此亦荀子劝学一篇的精神所在。故邢昺论语疏云：“此章劝学也。”易文言传曰：“君子学以聚之，问以辨之。”聚者，好学也；辨者，深思也。能好学深思，能聚能辨，学问之道尽在于斯矣。 研读荀子劝学需明确四大要点： 一、应精读全文(非节选，且以繁体本为佳，若参照王先谦荀子集解则更有益)。其中未选部分的警句尤需理解，如： 故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（紧接首段） 真积力久

9、则入，学至乎没而后止也。 目不能两视而明，耳不能两听而聪。 古之学者为己，今之学者为人。（引论语） 学莫便乎近其人，学之经莫速乎好其人。 生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。 二、应领会荀子教育思想的精髓所在：、注重学养的后天作用(青出于蓝而胜于蓝)；、注重知识的积累意义(不积跬步无以至千里)；、注重学者的完美才德(积善成德而圣心自得)。 三、应品味本文的艺术技巧，以比喻和排偶最为突出。比喻，使文章充满生动的意象；排偶，使文章焕发优美的辞彩。 四、应了解本文对后代的影响。以劝学为题的专论，自荀子始。由是以降，从朝廷统治者到一般学者，创作了众多的同题著述广泛流传。其为专著者，如东汉蔡邕有劝学篇一卷

10、，清张之洞有劝学内外篇二卷；其为单篇诗文者，秦汉至南北朝间，吕氏春秋、贾谊新书、颜氏家训皆有劝学、勉学之篇，唐宋以后的白居易、孟郊、宋真宗、宋仁宗、司马光、曾巩、王安石、杨时、黄庭坚、柳永、朱熹等名人纷纷有劝学文、劝学诏、劝学歌等作品，这一学术现象一直延续到近现代而不衰，为中华文化教育的代代相承，起到了积极的作用。兹举朱熹劝学文为例：“勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣！是谁之愆？”此等励志勉学之语，岂能不对后学产生重大作用呢？凡此，不得不归美于荀子的始创之功。 【附录】 、程颐论郑风子衿：学校不修，学者废业，贤者念之而悲伤。故曰悠悠我心、悠悠我思，至于一

11、日不见如三月之久也。士之于学，不可一日忘废。一日忘之，则其志荒矣，放僻邪侈之心胜之矣。（毛诗序：子衿，刺学校废也，乱世则学校不修焉。郑风子衿三章章四句：青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？佻兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！） 、朱自清论读古书：我可还主张中学生应该诵读相当分量的文言文，特别是所谓古文，乃至古书。这是古典的训练，文化的教育。一个受教育的中国人，至少得经过各种古典的训练，才成其为一个受教育的中国人。现在的学生不但不爱读文言文，似乎还不爱读历史，即使是本国史。（再论中学生的国文程度，载国文教学，开明书店一九四八年十一月版。） 、读古书旧刻本举例：孟子注疏十四卷，汉赵岐注，宋孙奭疏。清乾隆四年武英殿刊，清同治十四年广东重刻本。