中国古籍心得体会及感悟典籍里的中国心得体会1000字(2篇).docx

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1、 中国古籍心得体会及感悟典籍里的中国心得体会1000字(2篇)推举中国古籍心得体会及感悟一 在亲戚家拜年时看到典籍里的中国的预报，觉得央视出品的质量应当不错，看完觉得不只是没让我绝望，更是深深的震撼，过程中有几次看的我泪流满面。 节目通过古今读书人对话的形式叙述，通过戏剧的形式再现历史。 节目演绎了多个场景，老戏骨们演技炸裂，群演也各个演技在线，加之舞台效果多种加持后，给人极强的故事沉醉效果，加上书中经典局部的诵读，看得我热血澎湃，被深深震撼。油然而生出剧烈的华夏儿女骄傲感。 是什么让华夏文明的精粹绵延不绝？ 我们从何而生，为何而来，又将去向何方？ 每一部华夏文明的典籍及其薪火相传的过程给了我

2、们答案。 整个节目中，最打动我的还是伏生跟晁错叙述自己和家人护书的局部。 秦焚书以后书仅剩国藏和伏生家藏两部，后又遭受项羽火烧咸阳，仅剩了伏生一部家藏。 在浩瀚的历史大潮中，任何一个个体都显得微缺乏道，无比渺小。 可是伏生却视书如命，凭一己之力用生命护书。为逃兵荒伏生带着家藏的书从咸阳运回山东老家，途中他的儿子为护书死于兵劫，妻子为护书病故。 老戏骨倪大红扮演的伏生在回忆这段坎坷时欲哭无泪的陈述，将伏生以命护书之困难刻画的入木三分，看得我泪流满面。 虽后世发觉了书其他留存的版本，但那一刻对他来说，华夏文明的传承的重担压在了他身上。而他和家人用生命诠释了“薪火相传”。 是什么给了他们如此决绝的力

3、气？肯定是书中的思想鼓舞了他，肯定是书中的才智塑造了他。 后人评价：“汉无伏生，则尚书不传；有尚书而无伏生，人亦不能晓其义。” 所以，与其说是伏生和家人以极强的愿力以命护书，这又何尝不是华夏文明在一个微小个体身上所呈现出的惊人生命力？ 能够绵延五千年历程，这是华夏文明生生不息的真理，也是人类文明连续的真理。 时间所限，节目不行能把尚书全部的内容全部展现出来。 但这已经足够。她让更多人熟悉了尚书，了解尚书对华夏儿女意味着什么，引导更多人去关注尚书，学习尚书所隐藏的华夏才智。 知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。 虽然当今世界的科学技术水平比古人高，但在人文才智方面，我们还远未超越古人

4、。 历代后人所做的全部探究，也不过是为古圣先贤才智做的注脚。 盼望可以借由这一个栏目开头，自己能够对中华文化的核心理念有一个根本认知，学习构建起自己的华夏文明学问体系，不断学习体悟古圣先贤的深邃思想和无穷才智。 此刻，许多问题，已有答案。 推举中国古籍心得体会及感悟二 社会学系的同学推举给我一本费孝通先生的乡土中国，费孝通先生是我国社会学和人类学的泰斗，虽然已故，但他的思想仍旧在我们学界及社会产生着深远的影响，怀着敬重的心情，我看完了这本书。 看完后我感慨这本书与其说是本社会学的著作，不如说是本近代中国社会的缩影与哲学书，它的每句话都富含哲理，让人深思与回味，不禁感慨民国时期学者治学之严谨。这

5、本书以这些方面分别绽开，分别是乡土本色、文字下乡、差序格局、私人道德、家族亲友、男女关系、礼治秩序、无为政治、长老统治、家族亲友、血缘地缘、名实分别、欲望需要。我才疏学浅，不知深会其学问于万一，我谨从熟人社会这方面来谈谈我的读后感。 费先生认为，中国传统社会是一个熟人社会，其特点是人与人之间有着一种私人关系，人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。所以，熟人社会又可以称之为“关系社会”、“背景社会”。在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，由于“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的内幕，都是生疏人

6、，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。在此根底上，费先生概括了熟人社会的一些特点和要素，诸如：维系着私人的道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘等等。 因“背景”和“关系”是“熟人社会”典型话语的原因，所以有人把“熟人社会”亦称之为“关系社会”、“后门社会”。“熟人社会”强调的是人治而不是法治，办事大多凭人与人之间关系的生熟程度、感情深浅程度，关系越亲切就越有可能被中心成员用来实现其“利益目标”，在这里责、权、利的界限较为模糊，他人的权利简单被侵害，在公共事务中则简单发生论资排辈、任人唯亲等等。 费先生认为“熟人社会”运行的根底是信用和规章。

7、但是，并不肯定是从“熟识得到信任”，真正能够让人产生信任感并且促使规章形成的是“自己人认同”。因“内部化机制”的无形和有形的存在与制约，人情往来使得面子、信任、规章等在“熟人社会”内部发挥作用，并且成为熟人社会一个恒定的规章。 中国历来是一个“人情社会”，注意“礼尚往来”，有时甚至是礼大于法，这也是“熟人社会”盛行的缘由之一。其实熟人社会在当今的中国表达在方方面面。从为子女求职就业到医院寻医问诊，从买票买号到行政审批，从同学聚会到同乡老乡会。可以说“熟人社会”的影子在乡土中国简直是无孔不入，托人、找人之风盛行，确实熟人社会给人们的感觉就是熟人好办事，熟人办事放心，事情简单解决。 在我们建立法治

8、社会的今日，毫无疑问，这种“关系社会”的行为模式已经阻碍了我国现代化的进程和市场经济的进展。 首先，它弱化了“法治”的功能，以“关系”代替“契约”，“熟人”的“情感”代替了法律的威武，很简单使得社会正义和公正的天平在“人情”中发生倾斜，“人情网”对制度执行的干扰，是无法回避的社会现实。其次，以“人情”代替“竞争”，淡化了“竞争”的鼓励，将亲情、交情、友情这种温情脉脉的手段移植到治理企业、治理国家、治理社会中来，导致经济治理中丢失了“利润”的冲动，社会治理丢失积极性和制造性的鼓励。更为严峻的是，它还可能引发社会xx，社会风气的败坏。因此，“熟人社会”的过分发育，是对法治社会的腐蚀、市场经济的摧残

9、、和谐社会的瓦解。 费先生认为，只有在现代社会中，由于社会变迁，在越来越大的社会空间里，人们成为生疏人，由此法律才有产生的必要。由于只有当一个社会成为一个“生疏人社会”的时候，社会的进展才能依靠于契约和制度，人与人之间的交往才能通过制度和规章，建立起彼此的关系与信任。也就是说，只有当社会进展到“生人社会”时，熟人社会才会被打破。但是，仅靠社会的自身进展，“生人社会”的形成将会变得漫长而不行期盼。我们必需通过建立一系列的制度来推动“生人社会”的形成。 首先，要健全民主法制。民主法治是现代政治文明的重要特征，也是经济进展、政治稳定、社会和谐、人民幸福安康的重要保障。熟人社会是不需要民主和法治的。由

10、于一旦根据民主的程序和法治的原则办事，熟人社会的熟人关系、潜规章等就会成为多余。所以，打破熟人社会，首先就是要实现民主法治。而要实现民主法治，首先要有透亮的制度，要有非“是”即“否”的处理标准和健全有力的监视机制，不给层层“关卡”留下漏洞，不为建立关系网埋下了伏笔。 其次，建立和完善权力监视制约机制。在熟人社会里，一方面人们认为公共权力可以为所欲为，xx，致使行政行为商品化。另一方面也为那些觊觎通过权钱交易、权情交易到达个人牟利目的人供应了时机，满意了他们不断膨胀的私欲。熟人社会与权力私用的关系，打算了必需加强对公共权力的制约与监视，建立和完善权力监视制约机制，使公共权力不能也不敢用于处理私人事务和谋取私利，从而在源头上割断熟人社会与公共权力的联系，使熟人社会回归于民间，同时也使公共权力真正用之于处理公共事务。 再次，建立和完善公民权利保障机制。公民权利的保障是限制公共权力滥用的有效手段，没有公民的个人权利，公民就无法在社会中获得应有的地位，也就不行能建立起“生疏人社会”。